孟 暉

(復旦大學 中文系,上海 200433)

作為現(xiàn)代新聞史上著名的左翼新聞工作者和文化人的代表,鄒韜奮先生歷來是中國現(xiàn)代文化史的研究對象。鄒韜奮一生著述豐富,新聞史及其他專業(yè)的學者對鄒韜奮的生平思想與活動,有著持續(xù)的和較為深入的研究,也形成了不少成果。但對他的明顯地帶有文學色彩的新聞作品,尤其是他所寫的《經(jīng)歷》等三部回憶性作品,它們也是中國現(xiàn)代傳記文學史上的優(yōu)秀作品,以往從事鄒韜奮研究的學者卻缺乏足夠的重視,因此影響了對鄒韜奮在整個中國現(xiàn)代文化史上的地位的認識。

況且,鄒韜奮的人生經(jīng)歷和思想發(fā)展歷程,在當時的進步知識分子中也具有典型性,研究他的自傳能夠幫助我們拓寬視野,并為研究同類文化人物及其傳記提供參考。本文對鄒韜奮不同時期寫作的三部自傳性作品,即《經(jīng)歷》、《抗戰(zhàn)以來》、《患難余生記》進行了系統(tǒng)的梳理,對其自傳性作品寫作的基本情況和版本進行了分析,從而對鄒韜奮研究以及傳記文學的研究有促進作用。

一、鄒韜奮先生的生平及主要活動

鄒韜奮(1895—1944)先生是現(xiàn)代杰出的出版家與新聞記者,原名鄒恩潤,江西余江人,出生于福建永安一個日趨破落的官僚地主家庭。1912年,鄒韜奮考入上海南洋公學附屬小學讀書,1917年升入南洋公學上院(即大學)電機工程科學習。1919年,他轉(zhuǎn)入上海圣約翰大學改學文科,1921年畢業(yè)。

1922年,鄒韜奮進入中華職業(yè)教育社工作,任編輯股主任,并負責編輯《教育與職業(yè)》月刊,以及編譯“職業(yè)教育叢書”,同時兼任中華職業(yè)學校和海瀾英文專門學校的英文教員。1926年接辦中華職業(yè)教育社出版的《生活》周刊,從1927年起主持生活周刊社,從此致力于新聞出版工作。

1931年“九一八”事變后,鄒韜奮反對蔣介石的不抵抗主義,并積極為抗日活動募捐。他還與沈鈞儒、李公樸等人組織上海文化界救國會,并被推舉為執(zhí)行委員。1932年,鄒韜奮創(chuàng)辦了生活書店,該店相繼在全國許多城市設(shè)立分店,大量編印發(fā)行各種抗日救亡書籍和馬列主義進步書籍。1933年,鄒韜奮參加了中國民權(quán)保障同盟,當選為執(zhí)行委員。楊杏佛遇刺后,鄒韜奮被迫流亡國外。1935年8月回國,參加抗日救亡運動,先后在上海、香港等地主編《大眾生活》周刊、《生活日報》、《生活星期刊》等,并擔任上海各界救國會和全國各界救國聯(lián)合會的領(lǐng)導工作。1936年11月22日深夜,鄒韜奮與沈鈞儒等在上海被捕,為“七君子”之一,在獄中與國民黨反動派進行了針鋒相對的斗爭?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后,鄒韜奮獲釋,先后在上海、武漢、重慶主編《抗戰(zhàn)》、《全民抗戰(zhàn)》等刊物,1938年任國民參政會參政員。

1939—1941年,生活書店的各個分店相繼被國民黨政府查封,鄒韜奮憤而辭去參政員一職,出走香港,復刊《大眾生活》,抨擊國民黨的內(nèi)外政策,并協(xié)助成立中國民主政團同盟。1942年1月,他離開香港到廣東東江抗日根據(jù)地,10月經(jīng)上海到蘇北解放區(qū)。1943年因耳疾秘密到上海診治,并開始撰寫回憶錄《患難余生記》,1944年7月24日,因癌癥在上海逝世。中共中央根據(jù)他生前的申請,追認其為中國共產(chǎn)黨黨員。

1949年7月24日,宋慶齡在上海紀念鄒韜奮逝世五周年大會上致詞,稱贊“韜奮先生是一位偉大的愛國者,一位英勇的人民戰(zhàn)士。他的斗爭歷史,提供了革命知識分子所走道路的一個最光輝的榜樣”。她還強調(diào),“韜奮先生的一支筆,曾經(jīng)鼓動了中國無數(shù)萬愛國民眾走上爭取民族解放與人民民主的道路。”[1]465鄒韜奮的主要著作,收入1995年上海人民出版社出版的共14卷的《韜奮全集》。①關(guān)于鄒韜奮的生平情況,本文主要參考了《經(jīng)歷》等自傳,復旦大學新聞系編的《鄒韜奮年譜》(復旦大學出版社1982年),俞潤生作的《鄒韜奮傳》(天津教育出版社1994年)等一些資料。

二、《經(jīng)歷》等三部自傳的基本情況及版本問題

鄒韜奮顯然有著自覺的傳記意識。盡管作者在《經(jīng)歷·開頭的話》中自謙道:“這本書并非自傳,我也夠不上有什么自傳”[2]130,可在同一篇文章中,他又提到了自己對于傳記寫作特別有興趣。而且作者在談到傳記寫作時,將之與“研究歷史”聯(lián)系起來,反映出其對于傳記本質(zhì)的獨到理解。傳記學界一直就傳記本質(zhì)上屬于史學還是文學范疇、是否“允許虛構(gòu)”這些命題而爭論不休。而以“真實”為作品生命的新聞工作者出身的鄒韜奮,在構(gòu)成傳記的基本要素中,顯然認同于傳記的“史學屬性”說,對于“真實性”這一原則特別看重。

除了在報刊上編譯發(fā)表大量傳記作品外,鄒韜奮還撰寫過三部帶有明顯的自傳性質(zhì)的作品,即《經(jīng)歷》、《抗戰(zhàn)以來》以及《患難余生記》,其中《患難余生記》計劃寫四章,僅寫出了不到三章。這三部書具有連貫性,內(nèi)容又有交叉,構(gòu)成了一個自傳體系,大致勾勒出了韜奮一生的奮斗軌跡。這三本自傳中所敘述的傳主人生經(jīng)歷,大致可以劃分為五個主要階段,各個階段都寫出了傳主的主要思想特點,以及文化活動的側(cè)重點。將幾部自傳放在一起看,就刻畫出了一個中國現(xiàn)代新聞史、文化史上的進步知識分子形象。鄒韜奮對自己的求學經(jīng)歷、報刊從業(yè)活動、參加愛國運動及民主活動、思想轉(zhuǎn)變經(jīng)過等人生歷程,作了較為系統(tǒng)的回顧,總結(jié)出了許多可貴的經(jīng)驗。這三部自傳作品堪稱中國現(xiàn)代傳記史上有代表性的作品。

1.《經(jīng)歷》的基本情況。此書系鄒韜奮于1936年底至1937年初寫于蘇州獄中,分為“二十年來的經(jīng)歷”與“在香港的經(jīng)歷”兩部分,1995年版《韜奮全集》中收錄的該書為60節(jié),與民國時期版本一致。

這部作品的時間跨度,從作者出生到1936年因“七君子”事件被捕入獄。重點介紹了作者在幾個人生階段的主要活動:求學經(jīng)過(1-13節(jié))、初入職場及踏入新聞業(yè)(14-25節(jié))、全身心地投入《生活》周刊的出版活動(27-31節(jié))、愛國活動及被捕入獄(32-51節(jié))、入獄前在香港創(chuàng)辦《生活日報》的經(jīng)過(52-60節(jié))等。該書語言簡潔、樸實而生動,重點介紹了作者的主要教育經(jīng)歷與職業(yè)活動,將一個愛國的新聞工作者的形象展現(xiàn)在讀者面前。傳主作為一個出身于沒落小官僚家庭的少年,其艱辛的求學過程和一絲不茍性格的養(yǎng)成,感人至深、催人淚下;而當鄒韜奮談到他辦《生活》等報刊的經(jīng)歷時,給人印象最深的,是其“為大眾代言”的精神和對新聞事業(yè)誠摯的熱愛。同時,該書還保留了“七君子”等重大歷史事件的生動的一手材料,具有很高的文獻價值。

2.《抗戰(zhàn)以來》及其版本問題。這部書1941年寫于香港,先在《華商報》上連載,后結(jié)集出版。該書涉及內(nèi)容的時間跨度從1937年抗戰(zhàn)開始、至1941年作者第二次流亡香港止。該書介紹了作者抗戰(zhàn)以來在“政治漩渦”中的經(jīng)歷及所見所聞,重點是揭露國民黨政府假“民主”、真獨裁的有關(guān)情況,以及進步文化事業(yè)遭受的滅頂之災(zāi)。具體內(nèi)容包括:民眾運動及愛國抗日熱情高漲;國民參政會中各黨派的政治見解、“憲政運動”的“忙了一場空”;國民黨政府新聞審查制度;“生活書店”慘遭全面摧毀、作者又一次流亡香港等內(nèi)容。該書語言生動幽默,多用形象的事例說話,并采用了比喻、排比、反語等多種修辭手法,對了解當時的國內(nèi)政治狀況很有幫助。

筆者發(fā)現(xiàn),此書在1955年三聯(lián)書店版《韜奮文集》中為62節(jié),而在1995年版《韜奮全集》中為77節(jié),相差較大。后筆者找到了1946年8月“韜奮出版社”再版的《抗戰(zhàn)以來》核對,為76節(jié)(書中注明:“全文原有七十七篇,其中第六篇由編者略去,故存七十六篇”[3]2);之后又找到最初版本,即1941年香港華商報館出版的《抗戰(zhàn)以來》,了解到該書為77節(jié)?？梢?995年版《韜奮全集》中的《抗戰(zhàn)以來》是保持了該書原貌的。

考察一下該書被刪改的有關(guān)情況。1955年《韜奮文集》中共刪掉了15節(jié),包括:“一、發(fā)動全面抗戰(zhàn)的基本條件”、“三、民主政治的初步展開”、“四、參政會的胚胎”、“五、共赴國難的黨派團結(jié)”、“六、鬧不清的‘人民陣線’”、“九、領(lǐng)袖晤談記”、“一O、領(lǐng)袖與工具”、“一三、‘來賓’中的各黨派人物”、“一四、再談‘來賓’中的各黨派人物”、“一五、三談‘來賓’中的各黨派人物”、“二一、審查與講理”、“三一、一段插話”、“五三、虛文與實行”、“五四、嚴禁違法拘捕的建議”、“七七、關(guān)于態(tài)度和主張的補充說明”。

根據(jù)對這些章節(jié)所涉及內(nèi)容的分析,其之所以被刪掉的原因可能是:

1)在其中大部分章節(jié)中,作者對國民黨政府、蔣介石表示了肯定與擁護,并將之視為領(lǐng)導全國各方面力量抗戰(zhàn)的核心。這在鄒韜奮當時所處的團結(jié)抗戰(zhàn)的歷史條件下,是理所當然的,而在1955年《韜奮文集》出版之時的政治環(huán)境中,這樣的文字大概就顯得比較扎眼了。如:

民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的既然是在團結(jié)御侮,對于領(lǐng)導團結(jié)御侮的國民政府、領(lǐng)袖和國民黨,當然是擁護的。關(guān)于這一點,上次也已有過相當?shù)恼f明。[4]177

國民黨是這個民族軸心的中心,蔣委員長是這個民族軸心的偉大的領(lǐng)袖。團結(jié)全國各抗日黨派于這個民族軸心之中,只會加強這個軸心的中心力量,而不會減少這個軸心的中心力量?！盵4]138

2)作者在“‘來賓’中的各黨派人物”等一些章節(jié)中,對共產(chǎn)黨及各民主黨派參加國民參政會的眾多人物,繪聲繪色地進行了描述和評價,并提出了實行政治民主的重要性:“其實對于政治的批評,正是民主政治下國民應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù),這事的本身就是民主政治的一個重要因素。某些人慄慄懼怕關(guān)于政治的批評,正足以反證政治批評的效力?！盵4]376

這里涉及到了多黨政治制度和對執(zhí)政黨的批評等問題,這在當時特定的歷史時期,大概也是比較敏感的話題,是不合時宜的。通過對這幾個不同時代的版本的比較,可見傳記作品在不同歷史時期版本的差異,這些差異也從側(cè)面反映出了時代的某些特點,耐人尋味?！犊箲?zhàn)以來》版本不同的主要原因,還是由于出版部門出于其“政治敏感”所作的刪改。類似地,郭沫若的自傳,在解放后由其本人根據(jù)時代需要進行了大幅度的修改;研究其傳記版本的異同,往往也可以獲得作家思想變化的線索,對作家研究提供某些新的視角?？梢?考查傳記的版本問題也是很有意義的。版本差異反映了社會風貌、政治氛圍的變遷,應(yīng)該引起研究者的重視。

3.《患難余生記》的基本情況。1943年,鄒韜奮由于身患癌癥,病勢轉(zhuǎn)劇,只得離開蘇北解放區(qū)秘密轉(zhuǎn)移到上海治療。在一年多的病痛折磨中,他仍堅持寫作自傳性作品《患難余生記》,可惜未來得及完成就去世了。這部鄒韜奮的遺作,記敘了作者的四次流亡過程,以及國民黨政府在抗戰(zhàn)中壓制民主和愛國活動,制造人事、軍事、文化摩擦,對進步文化大肆打擊的情況,其中有不少生動的事例。該書保存了國統(tǒng)區(qū)民主運動史的第一手史料,內(nèi)容與《經(jīng)歷》、《抗戰(zhàn)以來》兩書有交叉。

三、鄒韜奮其他自傳性質(zhì)作品及相關(guān)文章

1.除《經(jīng)歷》等三部篇幅較大的自傳性作品外,筆者在研究了14卷本《韜奮全集》中所收錄的文章后發(fā)現(xiàn),鄒韜奮還寫過幾篇簡短的自傳性質(zhì)的文章,這表現(xiàn)了作者一以貫之的自覺的傳記意識,也是很有價值的:

1)《我小學時代之追述》:原刊于1917年4月26日上海工業(yè)專門學?！秾W生雜志》第2卷第1期,署名鄒恩潤。這篇文章記述了作者小學時代的趣事,以及對同學和老師的追憶[5]101-107。雖為文言文,但寫得饒有趣味。

2)《韜奮自述》:原載于1939年10月28日重慶《店務(wù)通訊》第71號,很簡短,只有幾百字,簡單介紹了自己的受教育情況、職業(yè)經(jīng)歷和家庭狀況。[6]249

3)《前塵影事》:原載于1933年7月12日《生活》周刊第8卷第29期,此文后收入《萍蹤寄語》第一集,內(nèi)容與《經(jīng)歷》中相關(guān)部分差不多,較簡略而已。[7]619

2.關(guān)于《萍蹤寄語》等作品?！督?jīng)歷》、《抗戰(zhàn)以來》等自傳性作品,系記敘作者親歷的事情,以及其所見所聞;而《萍蹤寄語》、《萍蹤憶語》等書主要為見聞式的散文集,筆者認為宜歸入報告文學或游記范疇,而非傳記作品。《萍蹤寄語》、《萍蹤憶語》的主要內(nèi)容為:1933—1935年,鄒韜奮被迫流亡海外兩年多,他帶著“世界局勢如何發(fā)展”和“中華民族的出路何在”等問題,著重訪問和考察了德、意、英、法、蘇聯(lián)和美國,并在大英博物院圖書館閱讀了大量馬、恩、列著作,這一漫游經(jīng)歷,對他的思想觀念的轉(zhuǎn)變起到了重要作用。在此期間,鄒韜奮寫出了一系列報告文學作品,連載于《新生》、《世界知識》等刊物上,后結(jié)集為《萍蹤寄語》、《萍蹤憶語》等。

雖然《萍蹤寄語》等幾本書不是傳記作品,但可以看作是對鄒韜奮某段歷史的補充,對作者思想發(fā)展的形象化的注釋。從研究鄒韜奮傳記的角度看,它們與傳記也有一定的聯(lián)系。其實,前述幾部自傳再加上《萍蹤寄語》、《萍蹤憶語》等作品,已經(jīng)比較清晰地勾勒出了鄒韜奮的主要人生軌跡。再看看后人為其所寫傳記,如穆欣的《鄒韜奮》、俞潤生的《鄒韜奮傳》等,主要框架和資料都來源于鄒韜奮本人的這幾部作品,當然,也補充了其他相關(guān)人物的回憶性文字以及其他史料。因此可以說,鄒韜奮的幾部傳記擁有了信史的性質(zhì)。

總之,鄒韜奮的《經(jīng)歷》等三部自傳以及其他傳記性質(zhì)的作品,構(gòu)成了一個自傳作品體系。這些作品真實反映了一位現(xiàn)代著名文化人的成長歷程,可作為知識分子自傳的典型個案來研究;并且它們不只是對作者個人經(jīng)歷的簡單記載,而且也展現(xiàn)出了中國現(xiàn)代知識分子上下求索、尋求救國富民真理的足跡,這無疑對其他知識分子寫作類似傳記起到了引導作用。其在傳記史上擁有重要價值,是值得作進一步研究的。

[1] 宋慶齡.在上海市紀念鄒韜奮逝世五周年大會上的致詞[M]//宋慶齡選集:上卷.北京:人民出版社,1992.

[2] 鄒韜奮.韜奮全集:第7卷[M].上海:上海人民出版社,1995.

[3] 鄒韜奮.前言[M]//鄒韜奮.抗戰(zhàn)以來.上海:韜奮出版社,1946.

[4] 鄒韜奮.韜奮全集:第10卷[M].上海:上海人民出版社,1995.

[5] 鄒韜奮.韜奮全集:第1卷[M].上海:上海人民出版社,1995.

[6] 鄒韜奮.韜奮全集:第9卷[M].上海:上海人民出版社,1995.

[7] 鄒韜奮.韜奮全集:第5卷[M].上海:上海人民出版社,1995.