論蘇東坡的黃州“功業(yè)”

談祖應(yīng)

(黃州東坡文化研究會，湖北 黃岡438000)

論蘇東坡的黃州“功業(yè)”

談祖應(yīng)

(黃州東坡文化研究會，湖北 黃岡438000)

蘇東坡在黃州的“功業(yè)”主要表現(xiàn)為:初成“三傳”，建構(gòu)哲學(xué)思想體系;書牘三百，自我超越的自省美德;躬耕三載，親民為民的遺愛風(fēng)范;“赤壁三詠”，其文一變而登頂文峰等。

“功業(yè)”;“三傳”;書牘;自省;遺愛;“三詠”;辭達(dá);創(chuàng)新

蘇東坡在離開黃州三個月后，曾對自己在黃州的生活作過小結(jié):“謫居于黃五年，治東坡，筑雪堂，蓋將老焉，則亦黃人也”(《書韓魏公黃州詩后》)。后來，在他去世前的兩個月，又曾給自己的一生作過這樣的總結(jié):“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”(《自題金山畫像》)。

蘇東坡對自己人生作出如此的評價，給我們提出了一個嚴(yán)肅的命題:蘇東坡為何只把“治東坡”、“筑雪堂”作為黃州五年的大事記?為何舍去“歷侍五朝，三忝侍讀，兩入翰林，三除尚書，八典名郡”的功績不計(jì)，而偏把投閑置散，進(jìn)退維谷的“貶謫三州”之地，作為他“平生功業(yè)”的舉證?究竟應(yīng)如何評價蘇東坡在黃州的“功業(yè)”?筆者認(rèn)為，蘇東坡在黃州的“功業(yè)”主要集中在以下四個方面:

一、初成“三傳”:建構(gòu)哲學(xué)思想體系

所謂“功業(yè)”者，就是建功立業(yè)。儒家對“功業(yè)”的解釋有“三立”(三不朽)之說。即立德(如屈原以死報國，蘇武持節(jié)不屈);立功(如大禹治水，李冰父子修都江堰);立言(如老子五千言，司馬遷撰三千年歷史，計(jì)五十二萬余字之《史記》)。按照此說，所謂“功業(yè)”，既有形之于物的遺產(chǎn)，更有非物質(zhì)的精神文化遺產(chǎn)。過去我們對蘇東坡“文學(xué)”的成就印象深刻，而對蘇東坡“經(jīng)學(xué)”的成就知之甚少。毫無疑問，蘇東坡是北宋時期繼歐陽修之后的文壇巨擘，是北宋文學(xué)最高成就的杰出代表，不愧為我國古代不朽的文學(xué)巨匠。尤其在黃州期間創(chuàng)作的文學(xué)作品，奠定了他在我國文學(xué)史上的頂峰地位。正是他以黃州期間“兩賦一詞”為代表的作品格外耀眼，所以對他在黃州期間另一哲學(xué)思想的光輝成就反而忽視了。

實(shí)際情況是，蘇東坡初來黃州寄居在定惠院。為了排遣孤獨(dú)、寂寞，他“夜就寒光讀《楚辭》”(《黃州春光雜書四絕》)，“寂寞閑窗《易》粗通”(《次韻樂著作野步》)，“惟以書史為樂”。他在給文彥博的書信中說得更明白，他說:“到黃州，無所用心，輒復(fù)覃思于《易》、《論語》，端居深念，若有所得?！彼€說:“某自謫居以來，可了得《易傳》九卷，《論語說》五卷，今又下手作《書傳》”(《與王定國十五首》之十一)?！敖袷酪茨苄?，后有君子當(dāng)知我矣”(蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)。由此可見，在蘇東坡來黃州的前三個年頭里，把主要精力用于為“三傳”(《易傳》、《書傳》、《論語說》)正誤注解上。誠如他所言:“某廢閑無所用心，專治經(jīng)書，……雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾也”(《與滕達(dá)道二十二首》之十二)。“三傳”既成，他撫之嘆曰:“一生得意處，惟在‘三傳’”，“即覺此生不虛過，……其他何足道!”(《答蘇伯固》)

蘇東坡如此評價他的“三傳”是有道理的。且不說他在研讀詮釋“三傳”時所花的心力，單就對“三傳”之正誤與新解上堪稱大家風(fēng)范，以《東坡易傳》為例可見一斑。在中國古代哲學(xué)史上有一文化現(xiàn)象蔚為奇觀，即為《周易》注釋成為中國哲學(xué)發(fā)展的主線?！八未侵袊鐣椭袊軐W(xué)的重要轉(zhuǎn)型期，……而有宋一代就產(chǎn)生了十?dāng)?shù)部個人的闡釋性重要著作，如司馬光的《溫公易說》、張載的《橫渠易說》、程頤的《程氏易傳》、劉牧的《易數(shù)鉤隱圖》、歐陽修的《易童子問》、朱熹的《易學(xué)啟蒙》、《周易本義》、楊萬里的《誠齋易傳》、周敦頤的《太極圖說》等等”。［1］而蘇軾的《東坡易傳》(又名《毗陵易傳》)卻鮮為人知。其原因是，蘇軾撰寫《東坡易傳》時，正處在被編管和貶謫時期，而后又受南宋理學(xué)思想的沖擊。蘇軾去世后，他的著作遭受劈版禁毀，直到明末萬歷年間(1573－1619年)，這本《易傳》便被改頭換面，冠以《毗陵易傳》之名(“毗陵”為常州古名)悄然印行于世。乾隆年間(1772－1781)方收入《四庫全書》，定名為《東坡易傳》。人的思想是萬物之因，思想觀念和價值體系，是人的內(nèi)在精神和靈魂。蘇東坡由此建構(gòu)的哲學(xué)思想體系，在他人生的“出”與“處”，“行”與“藏”中，可以找到思想淵源。在他的詩詞文賦中可以覓到主旨?？梢赃@樣說，千載微言的《東坡易傳》是蘇東坡世界觀的集中寫照。離開“三傳”無法解釋他在貶謫磨難中的超然自適，無法理解他寄味淡泊，神妙天成的詩文風(fēng)格和作品內(nèi)容。

蘇東坡在文學(xué)創(chuàng)作中“求物之妙”，“達(dá)物之理”的創(chuàng)新精神，在《東坡易傳》的述易中也得到了生動的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》本是卜筮的記錄。而《東坡易傳》以儒為宗，會通諸家，舍棄玄妙，回歸樸素，從義理入門，多切人事，從日常人事出發(fā)，上升到人生之道。做到從強(qiáng)調(diào)矛盾向?qū)α⒔y(tǒng)一過渡;從玄學(xué)易向義理學(xué)升華;從像數(shù)學(xué)向人文學(xué)轉(zhuǎn)變。明代詩人陳所蘊(yùn)在其《蘇氏解易》序中指出:“睹日月而知眾星之蔑，語不虛也?！短K氏易解》，……創(chuàng)為千古以前未經(jīng)剖判論，垂千古以后不可磨滅之見?！保?］(P393)明代顧賓認(rèn)為:“精理旁通，逸詞藻辯，上窮先圣之旨，下尋諸賢傳注之所未到，則髯蘇《易解》最著矣?！保?］(P396)《四庫全書總目》評價《東坡易傳》:“推闡理勢，言簡意明，足以達(dá)難顯之情，而深得曲譬之旨。軾之說多切人事。其文辭博辯，足資啟發(fā)?！保?］(P397)蘇東坡的《東坡書傳》同樣有著很高的評價，如明清學(xué)者評論說:《東坡書傳》，“推明上古之絕學(xué)，辯答先儒所未答?！薄端膸烊珪偰俊吩u價《東坡書傳》:“明于事理，而又長于議論，披抉明暢，較他經(jīng)獨(dú)為擅長。代圣人立言，借經(jīng)典垂教?！保?］

總之，蘇東坡建立在初成于黃州“三傳”基石上的哲學(xué)思想，是他走出逆境人生的精神支柱;是他登頂文學(xué)高峰的基石;是他人格和文格的依歸。故而，我們在評價蘇東坡黃州功業(yè)時，既要承認(rèn)他是杰出的一代文豪，更應(yīng)肯定他是優(yōu)秀的思想家和經(jīng)學(xué)大師。以此作為蘇東坡黃州功業(yè)之冠，至當(dāng)不易，無可置疑。

二、書牘三百:自我超越的自省美德

反躬自省，自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家經(jīng)典《禮記·樂記》有云:“不能反躬，天理滅矣?！边@意思是說，不能反省自己，天理就不存在了。蘇東坡在黃州的五個年頭，完成了一項(xiàng)偉大的自我內(nèi)省，自我超越的以德修身工程。而他在黃州五個年頭的近三百封書信，是他以自身為對象，并以開放的心態(tài)所進(jìn)行的自我心靈對話;是他對自己“三十年以來所為”的實(shí)踐和偏頗的思維方式的一次內(nèi)省和覺悟;是他渴望完善自身人格所進(jìn)行的“鳳凰涅槃”式的自我精神救贖;是他自我檢討，自我解剖的具有豐富生命體驗(yàn)意義的啟示性文本。它充分體現(xiàn)了蘇東坡戰(zhàn)勝自我，砥節(jié)礪行的人格力量，是留給我們的一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。其中他在元豐三年(1080)十二月，即他被貶謫黃州近一年后給友人李端叔的書信，可以算作是他自我反省的思想總結(jié)，堪稱蘇東坡的“懺悔錄”。

就在他的“懺悔錄”中，首先對他自己所犯錯誤的主要原因進(jìn)行了剖析。他說“軾讀書作文，專為應(yīng)舉而已”，為了求得顯赫的功名，“貪得不已，又舉制策”。這是說他中了進(jìn)士后，貪心不止，接二連三地參加了禮部的考試和皇帝的殿試。結(jié)果他事隨心愿，名動京華，于是就有點(diǎn)飄飄然了，進(jìn)而更有點(diǎn)恃才傲物，忘乎所以。他坦誠“人苦不自知，既以此得，因以為實(shí)能之”，故而“每紛紛然，誦說古今，考論是非”，“妄論利害，攙說得失”。足見此時的他，好高騖遠(yuǎn)，鋒芒畢露，就像“候蟲時鳥，自鳴自己，何足為損益?！边@意思是說，他其所以爭著說，搶著說，并不考慮后果，只是為了應(yīng)“賢良方正直言極諫”科之名，就是應(yīng)該像兒時母親教誨的東漢名士范滂那樣冒死犯顏諍諫。他在信中形容這種習(xí)氣，就像“候蟲”愛叫，“時鳥”愛鳴那樣的出于自然。結(jié)果是“坐此得罪幾死”，險些丟掉性命。接著他批判自己這種華而不實(shí)，自負(fù)其能的毛病，就像“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人?！边@意思是說，我的這種自我炫耀的毛病，如同樹木的木瘤，石頭的斑紋，犀角的通孔那樣的一種取悅于人的通病痼疾。最后，在信的末尾處得出結(jié)論:自己“三十年以來所為，多其病者。”他勇敢地承認(rèn)自己三十年以來所作所為真的錯了。從蘇東坡這篇“懺悔錄”，可以看出他的自我反省是極其嚴(yán)肅認(rèn)真的。

認(rèn)識自我，這是人類亙古至今的人生命題。慎獨(dú)自省，是走向成熟的標(biāo)志，是完善人格的關(guān)鍵步驟?！叭朔鞘ベt，孰能無錯;知錯能改，善莫大焉?！?《左傳·宣公二年》)蘇東坡毫不留情的自我解剖，走向人格完善的靈魂自省，他向世人敞開了心靈之門。他的這種慎獨(dú)內(nèi)省，“一洗千劫非”(《游凈居寺》)的美德功業(yè)，為我們樹立起了一種自我超越，自我完善的人生楷模。

三、躬耕三載:親民為民的遺愛風(fēng)范

蘇東坡躬耕東坡近三個年頭。在這不平凡的三個年頭中，他保持了深入民間，體察民情的好作風(fēng)，與“漁樵雜處”，與老幼相嬉，成為了左鄰右舍的親戚和朋友。

他在率家人墾荒東坡以圖溫飽的艱苦歲月里，得到了黃州鄉(xiāng)親們的熱心的幫助。當(dāng)麥苗瘋長的時候，農(nóng)夫告訴他“勿使苗葉昌”(《東坡八首》之五)。當(dāng)天干無雨時，“四鄰相率助舉杵”，幫他疏通暗井，挖土作塘。他與勞動人民打成一片，稱自己為“黃州一識字的農(nóng)夫”，還自豪地說:“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一”(《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》其一)。天長日久，“鄰里有異趣”，“數(shù)面自成親”(《次韻和王鞏六首》其四)，他說自己本是黃州人。

蘇東坡躬耕東坡，既使他體察了生活的艱辛，又增加了體恤百姓的情感。他用大愛回報于民，他用真情為民解憂。他來黃州僅一個多月的時間，就發(fā)現(xiàn)這里有一種落后的溺嬰風(fēng)俗。他在《鄂黃之風(fēng)》中寫道:“近聞黃州小民貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之，江南尤甚，聞之不忍?！睘榇耍o他的朋友鄂州太守朱壽昌寫信，希望他“告以法律，諭以禍福，約以必行”，同時實(shí)施賞罰，從而“以變此風(fēng)”(《與朱鄂州書》)。他聯(lián)絡(luò)安國寺住持繼連，黃州進(jìn)士古耕道等人，組成救嬰會，親自“訪閭里田野”。也就是他們到街坊里巷，田間地頭調(diào)查訪問，發(fā)現(xiàn)“有貧甚不舉子者”，即窮人家養(yǎng)不起嬰兒的，由救嬰會給予救助。他們還動員黃州的富戶捐款濟(jì)貧。蘇東坡說“吾雖貧”，“亦當(dāng)出十千”。他認(rèn)為“若歲活得百個小兒”，那真是一大善舉。

蘇東坡躬耕東坡，既使他有機(jī)會“入境問農(nóng)”，又使他在“與田父野老相從”中體察了民隱。元豐六年(1083)的下半年，他發(fā)現(xiàn)鄂黃兩州的傷寒瘟疫大有蔓延之勢，為此他憂心忡忡。這時，蘇東坡頓時想起他的好友巢谷傳給他救治傷寒病癥的秘方“圣散子”。但是，他又猶豫了，因?yàn)槌补冗@一秘方連親生兒子也未傳授。由于自己多次懇求，巢谷于返回故里眉山在江邊告別時，這才傳授給他。巢谷反復(fù)叮囑他絕不可外傳，并需當(dāng)著自己臨江起誓。如今好友離去，自己豈能違背自己的誓約?但是，蘇東坡想:“人之所重，莫過于命”，他將此秘方傳給蘄水麻橋名醫(yī)龐安時，并同他一道廣為施救，“所活不可勝數(shù)”，所救者稱贊蘇東坡真是“菩薩心腸”。

蘇東坡躬耕東坡，歷困苦窮乏不忘“經(jīng)世濟(jì)民”，于時乖命蹇中“欲行其志”，其在黃州所行之善舉不勝舉。譬如“萬松亭護(hù)松”，“朱陳村憫農(nóng)”，推廣秧馬農(nóng)具，創(chuàng)新東坡飲食，獎掖勸勉后學(xué)，重視傳承人文等等。這些都以見他憂國憂民之善，彰顯他忠臣體國之義，是他留給黃州人的千古遺愛。蘇東坡在他的《遺愛亭記》中說得好:“去而人思之，此之謂遺愛。”他的遺愛風(fēng)范，黃州老百姓刻骨銘心，世代傳承。

四、赤壁三詠:其文一變而登頂文峰

蘇東坡貶謫黃州的歲月，是他蒙冤不幸跌入人生低谷的黑暗時期。然而，還是他說得好，“秀句出寒餓，身窮詩乃亨”(《次韻仲殊雪中游西湖》)。他的弟弟蘇轍評價他說:“謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之至?！薄锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽芬粓觥澳氂小钡奈牡満平?，卻讓他贏得了成就文學(xué)偉業(yè)的機(jī)緣。這正是莊子“無用之大用”人生價值觀的生動體現(xiàn)。(《莊子·人間世》)在黃州謫居期間，蘇東坡創(chuàng)作了詩歌220首，詞66首，文賦169篇，書信288多封。他的政敵萬萬沒有料到，滿以為運(yùn)用御書刻石立下“元祐黨人碑”，以及劈版禁毀文學(xué)作品等伎倆，就可以讓蘇東坡等人永世不得翻身。然而歷史是公正的，蘇東坡的文學(xué)作品卻雄踞于中國文學(xué)史冊，放射出奪目的光彩。僅從蘇東坡在黃州創(chuàng)作的“兩賦一詞”(赤壁三詠)分析，可以看出他在文學(xué)上的成就是不朽的，其主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下兩個方面:

首先，蘇東坡遵循他所提出的“辭達(dá)”原則，對詩詞文賦等文體進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。譬如蘇詞，自宋以后歷代學(xué)者都公認(rèn)蘇東坡是豪放詞派的開創(chuàng)者。黃州是蘇詞的豐收期，元豐五年(1082)七月作的《念奴嬌·赤壁懷古》，是他的豪放詞代表作，堪稱千古絕唱。從這首詞可以看出，蘇詞的創(chuàng)新重在內(nèi)容上，一改“宋詞壇綺靡婉約之風(fēng)”，“突破詞必香軟的樊籬”，形成了以清雄遒勁見長，“豪邁放縱”的主調(diào)。［4］“南宋愛國詩人劉辰翁評價說:‘詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀?！保?］這些評價基本確認(rèn)了蘇詞在詞壇上的重要地位。又譬如說蘇東坡的散文，其獨(dú)創(chuàng)的力度可謂前無古人，后無來者。他沖破了“遁辭以隱意”的“荀賦”;辭藻華麗，“不歌而誦”的“漢賦”;魏晉南北朝講究俳語對仗的“駢賦”;唐代注重嚴(yán)密工整的對仗與聲律的“律賦”等賦體的牢籠，形成了一種如前后《赤壁賦》那樣的句式參差，長短錯落，散駢結(jié)合，情韻瀟灑，借景立論，意趣橫生，既有文學(xué)之美，又有哲理之趣的獨(dú)特風(fēng)格。為散文創(chuàng)作獨(dú)辟了別開生面的新天地，成為后世作家模仿效法的典范。

其次，蘇東坡提倡詩文“皆有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”，“如藥石可以伐病”，“期于實(shí)用”等。這便是他標(biāo)舉的“能使是物了然于心者……能使了然于口與手”的“辭達(dá)”主張。(《題柳子厚詩》)如《念奴嬌·赤壁懷古》，抒發(fā)了詞人對三國周瑜的無限敬仰之情和渴望建立功業(yè)的無限感慨?！冻啾谫x》，則是表達(dá)了詩人關(guān)于人生“變與不變”的哲人情思，以及“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的人生境界。又譬如在黃州詩詞中既有“佇立望原野，悲歌為黎元”(《蔡州道上遇雪·次子由韻二首》)的呼號;也有“而今風(fēng)物那堪畫，縣吏催租夜打門”(《朱陳村嫁娶圖》)的憤慨;既有“我生天地間，一蟻寄大磨”(《遷居臨臬亭》)的悲愴;也有“似聞指揮筑上郡，已覺談笑無西戎”(《聞洮西捷報》)的快慰。通觀蘇東坡的黃州文學(xué)作品，“期于實(shí)用”，“了然于心”的文學(xué)主張彰明昭著，歷歷如見。

“一門父子三詞客，千古文章四大家”。總之，蘇東坡在中國文學(xué)史上的地位是矚目的。不容置疑的是，蘇東坡在黃州謫居期間所創(chuàng)作的詩詞文賦等作品，都是助他登上文學(xué)頂峰的堅(jiān)實(shí)基石，其“立言”之“功業(yè)”，將永垂史冊。

［1］冷成金.《毗陵易傳》的思想理論特征［OL］.http://tiebabaidu.com

［2］(宋)蘇軾.東坡易傳(龍吟點(diǎn)評)［M］.長春:吉林人民出版社，2002.

［3］三蘇祠博物館.眉山蘇氏家族與學(xué)術(shù)［Z］.

［4］劉乃昌.蘇軾文學(xué)論集［M］.齊魯書社，1982.

I206

A

1003-8078(2011)05-0004-03

2011-08-11

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.02

談祖應(yīng)，黃州東坡文化研究會會長，黃州國學(xué)書院院長，湖北省作家協(xié)會會員。

責(zé)任編輯 張吉兵