江 凌

(武漢大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心,湖北武漢 430072)

任何一種文化形態(tài)及其行為模式,都會(huì)受歷史和地理雙重因素的塑造和影響。文化的發(fā)展既有歷史時(shí)代的變遷,又有地域空間性的差異,文化的區(qū)域性差異造就了豐富多彩的區(qū)域文化,但區(qū)域文化并沒(méi)有明顯的地域邊界,更多的是一種感覺(jué)文化區(qū)(或稱鄉(xiāng)土文化區(qū))。“文化區(qū)的邊緣有時(shí)是很模糊的,并不像行政區(qū)劃那樣有明確的人為的界限,常常是一道較寬的帶。就像光譜帶上很難截然分開(kāi)紅色與紫色,黃色與綠色一樣。兩種顏色之間一定是一種介乎兩色間的過(guò)渡帶?！盵1]4中華文化自其發(fā)生期,即因地理環(huán)境的多樣性和經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性而呈現(xiàn)出豐富的多樣形態(tài)。至晚周時(shí)期,各具特色的區(qū)域文化已大致成型,在北方形成了以中原文化為代表的大區(qū)域文化,在南方則形成以楚文化為代表的區(qū)域文化?！皬某幕纬芍跗?中華文化就分成了北南兩支,北支為中原文化,雄渾如觸砥柱而下的黃河;南支即楚文化,清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江?！盵2]1在長(zhǎng)江中游成型的荊楚文化區(qū)大致包括今天的湖北、湖南兩省,其核心地帶則在江漢——洞庭湖平原一帶。

每一個(gè)典型區(qū)域的文化與其他區(qū)域文化相比都有其不同的特征,其區(qū)域差異性表現(xiàn)在各種不同的側(cè)面,而其中最根本的、起決定作用的差異性就是文化精神特性。任何一種區(qū)域文化的精神特質(zhì)或曰精神的標(biāo)記都是根植于該區(qū)域特定居民生活的土壤之中,在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造、積淀而成的。作為一種多元性的地域文化,荊楚文化在楚人不斷南移、東移和長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中,承襲、吸收了中原文化因素和南方諸土著文化因素,并在此基礎(chǔ)上融合、創(chuàng)新、積淀,形成了自身鮮明的精神特質(zhì)和文化精神?；咎刭|(zhì)主要表現(xiàn)在以下方面:

1.開(kāi)拓進(jìn)取。新石器時(shí)代,荊楚諸土著文化與中原文化相比,處于明顯的低勢(shì)態(tài)。楚人沿丹淅流域南遷至荊山一帶,荊楚文化與中原文化處于碰撞融合階段,中原人以華夏文化為正統(tǒng),視荊楚人為“楚蠻”、“南蠻”、“蠻夷”,周初以五等爵制大分封時(shí),僅以較低爵位“子爵”分封楚先王熊繹一塊蠻荒之地,而熊繹則要對(duì)周王盡守燎以祭天,貢苞茅以縮酒,以及貢桃弧、棘矢以禳災(zāi)的職分。楚國(guó)建立之初,辟在荊山,篳路藍(lán)縷,以處草莽。跋涉山川,以事天子。居處荒涼,生計(jì)維艱,同時(shí)還要在諸侯之間的殘酷爭(zhēng)戰(zhàn)和兼并中求生存謀發(fā)展。這樣的生存環(huán)境和歧視政策激發(fā)了楚人“篳路藍(lán)縷”的開(kāi)拓進(jìn)取精神,形成了楚文化興起的原動(dòng)力。為此,楚人開(kāi)疆拓土,奮發(fā)征戰(zhàn),不斷壯大自己勢(shì)力。楚人不斷向東、向南征戰(zhàn)兼并,使楚國(guó)掩有南中國(guó),最盛時(shí)占據(jù)南方半壁河山;向北則問(wèn)鼎周室,稱雄中原,勢(shì)力滲透中原大地?！稌x書(shū)》載“蚡冒以篳路藍(lán)縷,用張楚國(guó)”。春秋中葉稱霸中原的楚莊王,常向國(guó)人“訓(xùn)之以若敖、蚡冒篳路藍(lán)縷,以啟山林。箴之曰:‘民生在勤,勤則不匱’”(《左傳·宣公十三年》)?！叭瓴或?蜚將沖天;三年不鳴,一鳴驚人”(《史記·楚世家》),正是楚先民開(kāi)拓進(jìn)取性格的寫(xiě)照。從楚先王熊繹直至楚亡,從春秋戰(zhàn)國(guó)一直延續(xù)到近代,這種開(kāi)拓進(jìn)取精神一直貫穿始終,滲透到荊楚民族的血液之中,后世或稱“九頭鳥(niǎo)”精神。

2.自強(qiáng)創(chuàng)新?！耙粋€(gè)民族能否另辟蹊徑,創(chuàng)造出風(fēng)采卓異的文化來(lái),取決于他們能否矢志不渝地追求文化的獨(dú)創(chuàng)性,亦即歷史的獨(dú)創(chuàng)性?！盵2]8楚國(guó)先民并沒(méi)有恪守中原諸夏的禮儀制度和發(fā)展模式,而是獨(dú)行其是,善于自主創(chuàng)新,楚先王熊渠曾擺脫周朝禮法,用新得地分封諸子并以“王”為名號(hào),并云:“我蠻夷也,不與中國(guó)(中原)之號(hào)謚?！?《史記·楚世家》)楚人在蚡冒、熊通之際,完成了從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡,但沒(méi)有沿襲諸夏的奴隸制。楚國(guó)在家族的胚胎期,奴隸制成分和農(nóng)奴制成分并存,但胚胎期過(guò)后,農(nóng)奴制成分得以滋長(zhǎng)?！霸诔?guó)異常迅猛的擴(kuò)張進(jìn)程中,隨著賦役制的普及,農(nóng)奴制充斥于作為楚國(guó)主要行政區(qū)域的縣邑,以致奴隸制的發(fā)展最終受到遏制?！盵3]東周時(shí),楚武王創(chuàng)建中國(guó)第一縣制,以及楚令尹等一套有別于中原諸國(guó)的官制。楚人不僅在政治制度上特立獨(dú)行,在文化上則“師夷夏之長(zhǎng)技而力求創(chuàng)新”。比如,西周晚期,南下的楚人與楚蠻一起把帶有諸夏文化特征的紅陶錐足罐形鼎加以改造,做成了一種新式陶鬲——楚式鬲,一直沿用到戰(zhàn)國(guó)中期才消亡,其他楚式陶鬲的產(chǎn)生和形成也是融合創(chuàng)新的結(jié)果。

3.兼容并包。楚人在征戰(zhàn)和兼并過(guò)程中,以開(kāi)放的心態(tài)兼容并包,博采眾長(zhǎng),最終形成了雄踞南中國(guó)的相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的楚文化。正如知名楚史專家張正明在論述楚文化的源流時(shí)說(shuō):“楚文化的主源可推到祝融,楚文化的干流是華夏文化,楚文化的支流是蠻夷文化,三者交匯合流,就成了楚文化了?！盵2]26可見(jiàn),楚人在與中原先民的長(zhǎng)期交往和文化交融中,汲取了中原華夏文化的豐富營(yíng)養(yǎng),包容了棲于楚地的蠻夷文化,總體上呈現(xiàn)出一種海納百川、兼容并包的博大氣勢(shì)。荊楚地域居民民族成分復(fù)雜,東周時(shí)期,除楚族外,還有漢陽(yáng)諸姬、群蠻、濮、巴、揚(yáng)越等族屬;秦漢時(shí)期,除漢族外,還有巴、越、蠻等族,六朝以后,逐漸衍變?yōu)闈h、土家、苗、瑤、回、維吾爾、壯族等。各民族互生互融,得益于楚人開(kāi)明的民族政策。與諸夏的“兼人之國(guó),墮其城廓,焚其鐘鼓,布其資財(cái),散其子女,裂其土地”的破壞性民族政策不同,楚人奉行“兼人之國(guó),修其國(guó)廓,處其廊廟,聽(tīng)其鐘鼓,利其資財(cái),妻其子女”的開(kāi)放性、融合性民族政策,吸收和融合不同民族的先進(jìn)文化,并有所創(chuàng)新,贏得了文化的繁榮。比如,楚人廣泛吸收和融合南北諸族農(nóng)業(yè)文明的精髓,改進(jìn)和提高楚蠻、揚(yáng)越和淮夷原先的家族式小型農(nóng)田水利作業(yè),創(chuàng)建了筑陂灌田的水利工程,楚令尹孫叔敖主持修建的期思陂就是當(dāng)時(shí)第一個(gè)較大規(guī)模的水利工程。又如,在湖北襄樊市山灣春秋楚墓中,出土有上鄀府簠和鄧公秉鼎[4]51-52;在淅川下寺春秋楚墓中,有巴式劍、鄝子之用戟、上鄀公簠、蔡侯簠和呂王鐘出土,體現(xiàn)了楚人對(duì)外民族文化不抱偏見(jiàn)、為我所用的包容精神。此外,楚人的青銅冶鑄技術(shù)、語(yǔ)言文字、音樂(lè)藝術(shù)等等,亦兼采揚(yáng)越和華夏之長(zhǎng)。

4.堅(jiān)韌執(zhí)著。楚國(guó)僻遠(yuǎn)的生存環(huán)境和連年征戰(zhàn)的磨練造就了楚族和楚蠻諸夷堅(jiān)韌不拔的性格和頑強(qiáng)執(zhí)著的精神。楚昭王十年(前506),吳師破郢,楚人申包胥入秦國(guó)求援,倚秦宮墻慟哭七天七夜,其執(zhí)著精神感動(dòng)秦王,直到秦出兵相救為止。春秋初年,楚人卞和兩次被刖足依然獻(xiàn)玉(和氏璧)的堅(jiān)韌精神亦可歌可泣。據(jù)《韓非子·和氏》載:“楚人和氏得玉璞楚山中,奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之,玉人曰:‘石也?！跻院蜑檎N而刖其左足。及厲王薨,武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之,又曰:‘石也。’王又以和為誑而刖其右足。武王薨,文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下,三日三夜,淚盡而繼之以血。王聞之,使人問(wèn)其故,曰:‘天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?’和曰:‘吾非悲刖也,悲夫?qū)氂穸}之以石,貞士而名之以誑,此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得寶焉,遂命曰和氏之璧。”楚人的這種精神一直延續(xù)到近現(xiàn)代,直到今天的“九頭鳥(niǎo)精神”。

5.剽悍尚武。楚人在當(dāng)初荊棘叢生、氣候惡劣、地僻民貧的惡劣生存環(huán)境和“夷狄不得與中國(guó)為禮”的民族歧視政策下篳路藍(lán)縷,忍辱負(fù)重,不斷征戰(zhàn)和擴(kuò)充版圖,逐漸接受、融合了楚蠻土著文化,吸納諸夏先進(jìn)文化,鍛煉出頑強(qiáng)的生存發(fā)展能力,塑造了楚人剛毅剽悍的性格和尚武精神?！俺m三戶,亡秦必楚?！?《史記·項(xiàng)羽本記》)楚地以尚武之勇,率先掀起的農(nóng)民起義風(fēng)暴,埋葬了秦王朝。如史家揚(yáng)雄所云:“包楚與荊,風(fēng)剽以悍,氣銳以剛,有道后服,無(wú)道先強(qiáng)。”[5]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng)兼并。楚人崇尚武力,剛毅強(qiáng)悍,作戰(zhàn)英勇,連年征伐,視死如歸,“操吳戈兮披犀甲,車錯(cuò)豰兮短兵接……出不入兮往不返,平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓,身首離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武,終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄”。(《楚辭·國(guó)殤》)楚成王時(shí),“楚地千里”(《史記·楚世家》)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已擴(kuò)展到“地方五千里,帶甲百萬(wàn)”(《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》)的規(guī)模。在兩湖地區(qū)楚墓中,隨葬兵器司空見(jiàn)慣。以江陵雨臺(tái)山楚墓為例,出土兵器不僅種類多,數(shù)量多,而且制作精良,保存良好。在588座楚墓中,有216座出土兵器計(jì)518件。楚墓出土的戈、矛、戟、銅劍、弓箭、甲盾、馬甲、巢車、樓車、舟船等兵器,種類齊全,型號(hào)較長(zhǎng)大,制作鋒利,可滿足車戰(zhàn)、步戰(zhàn)、水戰(zhàn)等各類戰(zhàn)斗的需要。其中,劍在各類青銅兵器中數(shù)量最大。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),已有報(bào)告發(fā)掘的3000余座楚墓中,出劍約600余件,如江陵天星觀1號(hào)墓出劍32件,出土?xí)r均套有劍鞘[6]85,江陵雨臺(tái)山558座楚墓出劍172件[7],長(zhǎng)沙209座楚墓出劍82件[8]41,湖南汨羅67座楚墓出劍27件[9]。楚國(guó)之所以雄踞南土半天下,與其尚武精神密切相關(guān),也正是這種尚武精神,鑄就了楚人剛毅剽悍的性格。然而,從積極的方面來(lái)看,尚武剽悍有利于剛毅頑強(qiáng)性格的養(yǎng)成,從消極的方面來(lái)看,尚武剽悍是好戰(zhàn)喜斗、窮兵黷武、魯莽野蠻的象征。因此,尚武與好戰(zhàn)、剛毅與剽悍、野蠻與文明這些互相矛盾的精神特質(zhì)在荊楚文化傳統(tǒng)中共生共存,此消彼長(zhǎng),甚至難以分辨它究底是積極的文化精神還是消極的文化性格。

6.戀鄉(xiāng)敬祖。楚人、楚族是一個(gè)自陜西商洛一帶沿丹淅流域不斷向南向東遷徙和擴(kuò)張的移居民族。在不斷遷徙和擴(kuò)張的過(guò)程中,后人對(duì)先祖居住的土地和故鄉(xiāng)念念不忘,他們把祖先篳路藍(lán)縷、以啟山林的奮斗精神和肇基丹陽(yáng)、創(chuàng)業(yè)荊山、定都郢、控制南半個(gè)中國(guó)的豐功偉績(jī)銘記于心,并代代相傳,以先祖精神教育后代。楚人尊崇祖先,奉祀唯謹(jǐn)?！百缱硬混胱Ｈ谂c鬻熊,楚人讓之……秋,楚成得臣、斗宜申率師滅夔,以夔子歸?！?《左傳·僖公二十六年》)楚人緬懷先祖,常常把先祖始興之地封為精神圣地,在不斷遷移過(guò)程中以先人舊居地名來(lái)稱呼新居地名。作為楚國(guó)起源地的荊山地名,隨楚人的南移亦逐漸南移。西周初年,楚始祖鬻熊曾孫熊繹被周王封為楚子時(shí),封地在今陜西富平縣的荊山一帶,后來(lái)隨著楚國(guó)的發(fā)展而南遷至陜西商縣,再南遷至河南鄧縣、內(nèi)鄉(xiāng)一帶,三遷至湖北南漳縣西。楚人這種“地隨人遷”的現(xiàn)象,正是荊楚文化中戀鄉(xiāng)敬祖精神的體現(xiàn)。除荊山地名“地隨人遷”外,楚國(guó)初期都城丹陽(yáng)也經(jīng)過(guò)多次遷移,楚始祖鬻熊居住在丹、淅二水之間的丹陽(yáng),后熊繹遷居荊、雎二山之間,仍以丹陽(yáng)為所居之地名;熊渠嫡子封于夔,亦以丹陽(yáng)為所居的地名;湖北枝江縣之丹陽(yáng)地名,當(dāng)為西周時(shí)遷居至那里的楚人留下的地名,安徽當(dāng)涂縣之丹陽(yáng)地名,則為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人遷居該地留下的地名。楚都“郢”在征戰(zhàn)和向南開(kāi)發(fā)中不斷遷移,“郢”地之稱亦隨之遷移。因此,有湖北宜城市境內(nèi)之楚都“郢”,有湖北鐘祥市境之郢,有湖北江陵縣楚都之郢,還有河南淮陽(yáng)縣境之郢、安徽壽縣境之郢,等等。楚人這種“移地不改名”、“祖居之地隨人而遷”的戀鄉(xiāng)傳統(tǒng)直到明清時(shí)代仍在荊楚、湖湘大地承續(xù)著。比如,明清兩湖移民的不少族譜中載有很多家族、鄉(xiāng)鄰把祖居的地名同時(shí)前往新的移居之地。楚人以先祖奮發(fā)進(jìn)取、開(kāi)拓疆土、把一個(gè)弱小民族發(fā)展成為強(qiáng)大的封國(guó)為自豪,養(yǎng)成了強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自豪感,造就了民族利益至上的心理和愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷。

7.愛(ài)國(guó)忠君。愛(ài)國(guó)之心、忠君之忱是古代諸多民族所共有的,然而楚人尤為突出,這是由楚人所處的特殊環(huán)境和特殊經(jīng)歷所決定的。“楚人的先民在強(qiáng)鄰的夾縫中頑強(qiáng)地圖生存,時(shí)間之長(zhǎng)以數(shù)千年計(jì)。楚人在窮鄉(xiāng)僻壤中頑強(qiáng)地求發(fā)展,時(shí)間之長(zhǎng)以數(shù)百年計(jì)。由此,養(yǎng)成了楚人以民族利益為至重至上的心理?！盵2]108楚人戀鄉(xiāng)懷舊的鄉(xiāng)土意識(shí)、敬祖忠君思想和對(duì)自己民族的深厚感情是愛(ài)國(guó)主義精神的基座,這種鄉(xiāng)土家邦之戀、民族利益至上心理就是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義作為民族最高情感的荊楚文化傳統(tǒng)精神,成為楚人后裔乃至中華民族的“民族精神”。楚國(guó)的君臣以民族和國(guó)家利益為重,楚軍首領(lǐng)如有覆軍之?dāng)?常常自盡以謝君王和國(guó)人。楚康王時(shí),令尹襄為吳師所敗,引軍而還,自盡于途中,臨終囑咐子庚一定要修筑郢城。楚武王命其子屈瑕伐羅,敗績(jī),屈瑕自縊。戰(zhàn)國(guó)中期,楚大夫屈原與楚懷王有過(guò)一段君臣相得的情誼,他在投身汨羅江的最后時(shí)刻,也不忘君主。屈原把楚國(guó)的興盛寄托在懷王身上,其詩(shī)作的忠君之情溢于言表,他借楚人固有的文化傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷,以理性的審視扣天而問(wèn),當(dāng)他無(wú)法喚醒楚人的迷蒙和面臨國(guó)破之際,便以身殉國(guó),演繹著悲壯的忠君愛(ài)國(guó)情懷。其詩(shī)作《哀郢》抒發(fā)了楚都郢被攻破后的無(wú)盡悲傷,“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”表達(dá)了詩(shī)人綿綿的愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)精神。即便是昏庸的楚懷王遭受秦國(guó)軟禁,身陷虎狼之口,寧客死他鄉(xiāng)亦不肯捐棄國(guó)土而偷生。不僅楚國(guó)君主、貴族、士大夫如此,平民的愛(ài)國(guó)壯舉亦感人至深。公元前506年,吳師入郢,楚昭王奔隨。楚人“相率而為致勇之寇,皆方命,奮臂而為之斗。當(dāng)此之時(shí),無(wú)將,卒以行列之,各致其死,卻吳兵,復(fù)楚地”(《佐傳·昭公二十三年》)。一個(gè)叫屠羊說(shuō)的商人主動(dòng)護(hù)送楚王出逃。事平后昭王給他厚賞,被辭謝,依然做自己的屠羊生意。平民的振臂作戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)、護(hù)送君王的自發(fā)行動(dòng),是楚人愛(ài)國(guó)主義精神的天然流露。尤其是在家國(guó)危亡之際,楚人是疾風(fēng)中的勁草,他們忠烈的愛(ài)國(guó)之志和忠君之心,是后世荊楚遺民極其寶貴的精神財(cái)富。

8.浪漫情懷。在荊楚文化的血液里,浪漫主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其成因既有荊楚地區(qū)復(fù)雜多樣的地理環(huán)境因素,又有荊楚原始宗教和巫文化因素的影響,以及楚人崇尚個(gè)性的價(jià)值取向。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚地地域廣闊,“山川水原交錯(cuò)分布,大江芳澤云蒸霞蔚,山野叢林鳥(niǎo)獸出沒(méi),風(fēng)雨晴晦朝夕不同,自然物產(chǎn)和勞動(dòng)要比北方來(lái)得多樣化”[10]29。楚人生存環(huán)境的多樣化,促進(jìn)楚人的勞動(dòng)生產(chǎn)方式和社會(huì)物質(zhì)生活與精神文化生活的多樣化。“這是一片神話、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈,充滿水墨煙云浪漫激情的肥沃土壤,人民生活于一種多樣化的和諧優(yōu)美的大自然懷抱中,熔鑄了他們情感變化多樣熱烈且富于無(wú)拘無(wú)束的浪漫想象的氣質(zhì)?！盵10]30清末民初知名學(xué)者劉師培在論述“南北學(xué)派之不同”中曰:“楚國(guó)之壤北有江漢,南有瀟湘,地為澤國(guó)?！薄按蟮直狈街赝梁袼?民生其間多尚實(shí)際;南方之地,水勢(shì)浩洋,民生其際多尚虛無(wú)……民尚虛無(wú),故所作之文或?yàn)檠灾?、抒情之體。”[11]日本學(xué)者青木正兒在論及中國(guó)南方地理環(huán)境與文藝思潮之關(guān)系時(shí)亦云:“南方氣候溫暖,土地低濕,草木繁茂 ,山水明媚,富有自然資源……所以,南方人生活比較安樂(lè),有耽于南國(guó)幻想與冥思的悠閑,因而,民風(fēng)較為浮華,富于幻想、熱情、詩(shī)意。而其文藝思想,則趨于唯美的浪漫主義;有流于逸樂(lè)的華麗游蕩的傾向。”[12]3巫術(shù)、神話、繪畫(huà)、樂(lè)舞、藝術(shù)、老莊哲學(xué)、楚辭、離騷等文學(xué)藝術(shù)是楚文化的主要精神內(nèi)容和載體,它們能夠集中體現(xiàn)出楚文化中的浪漫情懷,形成了一種綜合的浪漫主義藝術(shù)和美學(xué)風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚墓出土的大量漆器,其紋飾普遍流行一種飄逸感很強(qiáng)烈的鳳尾紋,長(zhǎng)沙馬王堆出土的《人物御龍帛畫(huà)》,人御神龍,孤鶴相從,構(gòu)思詭異浪漫;楚地繪畫(huà)的復(fù)合造型,如動(dòng)物合體、人獸合體等,奇幻怪誕,充滿神秘色彩和浪漫氣息。在哲學(xué)上,楚人奉行老莊哲學(xué),該哲學(xué)思想浩瀚恣肆、意韻深廣,既有奔放飄逸、氣宏詭怪的藝術(shù)風(fēng)格,又有近乎寓言的浪漫主義想象。就文學(xué)而言,“《離騷》、《天問(wèn)》和整個(gè)《楚辭》、《九歌》、《九章》以及《九辨》、《招魂》、《大招》……構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系”[13]39。作為楚文學(xué)代表的屈原詩(shī)作,以高潔的愛(ài)國(guó)情操,綺麗的才思,博雅的見(jiàn)聞,無(wú)拘無(wú)束的天才想象和憂國(guó)憂民的革新精神,以寓言、設(shè)問(wèn)、比喻、夸張等表達(dá)方式,融神話、傳說(shuō)、歷史故事、天地、日月、風(fēng)云、雷電、山川、神鬼、美人、芳草等等于一爐。南方的浪漫主義之花,盛開(kāi)在屈原的作品中,無(wú)美不備。

9.機(jī)智靈巧。班固在其《漢書(shū)·地理志》中云:“凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏?音聲不同,系水土之風(fēng)氣……好惡取舍,動(dòng)靜之常,隨君上之情欲?！卑嗍险J(rèn)為人的觀念、行為、風(fēng)俗習(xí)慣歸因于自然水土和王侯貴族的倡行兩個(gè)方面,頗有道理。楚人靈巧機(jī)智及惟楚有才的現(xiàn)象在很大程度上得益于楚人獨(dú)特的生存環(huán)境和楚貴族的示范倡導(dǎo)?？鬃釉弧爸钦邩?lè)水”(《論語(yǔ)·雍也》),似言水的流變和柔韌使人機(jī)智圓通。楚地多水,長(zhǎng)江、漢水、三湘四水、江河湖泊縱橫交錯(cuò),楚人樂(lè)水,長(zhǎng)江則因落差、流量巨大,其源頭和上游的驚險(xiǎn),中下游的浩淼坦蕩以及沿岸高山深峽的陡峭挺拔,而使該流域風(fēng)俗文化發(fā)展具有快速突兀起伏的特點(diǎn),民眾具有浪漫、溫情、靈活、善舞、多玄想的因素。楚地多山,由于山水阻隔,楚人與中原周文化若即若離,“然楚人雖不沾周之文化之利益,亦不受周之文化之約束,故其人多有機(jī)新之思想”[14]1。與中原的理性主義精神相比,楚國(guó)松散的社會(huì)結(jié)構(gòu),楚人不循周制的獨(dú)立性格和浪漫氣質(zhì),使楚人不拘成規(guī),性情活潑開(kāi)放,敢于變革和創(chuàng)新,與中原的沉穩(wěn)厚重相比,楚人更活潑、靈巧,富于靈氣和智慧。楚地出土的文物,如漆器、木器、銅器、絲織品等,大抵造型清秀奇巧,韻致俊逸,纖巧的紋飾、玲瓏的附飾、富麗的色彩、流轉(zhuǎn)的線條、人神之間的想象以及楚人好細(xì)高玲瓏的器具、婀娜多姿的細(xì)腰和斑駁陸離的配飾等,都彰顯了楚人靈巧聰慧的稟賦和性格特征。楚地英氣靈聚,人文薈萃,可謂“惟楚有才”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,華夏一流人才多出自楚地或與楚地關(guān)系密切。國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生在其《荊楚文化》中云:“諸子百家大半出于楚?！盵15]290-291他列舉道家的老子、老萊子、文子、鹖冠子、長(zhǎng)盧子,農(nóng)家許行,天文家唐昧,兵家范蠡、大夫種,陰陽(yáng)家南公,雜家尸子、陳良等,來(lái)說(shuō)明楚地多人才,人文鼎盛。

10.價(jià)值多元。楚地多山富水,丘陵、平原與山地交錯(cuò),物產(chǎn)豐富,社會(huì)分工多樣,生產(chǎn)方式多元化不僅促進(jìn)了楚人機(jī)智多變性格的養(yǎng)成,而且使楚人崇尚個(gè)性和創(chuàng)造,價(jià)值觀念多元化。同時(shí),楚地千里,多民族分散聚居,楚地不同的民族文化碰撞、吸收、融合,楚人兼容并包,善于吸收不同民族和不同地域的文化元素,也加劇了楚人價(jià)值多元化和文化多元化的趨勢(shì)。先秦儒家、道家、法家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家等諸子百家,在楚人、楚國(guó)、楚地都有發(fā)展空間,諸子價(jià)值觀念在楚地也都有一定的代表性和追隨者,但以道家為代表的價(jià)值觀念占據(jù)主流地位,其次是中原儒家的價(jià)值原則。楚人總體的價(jià)值取向是以己為本位、自立自強(qiáng)、崇尚獨(dú)立和個(gè)性。比如,楚先王熊渠的“我,蠻夷也,不與中國(guó)(中原)之號(hào)謚”的思想即是這種價(jià)值取向的體現(xiàn)。老莊哲學(xué)中的尊崇個(gè)體生命與個(gè)性自由的思想和浪漫主義情懷,在楚地、楚民中具有深遠(yuǎn)影響。儒家文化中的“義為至上”、“舍生取義”、“內(nèi)圣外王”等思想在楚地亦有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng),春秋中葉,楚莊王為陳平亂,欲滅陳為縣,申叔時(shí)諫曰:助陳之亂,“君之義也”;滅陳為縣,“貪其富也”(《左傳·宣公十一年》)。莊王納之,隨取“義”復(fù)陳。楚國(guó)貴族屈原則依據(jù)法家思想主張變法革新,為楚懷王立法,使臣屬依法辦事。他在《九章·惜往日》中云:“惜往日之曾信兮,受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮,屬貞臣而日娭。”

11.崇尚樂(lè)舞。先秦時(shí)代的楚族是一個(gè)崇尚和喜好樂(lè)舞的民族。楚人以其浪漫的氣質(zhì)和機(jī)智靈巧的奔放才華,創(chuàng)造了領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷的音樂(lè)文化和風(fēng)格奇特的舞蹈、繪畫(huà)藝術(shù)。楚地自古為音樂(lè)之鄉(xiāng),《楚辭·大招》云:“伏戲駕辯,楚勞商只?！睗h王逸注曰:“伏戲①伏戲,即伏羲,長(zhǎng)沙馬王堆楚帛書(shū)中稱“包戲”。,古王者也,始作瑟。駕辯、勞商,皆曲名?！薄渡胶＝?jīng) ·大荒西經(jīng)》云:“祝融生太子長(zhǎng)琴,是處榣山,始作樂(lè)風(fēng)?！笨梢?jiàn),自楚先族祝融八部始,已作樂(lè)風(fēng)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載:“靈王為章華之臺(tái),與伍舉升焉,曰:‘臺(tái)美夫?’對(duì)曰:‘臣聞國(guó)服寵以為美,安民以為樂(lè)……不聞其以土木之崇高、彤鏤為美,而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)……’”伍舉以八音之首“金石”和八音之尾“匏竹”來(lái)指代八音之音階,說(shuō)明春秋時(shí)期楚地八音俱全。楚人能歌善舞,漢王逸《楚辭章句》云:“楚國(guó)南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌樂(lè)鼓舞,以樂(lè)諸神。屈原……見(jiàn)俗人祭祀之禮,歌舞之樂(lè),其詞鄙陋,因?yàn)樽鳌毒鸥琛分??！蹦壳耙寻l(fā)掘的春秋楚墓中,有金屬類樂(lè)器鐘、石類樂(lè)器磬以及絲類樂(lè)器瑟、琴等。1978年-1980年,在河南省淅川縣下寺發(fā)掘的25座春秋時(shí)期楚墓中,1、2、3號(hào)墓出土編鐘四套共52件,其中下寺 1號(hào)墓出土的一套鈕鐘,是迄今所見(jiàn)音質(zhì)最佳的鈕鐘。[16]八音之中,楚人以鐘為最愛(ài)。尚鐘之風(fēng),于楚為烈。春秋晚期,楚王有“九龍之鐘”,吳師入郢都,“燒高府之粟,破九龍之鐘”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。意為削弱楚之經(jīng)濟(jì)實(shí)力,破楚之政權(quán)。音樂(lè)在楚國(guó)地位崇高,楚王專門(mén)設(shè)置職位較高、堪比諸侯的音樂(lè)職官——樂(lè)尹,如,楚國(guó)的鐘儀、鐘建、鐘子期等人都是楚國(guó)的司樂(lè)之官。以三位鐘氏為樂(lè)尹,也說(shuō)明楚人以鐘為群樂(lè)之首。楚人不僅尚鐘,也擅長(zhǎng)操琴,最善操琴的為伯牙。鐘子期與伯牙“高山流水覓知音”的故事至今流傳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)的音樂(lè)文化和舞蹈繪畫(huà)藝術(shù)均達(dá)到鼎盛時(shí)期,樂(lè)器種類豐富,有編鐘、編磬、鼓、瑟、琴、竽、篪、排簫等。湖北隨州擂鼓墩1號(hào)墓出土的曾侯乙編鐘65件、編磬32件,其中64件編鐘可供演奏之用,其上有2800余字的銘文,系統(tǒng)地記載了楚及其附庸國(guó)的音樂(lè)理論體系。在楚宮廷樂(lè)隊(duì)和楚地民間祀神所用樂(lè)器中,鼓、瑟亦很常見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)的瀟湘洞庭之樂(lè),使堯樂(lè)《咸池》遜色,令舜樂(lè)《韶樂(lè)》望塵,聽(tīng)之使人返老還童。[10]128楚人的舞蹈最負(fù)盛名的是宮廷樂(lè)舞和民間祀神的巫舞,此外還有文舞和武舞等,而楚國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)也很高超,主要有彩漆畫(huà)、彩粉畫(huà)、帛畫(huà)和壁畫(huà)等。楚人的樂(lè)舞藝術(shù)是和神話、民歌、巫舞、祭祀、繪畫(huà)、詩(shī)歌結(jié)合在一起的,充滿浪漫幻想、神話傳說(shuō)、巫術(shù)觀念、奇珍異獸和神秘符號(hào)等藝術(shù)風(fēng)格。

12.奢靡享樂(lè)。與楚人崇尚樂(lè)舞、注重感官刺激和精神享受相伴隨的習(xí)俗是奢靡之風(fēng)的蔓延。起初,楚先祖辟荊山,篳路藍(lán)縷,在艱苦創(chuàng)業(yè)階段尚勤儉之風(fēng),然自春秋中期楚國(guó)發(fā)展壯大以來(lái)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)日趨強(qiáng)盛時(shí),楚人的“逞志究欲”、“窮身永樂(lè)”的奢靡享樂(lè)之風(fēng)便開(kāi)始盛行起來(lái)。在服飾方面,楚服主要有短衣、長(zhǎng)袍、單裙(裳)和袴(脛衣)四類,楚人喜穿彩衣,湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的保存完好的35件各式絲織衣物,有紅、黃、褐、藕、棕、灰等繽紛顏色,組成賞心悅目的圖案?！熬瓦B一些男女木俑的身上,也畫(huà)著或穿著彩衣。同時(shí),楚人喜佩飾物。在個(gè)別木女俑的身上,也畫(huà)著多樣玉飾?？梢?jiàn),講求靡麗的風(fēng)氣已滲透在幾乎所有貴族之家中了?！盵2]292楚人所穿的履,有玉履、珠履、麻鞋等,都是奢侈之物,所佩戴的華麗飾物則有瓊弁、玉纓、綠佩等,斑駁陸離,鏗鏘琳瑯。楚人講究飲食,喜飲酒作樂(lè),其食用器具除常見(jiàn)的各類炊器、食器、酒器、水器外,還有造型渾厚別致、用于盛酒的冰鑒,以及用于郊游野餐的全套餐具等。楚人生前厚養(yǎng),死后則厚葬。楚貴族墓封土較高,規(guī)模較大,陪葬品較多,且多為貴重的樂(lè)器、兵器、繪畫(huà)、銅器、漆器及其他貴重的日用奢侈品等。比如,湖北隨州擂鼓墩1號(hào)曾侯乙墓,槨室面積190余平方米,出土銅器之多創(chuàng)單墓最高紀(jì)錄,僅編鐘、編磬等各種樂(lè)器就有124件。屈原在《楚辭·招魂》和《楚辭·大招》中鋪敘楚貴族的奢靡生活,達(dá)到窮奢極欲的地步,而作者仍以贊賞的口吻載之。莊辛在楚之鄢、郢被攻破之前,曾對(duì)楚頃襄王曰:“君王左州侯,右夏侯,輦從鄢陵君與壽陵君,專淫逸侈靡,不顧國(guó)政,郢都必危矣!”(《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》)正是楚王、楚貴族自上而下倡行的奢靡享樂(lè)之風(fēng),成為楚亡的重要原因之一。

13.崇火尊鳳。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》和《史記·楚世家》載,楚先祖祝融乃高辛的火正(高辛即帝嚳、帝舜),即掌管觀象授時(shí)的火官之神。祝融是帝嚳以重黎、吳回“居火正 ,甚有工(注:通‘功’),能光融天下”《史記·楚世家》所賜之名。同時(shí),鳳也是祝融的化身,《白虎通·五行篇》載:“祝融者,其精為鳥(niǎo),離為鸞”,鸞即鳳?！墩f(shuō)文》曰:“鳳,神鳥(niǎo)也?！背俗鸪绲镍P是紅色的(楚人尚赤),是謂火鳥(niǎo)。他們將紅色的鳳與火神祝融緊密聯(lián)系在一起,視?shū)P為祖先的化身。楚人有崇拜祖宗傳統(tǒng)和自然崇拜的原始信仰,他們確信自己是日神炎帝的遠(yuǎn)裔和火神的后嗣,因而,尊火崇鳳為祝融部落集團(tuán)和楚人的基本精神信仰,也是他們敬祖的表現(xiàn)。楚先民以鳳為圖騰,在南方各地出土的楚文物中,常?？梢?jiàn)詭奇壯美、精巧華麗的鳳圖案。如,湖北江陵縣望山一號(hào)戰(zhàn)國(guó)中期楚墓出土的精美彩繪木雕座屏,其屏面由27個(gè)鏤空透雕的動(dòng)物組成,描述鳳尾保護(hù)梅花鹿而與蛇搏斗的情景,顯示了楚人崇鳳、尚武好斗和揚(yáng)善懲惡的心理。江陵天星觀一號(hào)戰(zhàn)國(guó)中期墓出土的彩繪木雕虎座飛鳳則刻畫(huà)了一只昂首挺立、展翅欲飛的鳳立在一只瞠目伏地的虎身上。鳳不飛則已,一飛沖天,不鳴則已,一鳴驚人。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)強(qiáng)盛時(shí),鳳的形象逐漸升華,突破楚人圖騰崇拜的藩籬,演變?yōu)橥鯔?quán)的象征。

14.崇巫尚鬼。楚人先祖從原始神話中走來(lái),在崇火尊鳳的原始自然崇拜和先祖崇拜中彌漫著濃郁的神秘氣息。當(dāng)原始先民對(duì)自然山川、人、動(dòng)物的種種現(xiàn)象無(wú)法解釋時(shí),便借助于先知先覺(jué)、無(wú)所不知的“巫”來(lái)溝通天、地、神、人與自然等。所謂巫者,如楚國(guó)大巫觀射父對(duì)楚昭王所云:“其智能上下比義,其圣能光遠(yuǎn)宣朗,其明能光照之,其聰能聽(tīng)徹之,如是則明神降之,在男曰覡,在女曰巫”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)。原始部落和夏、商、周代各民族均有巫風(fēng),但楚人巫風(fēng)最盛。當(dāng)中原殷商盛行的巫風(fēng)被逐漸冷卻繼而代之以理性精神時(shí),楚地卻繼承并延續(xù)了巫祀之風(fēng)和尊鬼神傳統(tǒng)。楚國(guó)的觀氏家族中觀丁父、觀射父等以巫為世官,其中,觀射父身為大夫和大巫雙重身份,被楚人尊為第一國(guó)寶。楚國(guó)巫、醫(yī)相通,楚人尊奉的巫彭和巫咸兩位神巫,“巫彭作醫(yī),巫咸作筮”(《呂氏春秋·勿躬篇》)。《國(guó)語(yǔ) ·楚語(yǔ)》載,楚地“民神雜糅,不可方物;夫人作享,家為巫史”。《呂氏春秋·異寶篇》亦云:“楚人信鬼?！薄稘h書(shū)·地理志》稱:“楚地……信巫鬼,重淫祀。”即使類似出師打仗、擁立君王這樣的軍國(guó)大事,楚人亦祈求鬼神?！蹲髠鳌ふ压辍份d:“吳滅州來(lái)。令尹子旗請(qǐng)伐吳,王弗許,曰:‘吾未撫民人,未事鬼神,未修守備,未定國(guó)家,而用民力,敗不可悔’。”楚共王“有寵子五人,無(wú)適立焉。乃大有事于群望,而祈曰:‘請(qǐng)神擇于五人者,使主社稷?！吮橐澡狄?jiàn)于群望,曰:‘當(dāng)璧而拜者,神所立也,誰(shuí)敢違之’”(《左傳·昭公十三年》)。由此可見(jiàn)楚人崇神信鬼的程度。楚人崇巫信鬼的習(xí)俗經(jīng)過(guò)秦漢、魏晉、隋唐等朝代的演變,逐漸積聚成荊楚遺風(fēng),緊緊依附在兩湖大地上,影響著歷代兩湖居民的風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理。

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[14] 馮友蘭.論楚人之精神[M]//涂又光.楚國(guó)哲學(xué)史.武漢:湖北教育出版社,1995.

[15] 饒宗頤.荊楚文化[M]//集刊:第41本.臺(tái)北:臺(tái)灣歷史語(yǔ)言研究所,1969.

[16] 河南出土一套我國(guó)音質(zhì)最好的銅編鐘和一件珍貴的石排簫[N].人民日?qǐng)?bào),1979-04-06(6).