泉州傳統(tǒng)城市社區(qū)形態(tài)分析及其啟示

林志森，張玉坤，陳 力

(1．福州大學(xué)建筑學(xué)院，福州 350108;2．天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072)

泉州傳統(tǒng)城市社區(qū)形態(tài)分析及其啟示

林志森1，張玉坤2，陳 力1

(1．福州大學(xué)建筑學(xué)院，福州 350108;2．天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072)

以泉州舊城區(qū)鋪境空間為研究對(duì)象，關(guān)注出現(xiàn)在鋪境單元中的民間信仰及其相關(guān)的儀式空間，分析鋪境空間的形成過(guò)程及其社區(qū)特性，解讀人們?cè)阡伨晨臻g中的生活場(chǎng)景和精神防衛(wèi)需求。鋪境社區(qū)的形成過(guò)程，是民間日常生活對(duì)官方空間劃分體系的超越和轉(zhuǎn)移，是居民對(duì)日常生活空間營(yíng)造的身體力行。根據(jù)傳統(tǒng)社區(qū)的空間形態(tài)，探討歷史變遷中城市社區(qū)的社會(huì)空間與形態(tài)空間的互動(dòng)與變遷，試圖從泉州的鋪境空間考察與研究中，探求對(duì)當(dāng)代城市和諧社區(qū)建設(shè)的有益啟示。

民間信仰;鋪境空間;傳統(tǒng)社區(qū);泉州

城市社區(qū)是指在一定的城市地域范圍內(nèi)，由一定規(guī)模的人群按照某種社會(huì)關(guān)系組成的實(shí)體。社區(qū)具有空間和社會(huì)兩方面的屬性，除了人們生活的物質(zhì)空間環(huán)境，還包括其社會(huì)屬性。傳統(tǒng)社區(qū)所展現(xiàn)的生活模式與人際關(guān)系，以及人們對(duì)生活場(chǎng)景的情感依托，飽含著傳統(tǒng)文化的精髓，是人們生活經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積淀的寶貴遺產(chǎn)。分析傳統(tǒng)社區(qū)的空間形態(tài)、功能需求和社會(huì)屬性，把握傳統(tǒng)居住社區(qū)的空間圖式、環(huán)境意象和場(chǎng)所精神，對(duì)當(dāng)代城市建設(shè)具有重要的借鑒作用和應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)于民間信仰與傳統(tǒng)社會(huì)空間的關(guān)系，社會(huì)學(xué)界已有過(guò)較多的關(guān)注，這些研究大多以鄉(xiāng)村聚落為研究對(duì)象，立足于傳統(tǒng)社會(huì)演變的文化內(nèi)涵［1］。本文嘗試以泉州傳統(tǒng)城市聚落為研究對(duì)象，從民間信仰的角度入手，關(guān)注因祭祀圈的分化而形成不同層次和規(guī)模的城市社區(qū)。從民間信仰和日常生活的角度，分析傳統(tǒng)城市空間的社會(huì)屬性，探討歷史變遷中城市社區(qū)的社會(huì)空間與形態(tài)空間的互動(dòng)與變遷，可以更準(zhǔn)確地衡量歷史環(huán)境的價(jià)值，也有助于以社區(qū)為單元的地方性文化建設(shè)，從民間的層次提升地方文化的品質(zhì)。

一、問(wèn)題的提出

地域民俗文化直接影響了建筑與城市文化的形成，并成為環(huán)境意義指向的目標(biāo)。建筑及城市空間以特有的敏感度和特殊的方式反映著文化的發(fā)展，形成獨(dú)具特色的地域建筑文化。傳統(tǒng)城市空間的研究不應(yīng)僅停留在物質(zhì)空間形態(tài)的層面上，更應(yīng)深入傳統(tǒng)的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)與政治層面之中，觀照作為空間主體的個(gè)人、群體及其“日常生活”的意義。因此，要真正理解一個(gè)地方的城市文化根基，就應(yīng)該深入了解包括政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)等特征在內(nèi)的市民“日常生活”。

隨著地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的蓬勃發(fā)展，快速的城市建設(shè)造成城市設(shè)計(jì)觀念單一化，部分歷史街區(qū)受到嚴(yán)重破壞，脫離了人們的生活經(jīng)驗(yàn)。在被拆除的傳統(tǒng)街區(qū)中，不僅有值得保存和研究?jī)r(jià)值、具有地方民俗文化特色的地域或建筑，而且還承載著發(fā)達(dá)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。歷史文脈日漸模糊，城市環(huán)境失去其自身特質(zhì)性，人們的精神需求就會(huì)失去物質(zhì)依托，“失落感”日漸突出。探討傳統(tǒng)建筑文化的繼承問(wèn)題，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代城市生活的人文社區(qū)，對(duì)于歷史文化名城來(lái)說(shuō)顯得特別重要，這也是我國(guó)目前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

二、泉州鋪境空間與民間信仰的地方特質(zhì)

泉州作為中國(guó)東南的海港城市，西北與廣袤的中原腹地有群山阻隔，東南瀕臨磅礴的海域，城市自然地理、社會(huì)文化和政治經(jīng)濟(jì)等因素十分獨(dú)特:一方面，與傳統(tǒng)中原漢文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;另一方面，具有對(duì)外交流的先驅(qū)性和前沿性，形成了獨(dú)特的人文背景。泉州文化的發(fā)展史，是一個(gè)不斷交流融合的過(guò)程，而傳統(tǒng)理念仍一直貫穿其中，使泉州文化一直保持著自己的特色。

明清時(shí)期泉州府為加強(qiáng)基層社會(huì)的管理，推行一套完整的行政空間區(qū)劃制度，即鋪境制度，它同時(shí)也是當(dāng)?shù)氐摹俺鞘猩鐣?huì)空間區(qū)位分類體系”［2］。這種制度將泉州城內(nèi)劃分為若干“隅”，“隅”下設(shè)“鋪”，“鋪”下設(shè)“境”。據(jù)乾隆版《泉州府志》卷五記載，泉州“自宋初始分鄉(xiāng)、里，元明以來(lái)復(fù)有坊、隅、都、甲之制?；虍惷瑢?shí)，或統(tǒng)屬而分并”?？梢?jiàn)，這種區(qū)劃制度具有一定的歷史傳承性，它自元代以后就已基本確立，明、清時(shí)期得到很大發(fā)展?！颁仭睘楣糯鸀閭鬟f官方文書(shū)或?qū)Ｓ梦镔Y等而設(shè)置的機(jī)構(gòu)，又稱“遞鋪”，一般由國(guó)家的兵部統(tǒng)一管理。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷十一中寫(xiě)到:“遞鋪舊分三等，曰步遞、馬遞、急腳遞?！薄队罉?lè)大典》中記載:“宋朝急遞鋪，凡十里設(shè)一鋪……”14世紀(jì)末以來(lái)，明清泉州的海禁及對(duì)外防守，使政府對(duì)基層社會(huì)的控制大為鞏固，“鋪”作為行政區(qū)劃單元開(kāi)始在泉州實(shí)施，該制度仿效元代鋪驛制，但其功能已由軍政等信息的傳遞與儲(chǔ)存轉(zhuǎn)變?yōu)殇伇M織與行政空間。道光版《晉江縣志·卷二十一·鋪遞志》記載:“而官府經(jīng)歷，必立鋪遞，以計(jì)行程，而通聲教?！笨梢钥闯?，鋪的作用，除了管理戶籍，征調(diào)賦役，還要傳遞政令，敦促農(nóng)商，并向地方官府提供各種信息，以資行政。

道光版《晉江縣志·卷二十一·鋪遞志》對(duì)泉州城區(qū)的鋪境制度區(qū)劃作了比較詳細(xì)的記載:“本縣宋分五鄉(xiāng)，統(tǒng)二十三里。元分在城為三隅，改鄉(xiāng)及里為四十七都，共統(tǒng)一百三十五圖，圖各十甲。明因之。國(guó)朝增在城北隅，為四隅，都如故?！侵屑案匠欠炙挠缡鶊D。舊志栽三十六鋪，今增二鋪，合為三十八鋪。”［3］從縣志資料可以看出，在明代，泉州城廂分為東、西、南三隅，由36鋪72境組成，清代增加城北隅，全城分為38鋪96境(見(jiàn)表1)。

表1 清代泉州城隅、圖、鋪、境數(shù)目

泉州鋪境制度的空間轉(zhuǎn)化與當(dāng)?shù)孛耖g信仰有著不可分割的聯(lián)系。民間信仰是指人們按照超自然存在的觀念及慣制、儀式行事的群體文化形態(tài)。中國(guó)民間信仰與儀式看似分散的表象背后隱藏著穩(wěn)定的秩序與規(guī)則，多數(shù)民俗研究者越來(lái)越主張把民間信仰與儀式看成一個(gè)系統(tǒng)化的民間宗教體系［4］，它的核心是“超自然觀”，大致相當(dāng)于宗教的教義。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，民間信仰和祭祀習(xí)俗乃是普通百姓日常生活的一部分。泉州也不例外，民間信仰文化往往居于當(dāng)?shù)孛癖娋裎幕畹暮诵?。這是一種積淀深厚、魅力獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它深刻地影響了當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞?、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、心理情感等方面。民俗的區(qū)域性特征，與該區(qū)域的歷史傳統(tǒng)、地緣關(guān)系、生產(chǎn)和生活條件等制約有關(guān)，這種特征在飲食、服飾、居住、行為儀式等日常生活中都有所表現(xiàn)。

泉州民間信仰獨(dú)特之處在于與地方行政空間的緊密關(guān)聯(lián)及其對(duì)鋪境空間的地方性轉(zhuǎn)化。唐宋時(shí)期是中國(guó)歷史上重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期［5］。宋代“保甲法”的推行，推動(dòng)了基層社會(huì)控制制度的發(fā)展。盡管這種制度在宋末受到?jīng)_擊，由于迎合了宋明理學(xué)的政治倫理觀念，南宋以后大受朱熹等人的推崇。明清時(shí)期，官方在接受宋明理學(xué)為正統(tǒng)模式之后，為了營(yíng)造一個(gè)一體化的理想社會(huì)，朝廷及地方政府通過(guò)樹(shù)立為政和為人的范型來(lái)確立自身為民眾認(rèn)可的權(quán)威。官方積極從民間的民俗文化中吸收具有范型意義的文化形式，設(shè)置祠、廟、壇，其所供奉的神靈，有的是溝通天、地、人的媒介，如社稷神;有的是體現(xiàn)政府理想中正統(tǒng)的歷史人物，如孔子、關(guān)帝等;有的則是被認(rèn)為曾經(jīng)為地方社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的超自然力量，如昭忠公、龍王等。地方志記載，明清兩代，泉州城內(nèi)設(shè)有祠、廟、壇，并有時(shí)間規(guī)律地在這些神圣場(chǎng)所中舉辦祭祀活動(dòng)。道光版《晉江縣志·卷十六·祠廟志》云:“祠廟之設(shè)，所以祟德報(bào)功。天神、地祗、人鬼，凡有功德于民者，祠焉、廟焉。聚其精神而使之憑依，即以聚人之精神而使之敬畏?！?/p>

在這個(gè)過(guò)程中，民間通過(guò)模仿祠、廟、壇、社學(xué)等官祀體制而形成的民間信仰，“通過(guò)儀式挪用和故事講述的方式，對(duì)自上而下強(qiáng)加的空間秩序加以改造。于是，鋪境制度吸收民間的民俗文化后被改造為各種不同的習(xí)慣和觀念，也轉(zhuǎn)化成一種地方節(jié)慶的空間和時(shí)間組織”［2］88。在此改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，官方的空間觀念為民間社會(huì)所揚(yáng)棄，并在當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)生活中扮演著重要角色。根據(jù)泉州地方史家陳垂成、林勝利先生的調(diào)查，在清代時(shí)，泉州舊城區(qū)所有的鋪境單元都有自己的鋪境宮廟。這些鋪境宮廟是在鋪境地緣組織單位的系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)育起來(lái)。據(jù)泉州地方史家傅金星先生的考證，這些宮廟到了清代初期已經(jīng)極度發(fā)達(dá)而系統(tǒng)化［6］。在各個(gè)鋪境單元中，每個(gè)境廟都有作為當(dāng)?shù)氐鼐壭陨鐓^(qū)的主體象征的祀神，民間信仰與鋪境制度的相互結(jié)合與滲透對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)空間產(chǎn)生深刻的影響。

本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合民國(guó)十一年(1922年)福建泉州公務(wù)測(cè)量隊(duì)縮微測(cè)制的“泉州市圖”，將文字信息疊加到“泉州市圖”上，將史料文獻(xiàn)中的文字信息圖形化，初步確定了四隅及鋪的空間分布和形態(tài)特征(見(jiàn)圖1)。

圖1 泉州舊城區(qū)四隅及三十六鋪分布

三、泉州鋪境單元的社區(qū)特性

“社區(qū)”一詞最早源于拉丁語(yǔ)，意指“共同的東西”或“親密伙伴關(guān)系”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯早在1887年就將社區(qū)一詞納入社會(huì)學(xué)的研究范疇。此后，社區(qū)一詞在許多領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，其含義也發(fā)生了許多變化。中文的“社區(qū)”一詞，是20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)學(xué)者由英語(yǔ)“Community”翻譯而來(lái)。中國(guó)社會(huì)學(xué)界在定義“社區(qū)”這一概念時(shí)，一般指聚集在一定地域范圍內(nèi)的社會(huì)群體和社會(huì)組織，是根據(jù)一套規(guī)范和制度結(jié)合而成的社會(huì)實(shí)體，是一個(gè)地域社會(huì)共同體。它至少包括以下特征:有一定的地理區(qū)域，有一定數(shù)量的人口，居民之間有共同的意識(shí)和利益，并有較密切的社會(huì)交往。

在中國(guó)傳統(tǒng)社區(qū)形成過(guò)程中，民間信仰發(fā)揮著巨大的整合功能，它借助共同信仰以鞏固社區(qū)居民的凝聚力、整合社會(huì)的組織力，加強(qiáng)社區(qū)居民的社群關(guān)系，促進(jìn)居民之間的社會(huì)交往。明清時(shí)期，泉州官方的鋪境劃分雖然從制度上和空間上限定了鋪境的地理區(qū)域范圍和所轄居民，但并沒(méi)有形成真正的社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^(guò)共同民間信仰和祭拜儀式，共同面對(duì)瘟疫、紛爭(zhēng)以及各種日常事務(wù)，鋪境單元內(nèi)居民具有共同的意識(shí)和利益，在認(rèn)知意象或心理情感上具有一致性，即認(rèn)同感和歸屬感。通過(guò)這種民間化和世俗化的改造，鋪境單元才走向一個(gè)以民間信仰為基本架構(gòu)的非官方模式的社區(qū)空間，承載著人們的生活起居、生產(chǎn)貿(mào)易、休養(yǎng)生息、鄰里交往、娛樂(lè)休閑等日?；顒?dòng)，到了節(jié)慶或者神誕之日，社區(qū)居民則在此舉行隆重的慶典儀式(見(jiàn)圖2)。在傳統(tǒng)社會(huì)，鋪境廟宇作為社區(qū)的公共場(chǎng)所，也是訂立鄉(xiāng)約和處理地方民事?tīng)?zhēng)端的地方?？梢哉f(shuō)，鋪境單元是明清泉州城市社區(qū)形態(tài)構(gòu)成的基本單元。

圖2 鋪境空間的活動(dòng)集聚

官方從制度上明確了鋪境單元的地域范圍和社會(huì)群體，居民則通過(guò)“巡境”等民間儀式行為極力強(qiáng)調(diào)地方自主性與一體性，明確自己所屬區(qū)域的邊界，從而形成鋪境社區(qū)的空間領(lǐng)域感。圍繞鋪境宮廟形成的公共空間成為他們的空間意象中的領(lǐng)域中心所在，同時(shí)也促進(jìn)了鄰里間的交往。從公共廟宇—街巷—厝埕—宅院層層深入的空間層級(jí)，鋪境社區(qū)實(shí)現(xiàn)了空間由公共性向私密性的分級(jí)漸變，這種從外到內(nèi)由公共—半公共—半私密—私密的層層過(guò)渡，形成較強(qiáng)領(lǐng)域感和歸屬感的空間。同時(shí)，由于各鋪境廟所祀主神對(duì)本區(qū)域民眾具有精神震懾作用，加強(qiáng)了社區(qū)空間的防衛(wèi)性，創(chuàng)造了親和穩(wěn)定的鄰里關(guān)系。共同的民間信仰和鋪境利益創(chuàng)造出居民對(duì)于社區(qū)強(qiáng)烈的認(rèn)同感，鞏固了社區(qū)群體的凝聚力。鋪境居民在這里休憩娛樂(lè)、共敘家長(zhǎng)里短，已成為一種獨(dú)特的生活方式延續(xù)下來(lái)。

四、泉州傳統(tǒng)城市社區(qū)的空間特征及其啟示

自西周以后，城邑內(nèi)部逐漸形成里坊制度，并在各個(gè)帝國(guó)權(quán)力的更迭中不斷發(fā)展、變遷。到了唐、宋之際，這種制度由于無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而被打破。明清時(shí)期，由坊、街、巷組合而成的城市地域空間仍保持著其古老的樣態(tài)，雖然坊的行政區(qū)劃作用已大不如從前，但其作為城市社區(qū)單位的名稱沒(méi)有變，大多城市有坊的劃分。一般來(lái)說(shuō)，城市的地域布局為:城中為坊，坊的外圍為四隅，城門(mén)外的城郭為關(guān)廂。行政建制則有坊、牌、鋪，或者坊、鋪。其制以京城最為典型。如明代的北京有5城之劃分，城下設(shè)坊。所謂“按明制，城之下復(fù)分坊、鋪，坊有專名……鋪則以數(shù)計(jì)之”［7］。

然而，泉州鋪境空間則展現(xiàn)了一個(gè)不同于一般的以坊巷劃分棋盤(pán)式斑塊為單位的社區(qū)結(jié)構(gòu)，而是以祭祀空間為精神核心，以共同的神明信仰為依托，以街巷為骨架的層級(jí)空間單元(見(jiàn)圖3)。鋪境社區(qū)的形成過(guò)程，是民間日常生活對(duì)官方空間劃分體系的超越和轉(zhuǎn)移，是居民對(duì)日常生活空間營(yíng)造的身體力行。這是一個(gè)歷史文化不斷積累的過(guò)程，各種文化因素相互影響，逐步達(dá)到平衡，最終形成富有生活氣息而又滿足人們?nèi)粘Ｊ褂煤托睦硇枨蟮男碌纳鐓^(qū)空間體系。共同的民間信仰和鋪境利益創(chuàng)造出居民對(duì)于社區(qū)強(qiáng)烈的認(rèn)同感，鞏固了社區(qū)群體的凝聚力。

圖3 聚津鋪青龍境

傳統(tǒng)聚居空間是社區(qū)結(jié)構(gòu)的歷史和人文的凝結(jié)。要使空間的歷史文脈和居住者的空間情感都得以延續(xù)，空間研究必須轉(zhuǎn)向以人為本的社區(qū)法則。從都市人類學(xué)的角度看，人類的習(xí)俗行為對(duì)城市空間與建筑形式的發(fā)展演變，起著潛移默化的影響作用。在泉州傳統(tǒng)社區(qū)中，民俗和禮儀的影響特別突出。它們是延續(xù)傳統(tǒng)生活脈絡(luò)的重要載體，營(yíng)造出生機(jī)勃勃的社區(qū)生活，為我們?cè)诋?dāng)代城市社區(qū)中創(chuàng)造有活力和有效率的公共領(lǐng)域提供了極富借鑒意義的啟示。

(1)重建社區(qū)儀式空間［8］。社區(qū)儀式空間的營(yíng)造是城市居住社區(qū)整體營(yíng)造的核心內(nèi)容。這是由于，社區(qū)的本質(zhì)在于“共同體”的形成與發(fā)展，而這有賴于儀式等共同的生活交往、共同的心理歸屬、相近的文化觀念以及共同的地域基礎(chǔ)。居住社區(qū)公共空間的建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化生活的建構(gòu)過(guò)程，其作用不僅是物質(zhì)性的，更是社會(huì)性的。這種社區(qū)儀式空間的重建，應(yīng)該是一個(gè)自下而上的建構(gòu)過(guò)程，因此，同時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社區(qū)的公眾參與。

(2)健全社區(qū)參與機(jī)制。和諧社區(qū)建設(shè)的重要挑戰(zhàn)在于居民對(duì)于社區(qū)的認(rèn)同感、歸屬感、自豪感和責(zé)任感的建立。反觀當(dāng)今的城市規(guī)劃理論，在工具理性過(guò)度膨脹的背景下，“城市規(guī)劃的方法和技術(shù)被提升到科學(xué)的層面”［9］，這種理論將本應(yīng)基于特定地點(diǎn)的社區(qū)文化來(lái)討論的城市空間，孤立于社會(huì)脈絡(luò)之外。在這種觀念下，空間被認(rèn)為是脫離主體性的中性存在，由此而創(chuàng)造的形態(tài)空間環(huán)境就難免忽略使用主體的生活形態(tài)和情感需求。社區(qū)參與在社區(qū)營(yíng)造中更充分地反映社區(qū)主體的意愿，為努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主與公正提供了行之有效的操作方法，它順應(yīng)了人類文明與社會(huì)發(fā)展的方向。這種自下而上的運(yùn)作機(jī)制彌補(bǔ)了功能主義形體規(guī)劃自上而下方法的嚴(yán)重不足，是城市和諧社區(qū)營(yíng)造機(jī)制的重要保障。

(3)保持社區(qū)空間的多義性。傳統(tǒng)社區(qū)空間為人們?nèi)粘Ｉ钐峁┝硕鄻拥幕顒?dòng)場(chǎng)所，根據(jù)人們的行為傾向大致可歸納為防衛(wèi)空間、交往空間及禮儀空間等，分別從不同程度上滿足了人們的生理需求、社會(huì)需求和精神需求。經(jīng)驗(yàn)表明，創(chuàng)造有活力和有效率的社區(qū)環(huán)境的關(guān)鍵因素之一，就是要在區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)不同土地用途的集中化和各種活動(dòng)的重疊和交織。鋪境空間綜合了生活、生產(chǎn)和交往等多種功能，這些功能往往相互交叉重疊在一起，具有良好的空間多義性，它們之間以一種相當(dāng)穩(wěn)固的方式相互補(bǔ)充，包含豐富的空間層次。

(4)延續(xù)社區(qū)空間的層級(jí)性。社區(qū)是我們的情感和行為歸屬的場(chǎng)所，傳統(tǒng)與現(xiàn)代跨時(shí)空的耦合就在于城市更新回到人的尺度，人們的居住空間為滿足綜合性需求而富于層次:公共→半公共→私密。未來(lái)社區(qū)的硬件將摒棄集約化生產(chǎn)造成的城市空間機(jī)械分裂格局，進(jìn)一步探尋城市公共空間→社區(qū)公共空間→街巷空間→宅院空間等新的符合新時(shí)代需求的層級(jí)空間。

通過(guò)挖掘和整理傳統(tǒng)社區(qū)中沉淀的寶貴經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)社區(qū)空間建立在“社會(huì)空間-日常生活”的構(gòu)架下加以剖析，研究它在歷史長(zhǎng)河中為契合時(shí)代而進(jìn)行的自發(fā)演進(jìn)，總結(jié)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)空間要素，可以作為當(dāng)代城市和諧社區(qū)營(yíng)造的有益借鑒。在這一方面我們的探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時(shí)，跨學(xué)科的視野還沒(méi)有得到很好的整合，但我們深信，學(xué)科的交融不僅可以拓展傳統(tǒng)社區(qū)研究的視野，也提供了有效的途徑和方法。對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)這種動(dòng)態(tài)性和可適應(yīng)的理解，不僅可以使我們拓展傳統(tǒng)聚落的領(lǐng)域，也為社區(qū)傳統(tǒng)如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的挑戰(zhàn)打下了思想基礎(chǔ)。這種規(guī)劃定位就導(dǎo)致空間社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向從居住者的角度研究空間的意義。因此，正如一些學(xué)者所呼吁的:“我們需要在未來(lái)的研究和教育中強(qiáng)調(diào)一種整體的方式，這種方式不僅結(jié)合了不同領(lǐng)域的視野和方法，而且還結(jié)合了對(duì)未來(lái)住房、城市設(shè)計(jì)或?yàn)?zāi)后反應(yīng)的研究。這種結(jié)合實(shí)踐的學(xué)習(xí)和參與的方法，將會(huì)構(gòu)成一種新型的建筑教育和實(shí)踐的起點(diǎn)。只有這樣，才能把積累的鄉(xiāng)土知識(shí)、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于不斷變化的環(huán)境和文脈中，也只有這樣，鄉(xiāng)土建筑才不會(huì)消亡?！保?0］

［1］王守恩．社會(huì)史視野中的民間信仰與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)［J］．史學(xué)理論研究，2010(1):85-92．

［2］ 王銘銘．走在鄉(xiāng)土上:歷史人類學(xué)札記［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003．

［3］ 晉江縣地方志編纂委員會(huì)整理．晉江縣志［M］．福州:福建人民出版社，1990:484．

［4］ 范正義．民間信仰研究的理論反思［J］．東南學(xué)術(shù)，2007(2):162-168．

［5］黃寬重．從中央與地方關(guān)系互動(dòng)看宋代基層社會(huì)演變［J］．歷史研究，2005(4):100-117．

［6］傅金星．泉山采璞［M］．香港:華星出版社，1992:145．

［7］ 余棨昌．故都變遷記略(卷1，城垣)［M］．北京:北京燕山出版社，2000:6．

［8］ 林志森，張玉坤．基于社區(qū)再造的儀式空間研究［J］．建筑學(xué)報(bào)，2011(2):1-4．

［9］ ［法］列斐伏爾．空間政治學(xué)的反思．選自包亞明主編．現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［M］．上海:上海教育出版社，2003:6．

［10］汪 原．邁向新時(shí)期的鄉(xiāng)土建筑［J］．建筑學(xué)報(bào)，2008(7):20-22．

Space Analysis and Revelation of Traditional Urban Community in Giving an Example of Pu-jing Space in the Ancient City of Quanzhou

LIN Zhi-sen1，ZHANG Yu-kun2，CHEN Li1
(1．School of Architecture，F(xiàn)uzhou University，F(xiàn)uzhou 350108，China;2．School of Architeeture，Tianjin Unirersity，Tianjin 300072，China)

Taking the Pujing space in the ancient city of Quanzhou as study object，this paper focuses on the folk beliefs emergingin the Pujing unit and its ritual space to analyze the formation of Pujing space and its attributes as community;to examine the space style of the traditional city community in Quanzhou;from the perspective of“social-spatial process”，and to analyze its social attribute and the influence on the spatial fabric of the old city of Quanzhou from a perspective of folk beliefs and everyday life．in hopes of getting some inspirations on the construction of contemporary urban residential community．

folk beliefs;Pujing space;traditional community;Quanzhou

TU984．2

A

1008-4339(2011)04-0334-05

2010-01-07．

國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目(50578105);教育部高等學(xué)校博士生專項(xiàng)科研基金資助項(xiàng)目(20090032120054);福建省自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目(2010J05111)．

林志森(1976— )，男，博士，副教授．

林志森，qzlzs@sina．com．