楊芊芊 林 旻

1 城市意象研究的批判

在《城市意象》一書(shū)中,林奇講述了與城市面貌有關(guān)的課題,涵蓋城市面貌的重要性和可變性等,從而完成對(duì)新的設(shè)計(jì)問(wèn)題即城市視覺(jué)形態(tài)的思考與研究。這一研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于林奇以心理認(rèn)知角度為切入點(diǎn)去分析物質(zhì)空間形態(tài)各種特性。從哲學(xué)層面講,林奇在努力構(gòu)建客觀物質(zhì)存在于人們意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián),探索一種對(duì)城市設(shè)計(jì)有積極意義的設(shè)計(jì)方法。反映在其研究中便是“心智地圖”概念的提出。所謂心智地圖(mentalmapping),顧名思義,指的是心理直接反應(yīng)和頭腦理性思維共同構(gòu)建的城市地圖。試想當(dāng)視覺(jué)研究達(dá)到了對(duì)人們心理進(jìn)行透徹分析的程度,并構(gòu)建了與外在視覺(jué)形態(tài)的聯(lián)系,其結(jié)果應(yīng)該很具說(shuō)服力。

相比較那些單純的視覺(jué)傳達(dá)或是幾何構(gòu)成研究,林奇的方法看似更加合理且體現(xiàn)更高層次,然而,這一分析角度存在根本性的漏洞,即人們對(duì)周?chē)h(huán)境的感知僅僅停留在對(duì)物質(zhì)形態(tài)的知覺(jué)認(rèn)識(shí)上,而忽略了人們能感知到的其他文化及社會(huì)構(gòu)建內(nèi)容,它們同時(shí)也是影響更加深遠(yuǎn)的內(nèi)容。

1.1 研究動(dòng)因的批判

林奇在書(shū)中這樣說(shuō)：“大多數(shù)美國(guó)人并沒(méi)有意識(shí)到城市環(huán)境的重要意義,他們只是知道所處環(huán)境的丑陋,不斷抱怨城市的骯臟、擁擠、混亂,但是并不清楚和諧城市環(huán)境的價(jià)值所在。如果環(huán)境能成為日常生活的一種愉悅和居住的永久港灣,或是成為豐富多彩世界的組成部分,生活將會(huì)變成什么樣?”可見(jiàn),林奇認(rèn)為通過(guò)環(huán)境視覺(jué)品質(zhì)的改善就能提高人們的生活品質(zhì)。而實(shí)際上,有關(guān)人們生活品質(zhì)病灶的緣由不單純來(lái)自于眼中所見(jiàn)城市空間的無(wú)序,也來(lái)自于諸如城市生活中無(wú)休止的匆忙,耳邊嗡鳴的發(fā)動(dòng)機(jī)汽笛聲,以及手上不斷涌來(lái)的文件等隱形力量。面對(duì)這些城市中足以使人們窒息的隱形力量,城市畫(huà)面的和諧與整齊在改變生活品質(zhì)方面是有局限性的。

1.2 研究?jī)?nèi)容的批判

關(guān)于城市意象的研究?jī)?nèi)容之一——可讀性,林奇說(shuō)：“一旦迷失方向,隨之而來(lái)的焦慮和恐懼說(shuō)明它與我們的健康的聯(lián)系是多么緊密!迷失,在我們的詞匯里不單單意味著簡(jiǎn)單的地理方位的不確定,也暗示著更大的災(zāi)難”[1]。通過(guò)訪談和調(diào)查,林奇總結(jié)出了能夠不迷失方向,也就是能迅速讀懂城市所必需的物質(zhì)元素(道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物)。那么,當(dāng)一座城市具備全部這些物質(zhì)元素并且邏輯清晰地組織起來(lái)時(shí),人們就能容易地讀懂這座城市了么,人們對(duì)新地方的陌生感就能消失了么,人們的焦慮和恐懼就能因此消散了么,事實(shí)上,當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)不熟悉的環(huán)境,迷失自我或不安全感從根本上不是由于對(duì)一個(gè)地方的物質(zhì)形態(tài)的陌生造成的,而是由對(duì)那里人們生活狀況以及生存環(huán)境的陌生造成的,它包括自然災(zāi)害、社會(huì)動(dòng)亂等因素。因此,僅僅研究對(duì)某個(gè)地方的可識(shí)別性并不能構(gòu)成建立安全感有說(shuō)服力的必要條件。人們對(duì)陌生環(huán)境的焦慮與恐懼來(lái)自于城市展現(xiàn)的精神痼疾而非物質(zhì)空間形態(tài)的缺陷。

1.3 研究方法的批判

關(guān)于城市意象的預(yù)設(shè)理論的驗(yàn)證過(guò)程,林奇展開(kāi)了一場(chǎng)行為的革命,以實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和訪談為手段考察個(gè)體行為中對(duì)空間和時(shí)間的感知,從中提煉出影響城市設(shè)計(jì)的有形因素。行為屬于生命的特征,而生命由軀體和靈魂所組成。軀體是生命組成的有形因素,屬于醫(yī)學(xué)或生命科學(xué)范疇;靈魂是生命組成的無(wú)形因素,屬于行為學(xué)研究的范疇[2]。既然林奇的研究方法偏向于行為研究范疇,那么其研究所指應(yīng)是有關(guān)靈魂感受的無(wú)形因素,包含性格、知識(shí)、先天欲望、智力、體能和思想意識(shí)理念等方面。而林奇調(diào)查搜集的個(gè)體行為信息卻僅僅落在有形物體的存在方式的信息上。雖然說(shuō)研究結(jié)果可以是唯一的指向,但驗(yàn)證過(guò)程中所考慮的成因應(yīng)該是全方面的。當(dāng)隱身于被訪者觀察活動(dòng)背后的信念、思想、動(dòng)機(jī)、態(tài)度被完全忽略時(shí),林奇預(yù)設(shè)理論的成因范圍便被主觀地縮小了。

2 城市意象研究的肯定

林奇對(duì)城市空間形態(tài)的研究漠視了社會(huì)性,造成很大的研究漏洞,這與當(dāng)時(shí)的學(xué)科環(huán)境有著密切關(guān)系。在戰(zhàn)后二十幾年的實(shí)踐中,城市規(guī)劃學(xué)科普遍強(qiáng)調(diào)的是僅物質(zhì)空間形態(tài)規(guī)劃而非社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃,直到簡(jiǎn)?雅各布斯掀起對(duì)這種價(jià)值趨向的有力批判[3]。盡管如此,我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)林奇的研究,特別是其整體思路和某些具體研究方法的使用,體現(xiàn)出了較高的科學(xué)性,同時(shí)也滲透出一些哲學(xué)思想。

2.1 研究框架概述

林奇的研究框架大致可分為以下幾個(gè)方面：提出理論假設(shè)(城市物質(zhì)環(huán)境的可識(shí)別性)→驗(yàn)證假設(shè)→初步歸納總結(jié)→深化假設(shè)→最終總結(jié)分析。

其中假設(shè)的驗(yàn)證過(guò)程是研究的主體,使用了徒步勘察、錄音訪談、統(tǒng)計(jì)分析等手段,為支撐假設(shè)提供盡可能充分的證據(jù)。接下來(lái)初步總結(jié)出可識(shí)別的城市意象及其元素,即道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物。在此過(guò)程中,林奇和他的同伴們又發(fā)現(xiàn)另外一些有價(jià)值的信息,進(jìn)而補(bǔ)充了對(duì)可意象元素的相互聯(lián)系、意象的層次和特性等的考慮,最終提出建設(shè)生動(dòng)性的、連貫性的和詩(shī)意的城市環(huán)境設(shè)計(jì)方法。

2.2 研究所體現(xiàn)的哲學(xué)高度

2.2.1 現(xiàn)象與本質(zhì),實(shí)證與思辨

林奇試圖通過(guò)對(duì)美國(guó)的幾座城市的實(shí)地調(diào)研來(lái)發(fā)現(xiàn)人們認(rèn)知城市的真實(shí)方式,然而,大量調(diào)查記錄的羅列并不能解答預(yù)先提出的問(wèn)題,必須加以分析才能得到科學(xué)的答案。因?yàn)楝F(xiàn)象羅列本身不能成為一種完整的哲學(xué)提出來(lái),只是作為一種如何使我們的思想清晰的方法提出,這與實(shí)證主義的誕生有相同的淵源。現(xiàn)象背后的本質(zhì)才是解答問(wèn)題的關(guān)鍵。要從現(xiàn)象深化到本質(zhì),就必須通過(guò)思辨。由此可見(jiàn),林奇在驗(yàn)證城市環(huán)境可被感知這個(gè)意義時(shí),相信行為與意義,也就是現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在著內(nèi)在聯(lián)系,并以行為提示幫助意義得到本質(zhì)的澄清。在此層面上,林奇將“實(shí)證主義”一詞賦予了某種精確性,即實(shí)證是思辨的基礎(chǔ)之一,實(shí)證與思辨在研究中缺一不可。

2.2.2 實(shí)事求是的態(tài)度

如前所述,林奇的研究存在社會(huì)層面的疏漏,但他并不回避對(duì)其理論局限性的認(rèn)識(shí),反而愈發(fā)肯定一些以往未曾考慮到的信息的價(jià)值。比如,“方法的使用”中提到“如果我們的現(xiàn)場(chǎng)方法能夠補(bǔ)充機(jī)動(dòng)車(chē)的調(diào)查,并充分考慮到看不見(jiàn)的社會(huì)威望影響……似乎更加成功”[1]。又比如,第五章“新的尺度”最后提到的人們對(duì)環(huán)境的需要“并不僅僅是結(jié)構(gòu)良好,而且他還應(yīng)該充滿詩(shī)意和象征性,應(yīng)該涉及個(gè)體及其復(fù)雜的社會(huì),涉及它們的理想和傳統(tǒng),涉及自然環(huán)境以及城市中復(fù)雜的功能和運(yùn)動(dòng)……”[1]這些充分體現(xiàn)了研究者實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,認(rèn)真剖析方法的不足,使最終研究結(jié)果呈現(xiàn)開(kāi)放狀態(tài),為后續(xù)的深化發(fā)展提供良好溫床。

3 城市意象研究思路給我們的啟示

通過(guò)對(duì)凱文?林奇《城市意象》的分析我們可以獲得如下啟示：第一,學(xué)術(shù)研究思維始于對(duì)研究意義的判斷,如果林奇在研究之初對(duì)其研究意義有更加寬闊的認(rèn)識(shí),相信此項(xiàng)研究的生命力會(huì)更持久。第二,基本論點(diǎn)和研究方法是研究工作重點(diǎn),這也是城市意象研究的成功之處。第三,必須依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C,可獲得有利于學(xué)科進(jìn)步的結(jié)論或啟示。最后,始終對(duì)自身研究保持可觀態(tài)度,不排斥對(duì)缺陷與不足的認(rèn)識(shí)。

此外,我們還可以看出思想、理論與學(xué)術(shù)三個(gè)概念的密切關(guān)聯(lián),并且在這三個(gè)概念背后都涉及到“事實(shí)”與“價(jià)值”。作為社會(huì)實(shí)踐的學(xué)術(shù)活動(dòng)包含著問(wèn)題意識(shí)、文獻(xiàn)意識(shí)、對(duì)話意識(shí)和方法論意識(shí)。感悟、思辨和實(shí)證都應(yīng)作為探索真理的重要途徑和方法。

[1] 凱文?林奇.城市意象[M].北京：華夏出版社,2001：3,90-91,112.

[2] 李道增.環(huán)境行為學(xué)概論[M].北京：清華大學(xué)出版社,1999：31-42.

[3] 尼格爾?泰勒.1945年后西方城市規(guī)劃理論的流變[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2006：78-90.