王淑霞

(首都師范大學(xué)政法學(xué)院2005級(jí)博士研究生，北京 100048)

科學(xué)技術(shù)對(duì)人的負(fù)面影響的評(píng)析及啟示
——讀《單向度的人》

王淑霞

(首都師范大學(xué)政法學(xué)院2005級(jí)博士研究生，北京 100048)

科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要特征，它給社會(huì)帶來(lái)了物質(zhì)繁榮，推動(dòng)了文明的發(fā)展，但也給發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)帶來(lái)了負(fù)面影響。馬爾庫(kù)塞在他的著作《單向度的人》中就科學(xué)技術(shù)對(duì)人的負(fù)面影響進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為人被科學(xué)技術(shù)剝奪了第二個(gè)向度——否定和批判的功能，成為了單向度的人?？茖W(xué)技術(shù)使人成了現(xiàn)代工業(yè)文明馴服的奴隸，人們迷失了自己的真實(shí)需求、喪失了真正的自由、放棄了真正的幸福。馬爾庫(kù)塞的理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

單向度的人；科技異化；需求；自由；幸福

馬爾庫(kù)塞是美國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的馬克思主義的重要代表，接受過(guò)海德格爾和胡塞爾的指導(dǎo)，參加過(guò)德國(guó)社會(huì)民主黨?！秵蜗蚨鹊娜恕肥撬钬?fù)盛名的一部力作，首先于1964年在英國(guó)和美國(guó)出版，對(duì)科技異化為意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了深入、全面的論述，對(duì)繁榮的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人們的苦悶和困惑進(jìn)行了尋根探源的分析，從生活領(lǐng)域，文化領(lǐng)域和思想領(lǐng)域著手，深刻的揭示了科學(xué)技術(shù)對(duì)人的負(fù)面影響。這本著作的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)成為了控制人的統(tǒng)治工具，人的否定和批判意識(shí)被肯定意識(shí)吸收從而喪失殆盡，人成為了單向度的人，社會(huì)變成了單向度的社會(huì)，人的需求、自由、幸福被抑制?！秵蜗蚨鹊娜恕芬粫?967年在聯(lián)邦德國(guó)發(fā)表后，在青年學(xué)生中引起了強(qiáng)烈反響，馬爾庫(kù)塞也一度成為聯(lián)邦德國(guó)大學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。

本文將追尋馬爾庫(kù)塞的理論觀點(diǎn)，具體分析科技異化為意識(shí)形態(tài)對(duì)人的負(fù)面影響，以及對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示。

一、科技異化為意識(shí)形態(tài)，促成單向度的人

科學(xué)技術(shù)異化為意識(shí)形態(tài)，“異化了的主體被其異化了的存在所吞沒(méi)”，[1]從而與意識(shí)形態(tài)一樣，具有了工具性和奴役性，具備統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能，“發(fā)達(dá)的工業(yè)文化較之它的前生是更為意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)榻裉斓囊庾R(shí)形態(tài)就包含在生產(chǎn)過(guò)程本身之中”，[2]這是《單向度的人》這本理論著作的基本觀點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)文明的動(dòng)力，推動(dòng)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，提高了人們的生活水平，但同時(shí)也給人們帶來(lái)了艱辛、不安和焦慮?！爱?dāng)代工業(yè)社會(huì)，由于其組織技術(shù)基礎(chǔ)的方式，勢(shì)必成為極權(quán)主義?！盵3]這種極權(quán)主義以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，是和平理性的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作，通過(guò)既得利益者對(duì)各種需要的操縱發(fā)生作用?，F(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)而成為了極權(quán)主義的社會(huì)，控制社會(huì)的形式和手段是技術(shù)的，技術(shù)的控制使得“一切矛盾似乎都是不合理的，一切對(duì)抗似乎都是不可能的?！盵4]生活在技術(shù)控制之下的極權(quán)社會(huì)中的人們，已經(jīng)喪失了批判現(xiàn)實(shí)的能力，人們處于一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，只懂得服從于社會(huì)的需要而喪失了對(duì)社會(huì)的反抗和批判意識(shí)，喪失了自身的真實(shí)需求。

以科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)為特征的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)剝奪了人的真正的自由和幸福。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“抑制性的社會(huì)管理愈是合理、愈是有效、愈是技術(shù)性強(qiáng)、愈是全面，受管理的個(gè)人用以打破奴隸狀態(tài)并獲得自由的手段與方法就愈是不可想象?！盵5]作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)，通過(guò)社會(huì)管理的形式統(tǒng)治著人，控制著人，使人成為它的奴隸，人便失去了真正的自由，從而喪失了追求真正幸福的能力。

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，單向度的人就是被科學(xué)技術(shù)這種意識(shí)形態(tài)所控制，一切按照技術(shù)合理性的要求行事，喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定、批判和超越能力，無(wú)法按自己的真實(shí)需求生活，沒(méi)有自由，沒(méi)有幸福的人。單向度性是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人們的基本特征。

1.科技異化人的需求

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)減少了骯臟、繁重的體力勞動(dòng),為社會(huì)提供了豐富的消費(fèi)品,人們可以滿足生活的需求，但是“它消除了私人與公眾之間、個(gè)人需要和社會(huì)需要之間的對(duì)立?！盵6]

這種需求是個(gè)人順從于社會(huì)需要的需求，是“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要”，[7]是虛假的需求。生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人們，可以用來(lái)消費(fèi)的產(chǎn)品過(guò)于豐富，因此人們?cè)谶x擇它們的時(shí)候只能“按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨”，[8]這些需求的滿足都不是人們真實(shí)的需求，是被外界強(qiáng)加給人的虛假需求。人成為了產(chǎn)品的奴隸。

什么是真實(shí)的需求呢？馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，真實(shí)的需求應(yīng)該是要求自由的需要，而“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最顯著的特征是它有效地窒息了那些要求自由的需要”。[9]發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了大量產(chǎn)品，但人們?cè)谶@些產(chǎn)品面前卻失去了自主性和判斷力，真實(shí)需求被虛假需求所代替。

在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)異化為意識(shí)形態(tài)，異化了人們的真實(shí)需求?？茖W(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，通過(guò)對(duì)人的心理控制，硬性的把社會(huì)整體需要的，但不是個(gè)人需要的需求強(qiáng)加于個(gè)人，直接消滅了個(gè)人的真實(shí)需求，從這個(gè)意義上講，技術(shù)對(duì)真實(shí)需求的抑制是徹底的。這種抑制表現(xiàn)為人們被異己的生活方式所束縛。社會(huì)為個(gè)人提供虛假需求，誘導(dǎo)個(gè)人以社會(huì)的需求作為自己的真實(shí)需求，服從于社會(huì)特定的生活方式。

科學(xué)技術(shù)異化為意識(shí)形態(tài)，主要從兩個(gè)方面阻礙著人的需求的實(shí)現(xiàn)：一方面，科學(xué)技術(shù)決定了社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)方式，進(jìn)而決定了人的生活方式，直接抑制了人的真實(shí)需求?？茖W(xué)技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的地位和作用日益加強(qiáng)，已經(jīng)成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，決定了人們的生活方式。另一方面，科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，剝奪了人的否定性和批判理性，使人喪失了自由選擇需求的能力，使人變成了單向度的人，“它的把浪費(fèi)變?yōu)樾枰?、把破壞變成建設(shè)的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w達(dá)到了什么樣的程度?！盵10]

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，理性是人類所特有的能力，具有批判和否定的力量，“理性=真理=現(xiàn)實(shí)的公式把主觀世界和客觀世界結(jié)合成一個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一體，在這個(gè)公式中，理性是顛覆性的力量，是‘否定性的力量’”，[11]理性關(guān)注人的需求、自由、幸福和人的權(quán)利，社會(huì)中的每一行為、每一目標(biāo)、每一社會(huì)組織都須經(jīng)過(guò)理性的批判來(lái)說(shuō)明自己的正當(dāng)性，只有借助理性的批判力，個(gè)人才能清晰地認(rèn)識(shí)到什么是自己真正的需要，進(jìn)而在自由的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)它，沒(méi)有這種批判力，個(gè)人就不可能認(rèn)識(shí)到自己真正的需要。而正是科學(xué)技術(shù)異化了人的理性，使人喪失了批判理性，只剩下工具理性，人從具備雙向度的理性變成了只具備單向度的工具理性了，因此人就迷失了自己真正的需求。

2.科技異化人的自由

實(shí)現(xiàn)人的自由是人類追求的理想目標(biāo)，馬克思主義認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義才能真正實(shí)現(xiàn)人類的解放和自由，“共產(chǎn)主義是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵12]關(guān)于自由，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋為人們認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律性并自覺(jué)地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，即自由就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地、不受限制地實(shí)現(xiàn)人的愿望的權(quán)利和能力，是人們物質(zhì)層面需要的滿足和精神層面需要的滿足。在資本主義的上升時(shí)期，自由曾被資產(chǎn)階級(jí)作為爭(zhēng)取權(quán)利和奮斗的一面旗幟。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，自由從本質(zhì)上來(lái)講是雙向度的，既包含肯定性又包含否定性和批判性，“思想、言論和信仰的自由，正如它們?cè)?jīng)促進(jìn)和保護(hù)的自由企業(yè)一樣，本質(zhì)上是一些批判性的觀念，”[13]但是在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，自由的涵義已經(jīng)喪失了否定性和批判性，是順從于資本主義社會(huì)的單向度的自由，與資本主義制度融合在一起，為資產(chǎn)階級(jí)的意志服務(wù)，“在抑制性總體的統(tǒng)治之下，自由可以成為一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具?！盵14]自由成了控制人的工具，這是科學(xué)技術(shù)異化為意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。

馬爾庫(kù)塞指出：“在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志”。[15]科學(xué)技術(shù)帶給工業(yè)社會(huì)的是舒服、安穩(wěn)、合理且民主的生活，但卻抑制了人的自由，人的個(gè)性受到壓制，“個(gè)性在社會(huì)必需的但卻令人厭煩的機(jī)械化勞動(dòng)過(guò)程中受到壓制”。[16]實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面發(fā)展，是人獲得自由的重要表現(xiàn)，所謂人的個(gè)性，“是指?jìng)€(gè)人所特有的思想、品質(zhì)、性格、情感、自我意識(shí)和行為方式?！盵17]但是現(xiàn)代工業(yè)文明卻使人喪失了個(gè)性，表現(xiàn)出一致性的“單向度的思想和行為模式。”[18]

雖然發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)總是打著自由的旗號(hào)，但實(shí)際上是將自由作為強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，自由的傳統(tǒng)內(nèi)涵在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)正在喪失，自由正在發(fā)生變化，這個(gè)社會(huì)提供的自由是一種有限制的自由，是一種機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化的自由，是一種虛假的自由，“它給絕大多數(shù)人帶來(lái)了艱辛、不安和焦慮。假如個(gè)人不再作為一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)主體被迫在市場(chǎng)上出售他自己，那么，這種自由的消失將是文明的最大成就之一?！盵19]馬爾庫(kù)塞提出了一種表達(dá)自由的新方式，“這些新的方式只能用否定的字眼來(lái)加以表達(dá)，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是對(duì)現(xiàn)行方式的否定。經(jīng)濟(jì)自由因而意味著擺脫經(jīng)濟(jì)的自由……。政治自由意味著個(gè)人從他們無(wú)法有效控制的政治中解放出來(lái)。”[20]要獲取經(jīng)濟(jì)自由和政治自由，人們就必須從這些領(lǐng)域中解放出來(lái)，遠(yuǎn)離這些領(lǐng)域，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。打著自由旗號(hào)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人附屬于機(jī)器所導(dǎo)致的不自由，被多種自由而舒適的生活所掩蓋，技術(shù)面紗掩蓋了不平等和奴役的再生產(chǎn)。

3.科技異化人的幸福

生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人，成了科學(xué)技術(shù)的奴隸，被科學(xué)技術(shù)這種意識(shí)形態(tài)所控制，沒(méi)有真正的自由，不知道真實(shí)的需求。在這種情形下，幸福意識(shí)是怎樣的？馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，幸福意識(shí)是“相信現(xiàn)實(shí)的就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念，”[21]在單向度社會(huì)中占據(jù)壓倒一切的優(yōu)勢(shì)，是一種新型的順從主義，“這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為的技術(shù)合理化的一個(gè)方面。它之所以是新型的順從主義，是因?yàn)槠浜侠硇赃_(dá)到了前所未有的程度?！盵22]在單向度的社會(huì)，幸福是一種滿足于豐富的物質(zhì)產(chǎn)品的幸福，是沒(méi)有否定性的、完全順從于社會(huì)整體性的幸福，不是一種真正的幸福。

現(xiàn)代資本主義在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，確實(shí)取得了前所未有的輝煌，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用帶來(lái)了生產(chǎn)力水平大大提高，勞動(dòng)時(shí)間逐漸縮短，勞動(dòng)強(qiáng)度相應(yīng)減弱，所有這些使勞動(dòng)者有了自己更多的休閑時(shí)間和空間。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使得社會(huì)福利事業(yè)快速發(fā)展，勞動(dòng)者可以充分享受到豐富多樣的福利產(chǎn)品，科學(xué)技術(shù)改善了人們的工作和生活環(huán)境，勞動(dòng)者能享受到工作、生活的舒適和愉悅，他們沉醉于技術(shù)社會(huì)提供的物質(zhì)享受中，滿足于整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出來(lái)的社會(huì)氛圍中，他們覺(jué)得自己就是幸福的，“很顯然，在幸福意識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)，負(fù)疚感沒(méi)有地位，人們意識(shí)中一些冥頑不化的東西清除了良心。當(dāng)整個(gè)社會(huì)處于危險(xiǎn)中時(shí)，除了反對(duì)這一整體或者說(shuō)不保衛(wèi)這一整體之外，就不存在什么犯罪。”[23]這個(gè)給予他們充分物質(zhì)享受的社會(huì)，不能給予他們真正的精神滿足，他們生活中的幸福不是真正的幸福，是虛假的幸福，是工業(yè)社會(huì)營(yíng)造出來(lái)并強(qiáng)加給他們的。

二、對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)研究的成果值得我們借鑒。

建國(guó)后，科學(xué)技術(shù)對(duì)改變我國(guó)貧窮落后的局面作出了重要貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有的迅猛發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富。當(dāng)前，我國(guó)正處在全球化的背景之下進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境日趨復(fù)雜。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家遇到的由于科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響造成的社會(huì)問(wèn)題，與我國(guó)遇到的問(wèn)題具有相似性。盡管馬爾庫(kù)塞是針對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)提出的批判性理論，但同樣對(duì)我國(guó)的現(xiàn)狀具有重要的借鑒意義。針對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，我們完全有必要批判的吸收他的理論成果。

1.馬爾庫(kù)塞的理論對(duì)我們建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)有一定的啟迪作用。

馬爾庫(kù)塞的理論揭示了當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)一體化、失去了其內(nèi)在否定性和批判性、只剩下維護(hù)現(xiàn)有制度的肯定性的單向度社會(huì)，分析了單向度的社會(huì)中作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)加于人的種種社會(huì)控制。當(dāng)代中國(guó)正在建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，借用馬爾庫(kù)塞的理論來(lái)看，就是要建立現(xiàn)代化的“雙向度的社會(huì)主義社會(huì)”，使社會(huì)主義公民成為“雙向度的人”。筆者認(rèn)為，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人作為人的各項(xiàng)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人做自己的主人，擺脫社會(huì)強(qiáng)加于人的力量的控制和奴役，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。今天的中國(guó)社會(huì)，在一些經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)的地區(qū)，已經(jīng)呈現(xiàn)出了某些“單向度社會(huì)”的特征，人們物質(zhì)生活富足，卻失去了崇高的理想和精神追求，人們按照媒體傳播的內(nèi)容來(lái)確定自己的生活方式，依據(jù)社會(huì)大眾的普遍意識(shí)來(lái)決定自己的價(jià)值追求，人們服從于社會(huì)而喪失了自我，而這種支配的力量來(lái)自意識(shí)形態(tài)化的科學(xué)技術(shù)。因此，馬爾庫(kù)塞的理論對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.馬爾庫(kù)塞的理論告訴我們，現(xiàn)代化建設(shè)要重視人文關(guān)懷。

馬爾庫(kù)塞站在批判的立場(chǎng)上，分析發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的種種弊端，揭露發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人們的不幸，表達(dá)了對(duì)人的深切關(guān)懷。

隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，但隨之而來(lái)的是價(jià)值失范、道德低下和信仰缺失的情形也越來(lái)越嚴(yán)重，在這種情況下，人們雖然衣食無(wú)憂，但精神卻極度空虛貧乏，人們需要人文關(guān)懷。社會(huì)發(fā)展要以人為本，協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。馬爾庫(kù)塞對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判向我們傳達(dá)了一個(gè)信號(hào)，人和物的關(guān)系不能顛倒，人始終是第一位的，人不能被物控制，不能成為物的奴隸。

3.馬爾庫(kù)塞的理論為我們更好地理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”提供了新的理論視角。

馬爾庫(kù)塞的理論表明，科學(xué)技術(shù)具有雙重功能，一方面作為生產(chǎn)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，另一方面作為意識(shí)形態(tài)剝奪人的批判性和否定性，從而又控制人并阻礙人的自由發(fā)展。

對(duì)于鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，在改革開(kāi)放發(fā)展三十多年后的今天，我們已經(jīng)不能把其中的“科學(xué)技術(shù)”單純的理解為生產(chǎn)力，還應(yīng)包括它作為意識(shí)形態(tài)的功能。如何處理協(xié)調(diào)好科學(xué)技術(shù)的雙重功能，將對(duì)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。隨著科學(xué)技術(shù)不斷地發(fā)展，人們開(kāi)發(fā)利用自然的能力也更加強(qiáng)大，因而助長(zhǎng)了人們的貪欲不斷擴(kuò)大，無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)自然，破壞和剝奪自然，導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重惡化。人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)的控制下喪失了理性，喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思、否定和批判能力，盡管有許多人看到了科學(xué)技術(shù)的破壞作用，但他們卻無(wú)力改變現(xiàn)狀，只能順從于社會(huì)。這正是科學(xué)技術(shù)雙重功能產(chǎn)生的后果。

對(duì)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”中的“科學(xué)”，我們不能簡(jiǎn)單的理解為自然科學(xué)，事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步所起的作用與自然科學(xué)同等重要。我們知道，人文社會(huì)科學(xué)，特別是文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展水平，往往決定了一個(gè)民族的智力、創(chuàng)造力的水平，也是綜合國(guó)力和民族素質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是絕對(duì)不可缺少的內(nèi)容。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][13][14][15][16][18][19][20][21][22][23][美]馬爾庫(kù)塞，《單向度的人》[M]，劉繼譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008版，第10頁(yè)、第11頁(yè)、第4頁(yè)、第9頁(yè)、第7頁(yè)、第6頁(yè)、第6頁(yè)、第6頁(yè)、第8頁(yè)、第9頁(yè)、第99頁(yè)、第3頁(yè)、第8頁(yè)、第3頁(yè)、第3頁(yè)、第11頁(yè)、第4頁(yè)、第5頁(yè)、第68頁(yè)、第68頁(yè)、第67頁(yè)。

[12][17]肖前李秀林汪永祥，《歷史唯物主義原理》[M]，北京：人民出版社，1981版，第430頁(yè)、第426頁(yè)。

Make Commentary,Analyse and Enlightenment of Negative Effect from Science and Technology,——ReadOne Dimensional Man

WANG Shu-xia
（Capital Normal University,Beijing 100048）

It is the important characteristic that the science and technology be high developed in modern industrial society.Science and technology not only promote material to be prosperous,and promote civilization to develop,but also take negative effect to industrial society.Marcuse deeply analyzed the negative effect which come from science and technology in his book“One Dimensional Man”.He think that science and technology deprive the second dimension—refusal and criticism function from man,so man turn to one mensional man.Science and technology make man change to slave yield to modern industrial civilization.Man lost the real need,real liberty,and abandon the real happiness.Marcuse’s theory is significant to modern China society.

one dimensional man;science and technology alienation;need;liberty;happiness

G11

A

1671-5004（2011）01-0063-03

2011-02-12

王淑霞（1977-），女，山東菏澤人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院博士。