榮開明

(湖北省社會(huì)科學(xué)院,湖北武漢430077)

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今世界發(fā)展的一個(gè)重大趨勢(shì),也是我們國(guó)家治國(guó)方略中一項(xiàng)基本國(guó)策。近十多年來隨著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加速,由環(huán)境污染、生態(tài)破壞而引發(fā)的災(zāi)害日益頻繁,引起了人們的廣泛關(guān)注,也使人們更加深切地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的必要性、緊迫性。但生態(tài)文明是一種全新的文明形態(tài),其建設(shè)是一項(xiàng)綜合性的復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)工程,必須長(zhǎng)期全面堅(jiān)持始能奏效。故而我們探討生態(tài)文明建設(shè)時(shí),有必要首先廓清其最基本的問題,從而促使人們特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部更新對(duì)發(fā)展理念、發(fā)展方式、路徑和方法的認(rèn)識(shí)。

一、生態(tài)文明的提出和發(fā)展

生態(tài)文明是人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物,是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的智慧結(jié)晶。據(jù)相關(guān)專家的考察,生態(tài)文明問題的提出是在20世紀(jì)70至80年代。[1]這一期間,隨著西方工業(yè)文明達(dá)到其最高成就,也暴露出這一社會(huì)生產(chǎn)方式存在的嚴(yán)重弊端:自然資源破壞,造成人類生存環(huán)境惡化。為促使工業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)歷史性的重大變革,一些有識(shí)之士本著反思?xì)v史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、預(yù)設(shè)未來的精神,尖銳地提出了生態(tài)文明的問題。這一問題的提出既是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的緊迫需要,也是對(duì)原始文明、農(nóng)業(yè)文明,特別是工業(yè)文明發(fā)展過程中正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思和超越。將生態(tài)文明看作是原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種文明新形態(tài),并對(duì)其涵義和要求作出多角度的審視,是這些有識(shí)之士對(duì)人類文明發(fā)展的又一重大貢獻(xiàn)。

國(guó)際社會(huì)對(duì)環(huán)境惡化、生態(tài)破壞問題的關(guān)注度,是隨著這一問題的嚴(yán)重性、迫切性而不斷上升的。20世紀(jì)60年代初,美國(guó)女科學(xué)家蕾切爾·卡遜以《寂靜的春天》揭示了傷害自然必然危及人類自身生存的事實(shí),提出了人與自然共存共榮的問題。1972年聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開有史以來的第一次“人類環(huán)境會(huì)議”,討論并通過了著名的《人類環(huán)境宣言》。同年,羅馬俱樂部發(fā)表研究報(bào)告《增長(zhǎng)極限》,提出了均衡發(fā)展的概念,認(rèn)為受制于資源的稀缺性、有限性以及環(huán)境的脆弱性,“世界上沒有一個(gè)地方能夠?qū)崿F(xiàn)無限制增長(zhǎng)”[2]。20世紀(jì)80年代,人們開始對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了初步反思,各國(guó)政府由此把生態(tài)文明保護(hù)作為一項(xiàng)重要的施政內(nèi)容。1981年,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯·R·布朗出版了《建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》一書,首次提出了可持續(xù)發(fā)展問題。1983年聯(lián)合國(guó)成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì),發(fā)布研究報(bào)告《我們共同的未來》,對(duì)可持續(xù)發(fā)展作了理論表述,形成人類建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。20世紀(jì)90年代,產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的思想與實(shí)踐,生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)與其他自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)互相交叉滲透,相繼出現(xiàn)了一大批新興學(xué)科。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的《21世紀(jì)議題》,更是強(qiáng)調(diào)和深化了人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)。同年,在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì),提出了全球性的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,拉開了人類自覺改變生產(chǎn)和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明的序幕。

新中國(guó)脫胎于落后的半封建半殖民地社會(huì),是在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)的,優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我們的必然選擇。以毛澤東為主要代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,在繼承中華民族農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng),學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)等方面,邁出了較大步伐,取得了較大的成就,也從實(shí)踐的痛苦教訓(xùn)中領(lǐng)悟到環(huán)境保護(hù)的重要性,開始注意環(huán)境問題,在水利建設(shè)、植樹造林、水土保持、環(huán)境保護(hù)、人口控制等方面作出了一系列論述和重大貢獻(xiàn)[3],但也因后期指導(dǎo)思想上的失誤給我們留下了深刻的教訓(xùn)。改革開放后,以鄧小平為主要代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體,更從實(shí)踐中逐步加深了綠化造林和保護(hù)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境保護(hù)的重要性。20世紀(jì)70年代末通過了我國(guó)第一部環(huán)境保護(hù)法。80年代根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展同資源、環(huán)境、人口等方面構(gòu)成的矛盾,提出“要采取有力的步驟,使我們的發(fā)展能夠持續(xù)、有后勁”[4]312。在這一思想指導(dǎo)下,我國(guó)政府簽署了兩個(gè)環(huán)境問題國(guó)際公約,在世界上率先制定國(guó)家級(jí)的《二十一世紀(jì)議程》,把環(huán)境保護(hù)確立為一項(xiàng)基本國(guó)策,對(duì)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視解決我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展問題,提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力等論斷,在這些論斷的指導(dǎo)下我國(guó)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展。江澤民在黨的十四屆五中全會(huì)上首次提出:“在現(xiàn)代化建設(shè)中,必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略”[5]468,第一次把可持續(xù)發(fā)展確定為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。隨后,他又對(duì)可持續(xù)發(fā)展作出科學(xué)界定:“可持續(xù)發(fā)展,就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益?！盵6]518黨的十五大第一次把可持續(xù)發(fā)展寫入政治報(bào)告。隨著新世紀(jì)的到來,我們黨從生產(chǎn)力理論和社會(huì)主義發(fā)展道路的高度,進(jìn)一步提升對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí),多次強(qiáng)調(diào)要走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好”為目標(biāo)的“文明發(fā)展道路”,并將其寫入黨的十六大報(bào)告,確定為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的基本目標(biāo)之一,進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來,以胡錦濤為總書記的黨中央提出以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,并在提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的同時(shí)提出了生態(tài)文明建設(shè)思想,使得我國(guó)環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約面貌煥然一新。在黨的十七大報(bào)告中胡錦濤不僅提出了包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明在內(nèi)的“五個(gè)文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略布局,還對(duì)建設(shè)生態(tài)文明提出了一系列新要求:“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善?！盵7]這表明建設(shè)生態(tài)文明已作為我國(guó)基本國(guó)策,并形成為全黨的意志,進(jìn)入了國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的主干線、主戰(zhàn)場(chǎng)。這一重大決策是順應(yīng)世界文明發(fā)展潮流的必然選擇,是維護(hù)中華民族生存發(fā)展根基的戰(zhàn)略舉措,是中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系的豐富和發(fā)展。全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),對(duì)全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)具有重大意義,對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全、推動(dòng)人類文明進(jìn)步有重大影響。

二、生態(tài)文明的涵義和特征

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)既然是人類社會(huì)文明發(fā)展史上的重大進(jìn)步,具有重大意義和積極影響,那么生態(tài)文明的基本涵義和特征又是什么呢?

從詞義上講,“生態(tài)文明”由“生態(tài)”與“文明”兩個(gè)詞組成。“生態(tài)”一詞源于古希臘,原意是指房屋、家庭,19世紀(jì)中葉以來具有了現(xiàn)代意義,主要是指自然界諸系統(tǒng)之間的交錯(cuò)復(fù)雜關(guān)系?！拔拿鳌笔侵溉祟惿鐣?huì)的進(jìn)步和開化狀態(tài)。一般地說,生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果,是人與自然交流融通的狀態(tài)。它是人類在改造客觀世界的同時(shí),積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)科學(xué)的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)狀況,借以支撐物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的總和。它不僅說明人類應(yīng)該用更為文明而非野蠻的方式來對(duì)待大自然,而且在文化價(jià)值觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)出一種人與自然關(guān)系的嶄新視角。胡錦濤曾明確指出:“建設(shè)生態(tài)文明,實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。”[8]因此,生態(tài)文明的涵義是十分豐富的,可以從各種不同角度去考察。

從人與自然的關(guān)系上看,生態(tài)文明突出強(qiáng)調(diào)人與自然的平等關(guān)系。認(rèn)為人與人類不是自然的主宰,人與自然的關(guān)系不是主人與仆從、征服者與被征服者之間的關(guān)系,而是自然生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的成員之間平等的關(guān)系。人要尊重自身,就首先要尊重自然。只有遵循自然發(fā)展的規(guī)律,做到人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展,人類文明才可能持續(xù)。否則,一切無從談起。

從人類文明發(fā)展的歷程上看,生態(tài)文明是高于原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的新型文明形態(tài)。它是在對(duì)傳統(tǒng)文明深刻反思的基礎(chǔ)上,適應(yīng)人類社會(huì)良性運(yùn)行的客觀需求而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它克服了傳統(tǒng)文明特別是現(xiàn)代工業(yè)文明浪費(fèi)資源、污染、破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重危害和弊端,是對(duì)傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄和重塑、超越和升華,是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的唯一正確方向。

從倫理道德上看,生態(tài)文明要求人對(duì)自然承擔(dān)道德義務(wù)。按照人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的原則,制定評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與道德約束。倡導(dǎo)人們?cè)谥\求物質(zhì)利益時(shí)要力求節(jié)約,力戒浪費(fèi)。一旦有可能破壞生態(tài)時(shí),即使有極大的現(xiàn)實(shí)利益也要約束自身的行為。

從履行維護(hù)生態(tài)安全的責(zé)任和義務(wù)上看,生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)全社會(huì)、全人類每一個(gè)成員都必須履行維護(hù)生態(tài)安全的責(zé)任和義務(wù),要求人們共同行動(dòng)起來,自覺保護(hù)和建設(shè)人類的共同家園:地球村。

從經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的制度體系上看,生態(tài)文明要求人類選擇最適合生態(tài)安全、生態(tài)良性運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、制度體系,建立健全相關(guān)法律法規(guī),加快全球生態(tài)安全合作,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既滿足當(dāng)代人的需求,又對(duì)后代人的需求不構(gòu)成危害,最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然生態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展。

正因?yàn)樯鷳B(tài)文明具有上述科學(xué)涵義,因而它和原始文明、農(nóng)業(yè)文明中,特別是工業(yè)文明相比具有無可比擬的優(yōu)越性。如果說原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明對(duì)生態(tài)的保護(hù)大都處在自在的被動(dòng)狀態(tài),那么現(xiàn)代的生態(tài)文明則處在自為自覺的能動(dòng)狀態(tài)。從自在的被動(dòng)到自為自覺的能動(dòng)是一個(gè)歷史性的重大飛躍,有著鮮明的特征。這些特征既可以從縱向去比較,也可以從橫向去比較。從縱向去比較,即從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明的發(fā)展去比較,姜春云在《跨入生態(tài)文明新時(shí)代——關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干問題的探討》一文中作了較好的描述和概括。他認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)文明的主要特征有四:第一,審視的整體性。傳統(tǒng)的工業(yè)文明所關(guān)注的重點(diǎn)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,從創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的角度去看,這是正確的、必要的。但其致命的弱點(diǎn)是不顧地球生態(tài)圈大循環(huán)的整體、全局,忽視環(huán)境容量和自然生態(tài)的承載力,以致陷入環(huán)境惡化和發(fā)展不可持續(xù)的困境。而現(xiàn)代生態(tài)文明,則既保持了工業(yè)文明的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處,又克服了它的弱點(diǎn)和不足。生態(tài)文明理念所強(qiáng)調(diào)的是,堅(jiān)持以大自然生態(tài)圈整體運(yùn)行規(guī)律的宏觀視角,全面審視人類社會(huì)的發(fā)展問題。將人類的一切活動(dòng)都放在自然界良性運(yùn)行的大格局中考量,按照自然生態(tài)規(guī)律辦事。第二,調(diào)控的綜合性。傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)代形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文和自然科學(xué),的確碩果累累,為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn),但其最大的弱點(diǎn)則在于,獨(dú)立分割,切斷了相互間固有的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系,呈現(xiàn)出各展其長(zhǎng)、各行其是的格局。其結(jié)果,一是導(dǎo)致整個(gè)自然生態(tài)與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的大循環(huán)難以統(tǒng)籌謀劃、正常有序?qū)崿F(xiàn),帶來種種顧此失彼的失衡現(xiàn)象,造成資源巨大浪費(fèi),影響其潛在生產(chǎn)力的開掘;二是孤立的不同學(xué)科研究有局限性,容易陷入不同形式的片面性、表面性、主觀性、盲目性,最終導(dǎo)致人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生之間的發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡,甚至形成惡性循環(huán),使其不可持續(xù)。生態(tài)文明科學(xué)的顯著特點(diǎn),是集生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和其它自然、人文學(xué)科之大成,使其成為一門新興綜合學(xué)科。這些新興學(xué)科的交叉、聯(lián)結(jié)和組合,不是多學(xué)科的簡(jiǎn)單相加,而是生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)等諸多方面內(nèi)在地結(jié)合起來,進(jìn)行大跨度、復(fù)合型的綜合性研究,用來分析、解決傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)變中的一系列重大實(shí)踐和理論問題。這種立足于大自然與人類發(fā)展全局的綜合性研究,能夠準(zhǔn)確觀察、判斷整個(gè)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等的總體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行狀況,找出諸多運(yùn)行鏈條中長(zhǎng)與短、強(qiáng)與弱,從而提出恰當(dāng)?shù)膬?yōu)化對(duì)策,達(dá)到“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的預(yù)想目標(biāo)。第三,物質(zhì)的循環(huán)性。能量轉(zhuǎn)化、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞,是全球所有生態(tài)系統(tǒng)最基本的功能和構(gòu)成要素。實(shí)踐證明,發(fā)展循環(huán)型生態(tài)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn),使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變?yōu)椤百Y源——產(chǎn)品——廢棄物——再生資源”的反饋或循環(huán)過程,是生態(tài)文明理念的重要體現(xiàn),也是有效消除傳統(tǒng)工業(yè)化“資源——產(chǎn)品——廢棄物”這種簡(jiǎn)單直線生產(chǎn)方式弊病的有效舉措。循環(huán)型生態(tài)經(jīng)濟(jì)既可以大幅度提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量、效益,培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),又能從根本上節(jié)能降耗減排,做到“資源消耗最小化、環(huán)境損害最低化、經(jīng)濟(jì)效益最大化”。第四,發(fā)展的知識(shí)性。傳統(tǒng)工業(yè)化的完成主要靠資金、資源、環(huán)境、民生的高投入、高消耗,在創(chuàng)造巨額財(cái)富的同時(shí),付出了過大的資源環(huán)境代價(jià)。而生態(tài)文明時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,則主要靠智力開發(fā)、科學(xué)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)真正變?yōu)椤暗谝簧a(chǎn)力”,人才資源成為“第一資源”,并轉(zhuǎn)化為人力資本。這種大趨勢(shì)把智力開發(fā)、技術(shù)進(jìn)步上升為發(fā)展的主導(dǎo)力量。這就告訴我們:由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變,不僅是理念的轉(zhuǎn)換和更新,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展投入要素的轉(zhuǎn)型,即現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)和智力資本唱了主角,起著決定性的作用。[9]

從橫向去比較,即將中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和世界上其它國(guó)家特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)去比較,這實(shí)際上是在肯定、堅(jiān)持生態(tài)文明共同性的前提下的“中國(guó)特色”或者個(gè)性問題。目前我國(guó)對(duì)此探討不多,照我看來其主要特征至少有如下三點(diǎn)。

1.后發(fā)優(yōu)勢(shì)和超越性。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是在工業(yè)化尚不發(fā)達(dá)的條件下進(jìn)行的,與先行進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上是落后者,是后發(fā)者。但后發(fā)也有-個(gè)好處,那就是可以學(xué)習(xí)、借鑒先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),不走或少走他們已經(jīng)證明為不那么好的路子。上世紀(jì)90年代,經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕納尤多等人發(fā)現(xiàn)了環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的倒U型關(guān)系,并將這一關(guān)系命名為環(huán)境庫茲涅茨曲線。即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的前期階段,由于資金短缺、技術(shù)落后,環(huán)境狀況會(huì)明顯惡化;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到-定水平(所謂的“環(huán)境保護(hù)門檻”)之后,人們才有能力采取措施來防治污染,保護(hù)生態(tài),使生態(tài)環(huán)境逐步改善。按照這一曲線西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)基本上都是走“先污染,后治理”、“先經(jīng)濟(jì)建設(shè),后生態(tài)建設(shè)”的路子。這條路子雖取得了一定的成效,但耗費(fèi)資源多、資本大、時(shí)間長(zhǎng)。我們作為后發(fā)者應(yīng)該而且必須吸取他們的這一教訓(xùn),設(shè)法在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化的過程中及早籌劃,預(yù)防污染,防患于未然;另一方面千方百計(jì)地利用我們的后發(fā)優(yōu)勢(shì),走出一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、社會(huì)和諧”的新型文明發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)同步發(fā)展。

2.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧。從歷史上來看,中國(guó)是世界四大文明古國(guó)中唯一至今保持悠久歷史和文化傳統(tǒng)、且從未間斷過的國(guó)家。我們的祖先早在3000多年前就已經(jīng)形成了一套鮮為人知的“觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下”的人類生態(tài)理論體系,包括道理(即自然規(guī)律,如天文、地理、物候、氣象等)、事理(即對(duì)人類活動(dòng)的合理規(guī)劃管理,如政事、農(nóng)事、軍事、醫(yī)事等)、義理(即社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,如道德、倫理、法制、綱常等)和情理(即個(gè)體行為的準(zhǔn)則,如信仰、心理、習(xí)俗、風(fēng)尚等)。個(gè)體的生存、競(jìng)爭(zhēng)必須合乎道理和情理,但群體的共生和社會(huì)的協(xié)同進(jìn)化卻有賴于事理和義理。中國(guó)封建社會(huì)正是靠著對(duì)這些天時(shí)、地利、人和之間關(guān)系的正確認(rèn)識(shí),靠著物質(zhì)循環(huán)再生、社會(huì)協(xié)調(diào)共生和修身養(yǎng)性自我調(diào)節(jié)的生態(tài)觀,維持了三千年超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu),以世界7%的耕地和水資源養(yǎng)活了世界21%的人口,形成了獨(dú)特的華夏生態(tài)文明。在華夏生態(tài)文明中,歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令,還有以儒釋道為中心的生態(tài)倫理思想。正因?yàn)橛羞@些文明精神作為我們的文化基礎(chǔ),我們就可以通過弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧,在工業(yè)文明落后的條件下,建設(shè)生態(tài)文明,解決生態(tài)危機(jī),率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的“物化文明”。對(duì)于這一點(diǎn),一些西方生態(tài)學(xué)家早就預(yù)見并提出生態(tài)倫理應(yīng)該“東方轉(zhuǎn)向”。1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎,會(huì)后得出結(jié)論:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧。”

3.科學(xué)的理論指引。這個(gè)理論就是中國(guó)化的馬克思主義,即包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。它的第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。它不僅反映了人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的客觀規(guī)律,還反映了人與人、人與社會(huì)、人與自然全面協(xié)調(diào)的發(fā)展規(guī)律。在這一理論的指導(dǎo)下,我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不是停留在口頭上,而是落實(shí)在行動(dòng)上。它以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),謀劃發(fā)展,規(guī)劃未來;以解決民生問題為突破口,將實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好廣大人民群眾的根本利益為根本價(jià)值目標(biāo);以讓老百姓呼吸到清新的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食品,為人們提供適合人類生存的生產(chǎn)、生活環(huán)境為當(dāng)務(wù)之急。在科學(xué)理論指導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè),順乎民心,合乎民意,最能發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

三、加快生態(tài)文明建設(shè)在當(dāng)今中國(guó)的重大意義

改革開放30多年來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)的視野和范圍是逐步擴(kuò)大的。由鄧小平提出的物質(zhì)、精神“兩個(gè)文明”一起抓,到江澤民提出的包括“政治文明”在內(nèi)的“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展,再到胡錦濤提出的包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明在內(nèi)的“五個(gè)文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展,這一文明建設(shè)視野和范圍的擴(kuò)大,既體現(xiàn)了我們對(duì)國(guó)外先進(jìn)文明建設(shè)成果的借鑒、吸收和創(chuàng)新,也體現(xiàn)出我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系認(rèn)識(shí)的拓展和深化?？墒侵敝两裉?還有一些同志在傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響下,片面地追求 GDP的增長(zhǎng),只用 GDP的增長(zhǎng)去論政績(jī),或者僅把生態(tài)文明建設(shè)看作是物質(zhì)文明建設(shè)中的一項(xiàng)任務(wù)或措施,而不是從戰(zhàn)略全局的高度上認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位和作用。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和保障,特別是在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境趨勢(shì)明顯惡化的新時(shí)期,沒有良好的生態(tài)環(huán)境,一切建設(shè)都無從談起。2008年1月29日,胡錦濤在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出:“貫徹落實(shí)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求,必須全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè),促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào),促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！边@都告訴我們:中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),是由物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明組成的系統(tǒng)有機(jī)整體。它們之間既是相對(duì)獨(dú)立的,具有各自的領(lǐng)域內(nèi)容、建設(shè)規(guī)律和地位作用,又是辯證統(tǒng)一、不可分割的。它們都是各自領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)步的狀態(tài)和成果,有著既相對(duì)獨(dú)立、相互區(qū)別,又相互依存、相互制約的關(guān)系。

生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不僅具有極端重要的地位和作用,而且具有特別重大的意義。這一重大意義突出體現(xiàn)為三個(gè)緊迫需要:

1.加快生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前破解我國(guó)改革開放以來面臨著的諸多難題的緊迫需要。新中國(guó)成立的60多年特別是改革開放30多年來,我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的確取得了舉世矚目的重大成就,但在發(fā)展中也確實(shí)面臨著諸多難題,如為發(fā)展所付出的資源、環(huán)境代價(jià)過大,發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾突出,城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、收益分配差別擴(kuò)大,生態(tài)退化、環(huán)境污染加重,民生問題凸顯以及道德文化領(lǐng)域中的消極現(xiàn)象等。這些矛盾和問題固然存在著多方面的原因,但從總體上說,是由于我們受傳統(tǒng)工業(yè)化理念和思路的影響,沒有確立和執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀,尤其是沒有重視和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)而造成的。這就要求我們深入學(xué)習(xí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)超越傳統(tǒng)工業(yè)文明,對(duì)發(fā)展中的矛盾、問題實(shí)施綜合治理,突破瓶頸制約,在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2.加快生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的緊迫需要。黨的十七大對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作了科學(xué)全面的新闡釋,對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)從五個(gè)方面提出了新的更高要求。建設(shè)生態(tài)文明既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分,又是全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)之一,還是實(shí)現(xiàn)新的更高要求的保障。當(dāng)前生態(tài)文明道德素質(zhì)不高,資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞情況仍然相當(dāng)嚴(yán)重,如不加快當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè),加大研究力度,推進(jìn)前進(jìn)步伐,就勢(shì)必會(huì)拖建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和全面建設(shè)小康社會(huì)的后腿。

3.加快生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)和廣大發(fā)展中國(guó)家跨越式進(jìn)入工業(yè)文明和生態(tài)文明并駕齊驅(qū)新階段的緊迫需要。西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過幾百年的工業(yè)革命,借助其軍事、經(jīng)濟(jì)、金融、科技等方面的優(yōu)勢(shì),在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的研究與實(shí)踐上已經(jīng)先走了一步,生態(tài)文明建設(shè)也已具雛形,而發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)展的國(guó)家和地區(qū)還處在工業(yè)化的初期或中期,生態(tài)文明建設(shè)剛剛萌芽。如果13億人口的中國(guó)能從世情、國(guó)情的實(shí)際出發(fā),通過理論研究和實(shí)踐探索率先跨入生態(tài)文明社會(huì),不但會(huì)使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、人文民生面貌發(fā)生重大變化,而且能為廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)提供在工業(yè)化進(jìn)程中轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明社會(huì)可資借鑒的有益經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而加快全球生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

[1] 徐春.建設(shè)生態(tài)文明與維護(hù)環(huán)境正義[J].黨政干部學(xué)刊,2009(7).

[2] 彭必源.生態(tài)社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)計(jì)[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2010(2).

[3] 張俊國(guó).論毛澤東生態(tài)文明思想的當(dāng)代啟示[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010(3).

[4] 鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[5] 江澤民文選:第1卷[M].北京:人民出版社,2006.

[6] 江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2006.

[7] 姜春云.跨入生態(tài)文明新時(shí)代——關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干問題的探討[J].求是,2008(21).

[8] 本書編寫組.中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京:人民出版社,2007.

[9] 劉蔚.和諧社會(huì)亟待建立生態(tài)文明[N].中國(guó)環(huán)境報(bào),2007-07-22(3).