小滿

美麗的傳說

那還是南朝梁代的時(shí)候。有一個(gè)和尚，法號(hào)云光，他自幼出家，虔心禮佛，立志要?jiǎng)袷廊讼蛏疲饩劝傩战匐y，就四處云游，講解佛旨。當(dāng)時(shí)佛教傳進(jìn)中國(guó)不久，信眾還不多，云光每到一處開講佛法時(shí)，聽眾都寥寥無幾，云光開始有點(diǎn)泄氣了。有一天傍晚，云光正坐在路邊嘆息時(shí)，突然面前出現(xiàn)了一個(gè)老太婆，她送給云光一雙麻鞋，叫他穿著去四處傳法，鞋在哪里爛掉，就可以在那里安頓下來時(shí)常開講佛經(jīng)。老太太說完話就突然不見了，云光明白這一定是菩薩在指示他要四處傳法，不辭辛苦。云光不知走了多少地方，腳上的麻鞋總穿不爛。

一天，他來到南京城的一座石崗子上，麻鞋突然斷爛了。他就在石崗上停下來，廣結(jié)善緣，開講佛經(jīng)。開始聽的人還不太多，講了一段時(shí)間后，信眾就越來越多了。有一天，他宣講佛經(jīng)的時(shí)候，講得非常好，一時(shí)感動(dòng)了天神，天空中飄飄揚(yáng)揚(yáng)下起了五顏六色的雨。這些雨滴一落到地上，就變成了一顆顆晶瑩圓潤(rùn)的小石子。由于這些小石子是天上落下的雨滴所化，所以人們稱之為“雨花石”，而把云光講經(jīng)的石崗子稱作“雨花臺(tái)”。

云光說法與雨花石的結(jié)合源自所處年代佛教盛行的社會(huì)背景。如今時(shí)過境遷，當(dāng)年“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”(唐·杜牧《江南春》)的情景早已被歷史的煙云所湮滅，而云光說法這一神話傳說伴隨雨花石賞玩活動(dòng)的延續(xù)，仍被人們津津樂道。

那砦風(fēng)雅韻事

雨花石文化的發(fā)展史與我國(guó)的賞石史、玉石史有著千絲萬縷的聯(lián)系。雨花石既有寶石的特質(zhì)(如蛋白，瑪瑙，水晶，玉髓)，又有極高的觀賞價(jià)值，“玉與瑪瑙所不能及，故足貴也?！?明《靈巖石說》語)春秋末年，我國(guó)著名的思想家，教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子所著的《尚書，禹貢》記載：“揚(yáng)州貢瑤琨”?，庣撸朴竦拿朗?，瑪瑙也。而揚(yáng)州的轄區(qū)真州(今儀征市)惟盛產(chǎn)瑪瑙，是雨花石的主產(chǎn)地之一。且今天的月塘鄉(xiāng)砂礦，仍多產(chǎn)瑪瑙，質(zhì)地尤其潤(rùn)澤細(xì)膩，為社會(huì)所共認(rèn)。六合，儀征兩地砂礦眾多，星羅棋布，唯月塘名聲最響。故此，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便將此地之“瑤琨”貢至宮廷，成為達(dá)官顯貴的案頭清供或?yàn)榛适覌邋b飾點(diǎn)綴之物乃是至情至理之事。好一個(gè)“揚(yáng)州貢瑤琨”，五言而已，足以讓雨花石的熱愛者，研究者興奮不已。

北宋中期，在退居江寧(今南京)的政治改革家王安石的《王文忠公全集》中，出現(xiàn)了以《雨花臺(tái)》為題的詩文。北宋末年，史部侍郎盧襄正式為雨花臺(tái)命名，都為雨花石文化發(fā)展史的研究提供了極其重要的信息和根據(jù)。而對(duì)后世賞石產(chǎn)生直接，深遠(yuǎn)影響的則非蘇軾莫屬。他在貶謫齊安(今湖北黃州市)任上往往于江中“得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛……既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如棗栗菱芡……挹水注之粲然”，遂作《怪石供》，《后怪石供》，對(duì)所集之石從質(zhì)，色，形，象以及陳列，鑒賞進(jìn)行了極為細(xì)致生動(dòng)的描述。對(duì)今之雨花石賞玩，研究仍有重要的借鑒作用。而明人馮夢(mèng)禎在賞品雨花石時(shí)也發(fā)出“恨不能起長(zhǎng)公于九泉，與之品石耳”的感言，更有清人宋犖因景仰東坡而自號(hào)西坡，并足及黃州覓石而作《怪石贊》者。

宋代賞玩雨花石始盛，還因雨花臺(tái)的修建立名而漸成江南登臨勝地之故。人們于閑暇之時(shí)前往雨花臺(tái)不僅可以尋古探幽，一寄情懷：返歸自然，覽江采風(fēng)，盡享川谷之野趣：還可搜石覓寶自得其樂。加之文人墨客時(shí)以詩詞歌賦竭盡文情渲染之能事，客觀上提高了雨花臺(tái)的知名度，帶動(dòng)了雨花石賞玩活動(dòng)的深入。因此說，南宋紹興年間“后東坡無幾時(shí)”(張輪遠(yuǎn)語)的杜綰著就《云林石譜》，涉及六合及同類石8種之多，從而確立了雨花石在觀賞石中的歷史地位，當(dāng)屬應(yīng)運(yùn)而生，是我國(guó)石史上的一大幸事。

金元時(shí)代，雖然手頭沒有更多的史料反映這百余年中雨花石史的狀況，但《江石子記》可謂是這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典之作，也足以說明人見人愛的雨花石連身處逆境的郝經(jīng)都會(huì)“如獲物外之奇寶，灌之以清泉，薰之以沉煙，置之盤盂內(nèi)，而弄于明月之下”，(郝經(jīng)《江石子記》語)連原始人類都視如珍寶，是絕不會(huì)默默無聞沉睡百年的。

至明代萬歷年間，雨花石的賞玩活動(dòng)呈現(xiàn)出盛況空前的熱潮。首先，賞玩的人數(shù)倍增。早期南京先民們?cè)延昊ㄊ鳛樨?cái)富的象征，到了明代，文人騷客和士大夫們則承前賢之遺風(fēng)，往往以“官定舊陶，一盎清泉”陳列雨花石，作為案頭清供，以求風(fēng)雅，鑒賞兼得，且爭(zhēng)相效仿，蔚然成風(fēng)，一時(shí)涌現(xiàn)出很多藏家。如《素園石譜》作者林有麟、僑居金陵的新安別駕程克全、《醉石齋記》作者馮夢(mèng)禎，六合縣令米萬鐘、《靈巖子石記》作者姜二酉以及“時(shí)過從里中藏石諸家”。(孫國(guó)敉《靈巖石說》載)甚至波及“新都”(今北京)，足見此風(fēng)之勁，玩者之眾也。

“通靈寶玉”的前世今生

一部《石頭記》，今人爭(zhēng)相說雨花。眾所周知，《石頭記》(即《紅樓夢(mèng)》)的主人公賈寶玉“一落胎，嘴里便含一塊五彩晶瑩的玉來”。(甲戍成本第二回)，今人以為，此稱作”通靈寶玉”的就是雨花石。理由為：

1、質(zhì)，色、形、紋類似?！妒^記》卷八云此玉“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)”與史料對(duì)雨花石的描述如出一轍。如宋代杜綰《云林石譜》載：”江寧府江水中有碎石，謂之螺子，凡有五色……紋理瑩繭，后面望之透明，溫潤(rùn)可喜”。而自古以來，南京具上述特色的石頭惟雨花石與之相近，別無其他。

2、作者曹雪芹自幼在南京生活，至十三歲才離開，此后一直愛石、詠石、畫石，祖輩也極為好石。所以說，曹家三代四人在南京居住長(zhǎng)達(dá)六十年之久，連他們家掌管的江寧織造府的衙役都愛石藏石，文人雅士上流社會(huì)自不待說，而一代文學(xué)巨匠是不可能對(duì)此熟視無睹、充耳不聞、一無所知，而在作品中生造出一個(gè)“通靈寶玉”來的。

3、此玉的背景描寫與古詩文對(duì)雨花石的描述極為相似。劉賡堯《雨花石》詩云：“曾聽生公來說法，媧皇補(bǔ)天是何年”，《石頭記》詩云：“無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”。明·華成濂《詠靈巖石子》云：“君不見女媧補(bǔ)天幾千秋，猶有遺石存山丘”，《石頭記》詩云：“只因鍛煉通靈后，便向人間惹事非“，可謂遙相呼應(yīng)。如今，江寧織造府西苑遺址——曹雪芹早年生活過的地方，考古發(fā)掘出黃石、湖石、瓷片、瓦當(dāng)?shù)冗z存，但愿有一天也能出現(xiàn)“通靈寶玉”的生活原型——雨花石，以了卻“紅迷”、“石迷”們的一段懸念。

以“石”會(huì)友

隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，得天獨(dú)厚的南京人對(duì)既有“革命精神”象征，又充滿美感的雨花石更是珍愛有加。自五十年代到改革開放以來，雨花石愛好者，收藏者日益增多，工農(nóng)商學(xué)兵行行皆有，乃至國(guó)內(nèi)境外的愛好者也大有人在。韓國(guó)友人張俊寧在南京留學(xué)三年，歸國(guó)時(shí)行李中最多、最重的便是雨花石。臺(tái)灣朋友邱信明先生來南京后，很快就喜歡上雨花石，一如當(dāng)年東坡先生“一履斯土”而遇齊安石子也。十年下來投資不下百萬，獨(dú)居一寓，四處皆石，儼然一座寶庫(kù)，鐵定執(zhí)“石”不悟了。

經(jīng)常在“圈”中走動(dòng)，以石會(huì)友，藏品質(zhì)量，數(shù)量達(dá)一定規(guī)模亦可稱為“家”者當(dāng)有數(shù)百，愛好者當(dāng)成千上萬。而一般喜愛者則不計(jì)其數(shù)。在眾多的愛好者、收藏家中，著書、作文。謳歌、研究者比比皆是，彰顯者有劉水著《雨花石鑒賞》、池澄著《雨花石譜》等，均有諸多新意，開卷悟讀，裨益自增。雨花石的私家藏館，也成為一個(gè)充滿詩情畫意的藝術(shù)殿堂。

吟一首雨花曲

美麗的雨花石千百年來被人們欣賞、收藏。近來，古風(fēng)復(fù)起，雨花石倍受國(guó)內(nèi)外人士青睞，吟一首雨花曲，讓雨花石永久流傳。

“雨兒輕輕飄，心兒似火燒。

那是誰的淚，臉上輕輕繞。

雖有萬千語，不知何處訴。

我是一顆小小的石頭，

深深地埋在泥土之中。你的影子已看不清，

我還在尋覓，

當(dāng)初你的笑容。

我是一顆小小的石頭，

深深地藏在流水之中。

千年以后，繁華落幕，

我還在風(fēng)雨中，為你等侯。”

“雨花八法”

此法為東坡居士所創(chuàng)。他在《雙石》一詩中有“汲水埋盆故白癡”之句。雨花石浸入水中方可發(fā)色，此盡人皆知。民諺中有“雨花石，砂中埋，雨不灑，花不開”的說法，亦含雨花石需經(jīng)水潤(rùn)之意。應(yīng)用何水，古亦有說。最佳為天落水，次為山泉，再次為川流，忌用井鹵、熱湯。水需一日一換，換水宜在清晨。宿水染塵，頓掃石趣。

將不同色彩、紋理的石子配置成趣，叫“配錦”，也叫“配碗”。其要訣是形要近似，紋、色要間隔。形似，特別是圓形或橢圓形之形，給人以圓潤(rùn)之美。紋、色相間，則給人以繽紛錯(cuò)落之感。書齋供養(yǎng)，可用稍大的盆盂。如配以明清筆洗，更臻雅趣。還可以根據(jù)自己的收藏水平，配置成雙碗、四碗、八碗的組石。當(dāng)然，陳列的“盤子”也有講究，切記清一色的日用餐具。如果品類的石頭，可以用一只瓷質(zhì)好的果盤、或鄉(xiāng)土氣息的竹編果盒等。

有個(gè)別石子，照光比浸水更臻妙趣。池澄家中藏一石，粗看只是一朦朧黑影：迎光透視，素衣高髻，競(jìng)似李清照端坐石中。迎光之法，選一個(gè)器口與石子相若的古董小壇，置石其上，置于窗前，舉目可觀，饒有別趣。

有的雨花石上有一自然生成的圓孔，如用紅繩穿扣，佩掛于頸，則有“祈年”之意。

明代米萬鐘任六合縣令時(shí)，常在書齋擺開“宣德窯器”作盛具，拭幾焚香，邀客賞石。賞石分三部曲：先上幾盤常品，后由石童一一捧獻(xiàn)珍稀，最后自己從袖中亮出以博奇賞的“尤物”，常能震驚四座。

清末民初，在南京、上海、天津出現(xiàn)過一個(gè)“握游派”。他們仿效米芾“漣水袖石”的遺風(fēng)，選覓佳石，袖石握游，石不離袖，嘯傲園林。所謂“一拳一栗之中，孕千巖萬壑之秀”，所謂“摩挲掌上日相將，袖中常見煙云繞”是也。

上世紀(jì)30年代，天津王猩酋有與石同眠的雅趣，并諧稱為“小殉葬”。他曾有句：“世界正愁人太滿，我先鉆入石中游”。

當(dāng)年米萬鐘藏一石如柿。這枚美石與他的至寶“七十二芙蓉硯”一起，做了他的殉葬品。藏石界稱此為“大殉葬”。古人此風(fēng)，當(dāng)然只可鑒知而不必仿效。