莫高窟第449窟東壁北側(cè)非《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》辨析

殷光明

內(nèi)容摘要：有學(xué)者提出莫高窟經(jīng)變中的經(jīng)架只出現(xiàn)于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中，而且是判定《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的特定標(biāo)志，從而認(rèn)為第449窟東壁門(mén)北有經(jīng)架畫(huà)面的《報(bào)父母恩重經(jīng)變》應(yīng)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。本文對(duì)第449窟長(zhǎng)壁門(mén)北是否為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》進(jìn)行了辨析，并說(shuō)明經(jīng)變中的經(jīng)架并非判別《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的唯一標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：第449窟；報(bào)父母恩重經(jīng)變；經(jīng)架；佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變；辨析

中圖分類號(hào)：K879.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—4106(2011)02—0033—08

The painting on the north flanking of the easternwall in Cave 449 Mogao Grottoes is notthe illustrations to the Usnisa Vijaya Dharni

YIN Guangming

Abstract: According to some scholars, the sǖtra shelf in the illustrations to sǖtra depicted at Mogao Grot-toes only appears in the illustrations to Usnisa Vijaya Dharani sǖtra and it is also a unique symbol for identifyingthis sǖtra illustration. Hereby, they identify the sǖtra illustration of Profound Gratitude toward Patmts on thenorth side of entrance wall in Cave 449, which shows a sǖtra shelf, as the illustrations to Usnisa Vijaya Dharanisfitra. This article discusses whether the sǖtra illustration in discussion is the illustrations to Profound Gratitudetoward Parents or not, and also illuminates that the sǖtra shelf is not the only symbol for identifying the illustra-tions to Usnisa Vijaya Dharani sǖtra.

Keywords: Cave 449; Profound Gratitude toward Patrnts sfitra; Sǖtra Shelf; Usnisa Vijaya Dharanisǖtra; Analysis

(Translated by WANG Pingxian)

近年有學(xué)者認(rèn)為莫高窟唐前期第217、103、23、31窟中《法華經(jīng)變》是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，為學(xué)界所關(guān)注。2010年8月敦煌國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議期間，有幸與郭麗英等法國(guó)學(xué)者一起調(diào)查洞窟，在調(diào)查晚唐第156窟時(shí)，筆者看到在前室窟頂南側(cè)原定名為《法華經(jīng)變》的殘存畫(huà)面上，有與第55、454窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》“經(jīng)架”相同的畫(huà)面(圖1)，就請(qǐng)教郭教授這鋪經(jīng)變是否也會(huì)是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，郭教授告知筆者，她曾于2010年初參加美國(guó)弗吉尼亞州大學(xué)(Univer-sity of Virginia)“文化交流：中古早期中國(guó)與鄰邦文化”(Cuitural Crossings：China and Beyondin the Medival Period)的國(guó)際研討會(huì)，在會(huì)上學(xué)者尼爾·施密特(Neil Schmid)先生發(fā)表了《無(wú)論是誰(shuí)寫(xiě)了陀羅尼一陀羅尼經(jīng)架在中東亞的儀式使用》一文，其文提出莫高窟經(jīng)變中的經(jīng)架只出現(xiàn)于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中，而且是判定《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的特定標(biāo)志，從而認(rèn)為第449窟東壁門(mén)北有經(jīng)架畫(huà)面的《報(bào)父母恩重經(jīng)變》(施密特先生誤為《報(bào)恩經(jīng)變》)應(yīng)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。對(duì)施密特先生的這一觀點(diǎn)筆者不敢茍同，為此又與郭教授調(diào)查了第449窟。并就此鋪經(jīng)變的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討，僅此談點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

二

施密特先生認(rèn)為《報(bào)恩經(jīng)變》不會(huì)分繪于門(mén)南、北二壁，只有《維摩詰經(jīng)變》，才會(huì)以維摩與文殊辯論的形式，分置于門(mén)南、北二壁。而且第449窟門(mén)北經(jīng)變中也沒(méi)有《報(bào)恩經(jīng)》記述的內(nèi)容和特征，卻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》才有的經(jīng)架。因此，“莫高窟第449窟東壁門(mén)北所繪不是《報(bào)恩經(jīng)變》，而是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》”。

首先，施密特混淆了第449窟的《報(bào)恩經(jīng)變》與《報(bào)父母恩重經(jīng)變》。第449窟建于中唐，于宋代重修，主室覆斗形頂，西壁開(kāi)龕，窟內(nèi)壁畫(huà)大都為宋重修時(shí)所繪，東壁門(mén)南宋畫(huà)《報(bào)恩經(jīng)變》一鋪(上殘)，下面畫(huà)男供養(yǎng)人四身；門(mén)北宋畫(huà)《報(bào)父母恩重經(jīng)變》—鋪(上殘)，下畫(huà)供養(yǎng)比丘六身(圖2)。

《報(bào)恩經(jīng)變》依據(jù)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》所繪?！洞蠓奖惴饒?bào)恩經(jīng)》也稱《大方便報(bào)恩經(jīng)》、《報(bào)恩經(jīng)》(以下稱《報(bào)恩經(jīng)》)，有1卷本和7卷本兩種版本，1卷本古已失帙，現(xiàn)存為7卷本，“失譯人名出后漢錄”。據(jù)考證其編集成經(jīng)的時(shí)代大約在宋梁時(shí)期(420—516)，也有學(xué)者認(rèn)為就在5世紀(jì)中葉，即431—490年。敦煌石窟壁畫(huà)中的《報(bào)恩經(jīng)變》就是據(jù)7卷本繪制的。

《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》，顧名思義，即廣大方便、酬報(bào)恩德之意，就是宣傳佛教的報(bào)恩思想，即上報(bào)三寶(佛、法、僧)恩，中報(bào)君親恩，下報(bào)眾生恩。此經(jīng)的主旨，在《序品》中就開(kāi)宗明義講得很清楚：阿難有一天在王舍城次第乞食，路遇一婆羅門(mén)子，擔(dān)負(fù)老母行乞，若得美食即仰奉老母，若得惡食則自食之，阿難為其孝心所動(dòng)。此情景恰被六師徒黨所見(jiàn)，斥責(zé)阿難：其師祖釋迦適生一七，母喪，是為惡人；作為王子，致國(guó)家、國(guó)王于不顧，逾城出家。是為無(wú)恩之人；離父拋妻，不行婦人之禮；“徒眾無(wú)尊卑，不知恩不念恩”，為無(wú)恩分人，因此，釋氏就是不忠不孝的無(wú)恩之人。阿難心生慚愧，故乞示于佛，“佛法之中，有無(wú)孝養(yǎng)父母”。于是佛說(shuō)《報(bào)恩經(jīng)》，認(rèn)為在過(guò)去無(wú)量劫生死輪回的過(guò)程中，“一切眾生亦曾為如來(lái)父母，如來(lái)亦曾為一切眾生而作父母……以是緣故，一切眾生于佛有重恩”，正是為了普渡眾生，“為孝養(yǎng)父母知恩報(bào)恩故”，如來(lái)才出家修行。外道指責(zé)如來(lái)對(duì)父母忘恩，是因?yàn)橹豢吹揭皇赖木壒?。真正的?bào)恩，應(yīng)以大悲心不舍一切眾生，普渡眾生。同時(shí)，佛還講了其孝養(yǎng)父母的“難行苦行”?！秷?bào)恩經(jīng)》就是以報(bào)恩思想為主題，直接或間接集錄了一些本生故事，宣揚(yáng)上報(bào)三寶恩、中報(bào)君親恩、下報(bào)眾生恩，以此對(duì)指責(zé)佛教為無(wú)恩分人者進(jìn)行反駁。

經(jīng)文中還以一些“孝養(yǎng)父母苦行因緣”和佛本生故事，講了孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、修十善業(yè)、受持三歸及具足戒、發(fā)菩提心等一些報(bào)恩之行。由于《報(bào)恩經(jīng)》極力迎合儒家倫理思想，受到了深受儒家孝道倫理熏陶的中國(guó)民眾的歡迎，得以在中國(guó)廣泛流行。全經(jīng)共9品，每品主要內(nèi)容見(jiàn)下附表。

敦煌石窟《報(bào)恩經(jīng)變》所繪的故事，是根據(jù)當(dāng)時(shí)歷史條件的需要，主要選擇了以忠孝、報(bào)恩思想為內(nèi)容的《序品》、《孝養(yǎng)品》、《惡友品》、《論議品》和《親近品》。最早出現(xiàn)于盛唐，吐蕃時(shí)期逐漸增多，歷經(jīng)晚唐、五代，一直沿續(xù)至宋代?，F(xiàn)存36鋪，其中莫高窟33鋪，榆林窟3鋪，莫高窟第85、98等窟《報(bào)恩經(jīng)變》的榜題尚存。

第449窟《報(bào)恩經(jīng)變》繪于東壁門(mén)南，上部殘損，中間繪說(shuō)法圖，說(shuō)法佛下為橫長(zhǎng)方形榜題，尚能辨識(shí)部分內(nèi)容(圖3)。下部繪《惡友品》，描繪了善友太子的故事：波羅奈國(guó)太子善友“忠孝仕君親”，為濟(jì)眾生，人海赴龍宮求取摩尼寶珠，獲寶歸途中，被其弟惡友刺瞎雙眼而奪去寶珠，流落利師跋國(guó)為王宮看守果園。善友悲于不幸遭遇，常于園中彈箏撫弦以抒情懷。利師跋國(guó)公主聽(tīng)箏知音，萌發(fā)愛(ài)情，與善友結(jié)為夫婦。后善友披露太子身份，雙眼復(fù)明，偕公主返回波羅奈國(guó)索回寶珠，變化出衣食珍寶救濟(jì)眾生。以此說(shuō)明釋迦過(guò)去世時(shí)，雖常受別人的毀害，而以德報(bào)怨，“以忍辱力，常念施恩，因乃得濟(jì)”，最終成佛。畫(huà)面共有8個(gè)情節(jié)，佛右側(cè)自下而上繪善友施舍、國(guó)王尋海師、送行和海師伴善友尋寶等情節(jié)，左側(cè)繪惡友刺目、牛王舐刺和樹(shù)下彈琴三個(gè)情節(jié)，中間繪寶珠雨寶，表現(xiàn)《報(bào)恩經(jīng)》的經(jīng)旨：“如意寶珠，溥施群生”，這也是敦煌《報(bào)恩經(jīng)變》標(biāo)志性的畫(huà)面。

《佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)變》是依據(jù)《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》繪制的?！斗鹫f(shuō)父母恩重經(jīng)》，又稱《父母恩重經(jīng)》、《報(bào)父母恩重經(jīng)》、《大報(bào)父母恩重經(jīng)》等，是中國(guó)僧人杜撰的一部專講孝道的偽經(jīng)。

現(xiàn)知出于敦煌的《父母恩重經(jīng)》寫(xiě)本有60件，至少有4種版本。甲種經(jīng)文中有孝子事跡，這是此經(jīng)最初的寫(xiě)本，稱為全本；乙種是刪除了孝子事跡的寫(xiě)本，其余內(nèi)容則大體相同，稱為刪本；丙種是在乙種的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，僅增加了“盂蘭盆會(huì)”的內(nèi)容；還有一種版本，僅發(fā)現(xiàn)S.3919一件，其內(nèi)容與前三種版本有很大不同，字?jǐn)?shù)也超出1/3以上，尤其是此經(jīng)將父母的養(yǎng)育恩德，概括為十恩德，并列有十恩德的題目和不孝之子所入十八地獄的名稱，稱為別本。從幾件有紀(jì)年題記的寫(xiě)本來(lái)看，屬唐、五代、宋諸代寫(xiě)本，最早的紀(jì)年題記，在吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期(786—847)。此經(jīng)刪本在敦煌出現(xiàn)的年代約在唐后期，至五代、宋流行了100多年，與歸義軍統(tǒng)治相始終。刪本和別本的年代一般晚于全本。

敦煌莫高窟現(xiàn)存《父母恩重經(jīng)變》4鋪，即第238、156、170、449窟。另外，還有兩幅彩繪于絹上的《父母恩重經(jīng)變》，一件現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^，一件存甘肅省博物館，后者有宋淳化二年(991)的題記。從現(xiàn)存4鋪壁畫(huà)和2件絹畫(huà)來(lái)看，都沒(méi)有全本經(jīng)文所述孝子事跡的畫(huà)面和別本所述地獄的畫(huà)面，由此可知敦煌的《父母恩重經(jīng)變》是依據(jù)乙種刪本經(jīng)文繪制的，個(gè)別畫(huà)面也不排除是依據(jù)了其他版本的經(jīng)文，或是畫(huà)工結(jié)合依據(jù)該經(jīng)的文學(xué)作品而創(chuàng)作的。

在莫高窟4鋪《父母恩重經(jīng)變》中，中唐第238窟位于東壁門(mén)南，為屏風(fēng)式，上部繪說(shuō)法圖，下部三條屏風(fēng)內(nèi)繪父母恩德，此鋪經(jīng)變煙熏嚴(yán)重，畫(huà)面難以辨識(shí)。晚唐第156窟繪于前室頂北側(cè)，構(gòu)圖為三段式，上部繪山水，中部是說(shuō)法場(chǎng)面，下部是表現(xiàn)父母恩德的場(chǎng)面，部分殘損，榜題僅能辨識(shí)個(gè)別字。第170窟北壁，宋繪，條幅式，形式與甘博絹畫(huà)相同，即中間說(shuō)法圖，兩邊條幅畫(huà)父母恩德。第449窟東壁門(mén)北，宋繪，構(gòu)圖為三段式，上部殘損，中部說(shuō)法圖，下部繪父母恩德等。

敦煌藏經(jīng)洞出土有兩幅《報(bào)父母恩重經(jīng)變》絹畫(huà)均為宋代作品。一幅(134×102cm)畫(huà)面布局為三段式：上部繪說(shuō)法圖，中部繪父母恩德，六組畫(huà)面分置于榜題兩側(cè)，尚存部分榜題，但畫(huà)面有殘損，下部繪供養(yǎng)人像和書(shū)寫(xiě)發(fā)愿文的榜牌，大部分亦殘損。另一幅淳化二年絹畫(huà)(182×127cm)，說(shuō)法圖下部中間有兩塊榜牌，上榜題為“佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)變”及墨書(shū)12行經(jīng)文，其文如下：

佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)變

如是我聞，一時(shí)佛在王舍城耆阇山中，與比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。一切諸天人民，諸天龍八部鬼神，接來(lái)□□□□□佛說(shuō)法、瞻□□□，目□暫舍。佛言人生在世，父母□□，□父不生，非母不養(yǎng)。乃至佛告阿難此經(jīng)名為《父母恩重經(jīng)》。若有一切眾生，能為父母修福、造經(jīng)、燒香等，是人能報(bào)父母之恩。乃至一切□眾，□□歡喜，發(fā)菩提心，號(hào)亟動(dòng)地，淚□如□，五□體投地頂禮，佛是歡喜。奉祈。

下榜題書(shū)寫(xiě)發(fā)愿文15行，前題《繪佛邈真紀(jì)》，末題“于時(shí)淳化二年歲次辛卯五年二日紀(jì)”，記述了制作經(jīng)變畫(huà)的緣起和時(shí)間。說(shuō)法圖及榜題兩側(cè)及下部繪父母恩德等15組畫(huà)面，也皆有榜題，且保存完好，繪制精美，色彩絢麗，是這一經(jīng)變畫(huà)的杰作。由于莫高窟四鋪經(jīng)變都有不同程度的殘損或褪色，再加榜題不存，一些畫(huà)面所繪內(nèi)容已難以辨識(shí)，因而，二鋪絹畫(huà)為這一經(jīng)變的研究提供了重要資料。

第449窟《父母恩重經(jīng)變》，上部殘損，中部繪說(shuō)法圖，說(shuō)法場(chǎng)面與這一時(shí)期的經(jīng)變畫(huà)一樣，上部繪耆閣崛山，下面以佛為中心，兩側(cè)是對(duì)稱聽(tīng)法的弟子、菩薩、天王、天龍八部眾和世俗弟子(圖4)。說(shuō)法圖下部中間有橫長(zhǎng)方形榜牌一塊，尚殘存“父母恩”、“父母”、“恩”等字跡。榜牌兩側(cè)分繪三組僧俗供養(yǎng)人，下繪方形曼陀羅壇。壇右側(cè)胡跪三僧人，前一人手持供具，后二人雙手合十。壇左側(cè)跪一供養(yǎng)人，身著圓領(lǐng)紅袍，腰系帶，手持長(zhǎng)柄香爐，身后有一道云彩彎延向上至經(jīng)變頂部，惜上部已殘損。此畫(huà)面也見(jiàn)于淳化二年絹畫(huà)，在說(shuō)法佛下部中央的榜牌兩側(cè)有一男一女二供養(yǎng)人，身后各有一道彎延向上的云彩。云彩頂端分坐一男一女，這應(yīng)是表現(xiàn)供養(yǎng)人往生天界。下部佛左側(cè)表現(xiàn)父母恩德等，下面從左至右分述如下：

1、畫(huà)面中一男一女對(duì)坐，男著圓領(lǐng)紅袍，女上著交領(lǐng)紅襦，下著祿色長(zhǎng)裙。前面亦有一人，褪色不清。在淳化二年絹畫(huà)中亦為一男一女對(duì)坐，榜題“父母之恩，昊天罔極”，是經(jīng)文“父母之恩，吳天罔極”的表現(xiàn)。

2、一婦女站立，懷抱幼兒。表現(xiàn)經(jīng)文“人生在世，父母為親。非父不生，非母不養(yǎng)……饑時(shí)須食，非母不哺；渴時(shí)須飲，非母不乳”。二幅絹畫(huà)均有相似的畫(huà)面。

3、畫(huà)面應(yīng)是母抱兒前行，父隨后作戲兒狀。此處母抱兒前行的畫(huà)面部分不清。應(yīng)是經(jīng)文“父母懷抱，和和弄聲，含笑未語(yǔ)”的表現(xiàn)。淳化二年絹畫(huà)中為兒騎母頸前行，父隨后作戲兒狀，榜題為“父母將子隨行加脛(頸)時(shí)”。

4、畫(huà)面中房?jī)?nèi)一小兒臥“欄車”(上有淺欄，下面是四腿交叉的搖車)內(nèi)，母在旁邊搖車。表現(xiàn)經(jīng)文“慈母養(yǎng)兒，去離欄車”，或“或在欄車，搖頭弄腦

時(shí)”。第170窟、淳化二年絹畫(huà)亦為“欄車”，第156窟為母推四輪小車。這也是《父母恩重經(jīng)變》標(biāo)志性的畫(huà)面之一。

5、畫(huà)面中父母對(duì)坐，中間置一案，父親奏樂(lè)，母親拍手，二小兒在前面嘻笑跳躍，應(yīng)是經(jīng)文“和和弄聲”的表現(xiàn)(圖5)，與淳化二年絹畫(huà)榜題為“父母懷抱，含笑未語(yǔ)，和弄聲時(shí)”的畫(huà)面基本相同(圖6)。

6、畫(huà)面中屋內(nèi)坐一老人，對(duì)面一人服侍是經(jīng)文“父母年高，氣力衰老”的表現(xiàn)。屋前有一人懷抱包袱轉(zhuǎn)身離去，是表現(xiàn)經(jīng)文“惑復(fù)父孤母寡，獨(dú)守空房”(圖7)。這是異時(shí)同圖法。此情節(jié)淳化二年絹畫(huà)為父母并立，一男子轉(zhuǎn)身離父母而去，榜題“嬌子不孝，必有五謫”(圖8)。殘絹畫(huà)榜題為：“既索妻婦，得他子女，父母轉(zhuǎn)疏，私房屋室共相語(yǔ)樂(lè)。父母年高，氣力衰厄，終朝至暮，不來(lái)借問(wèn)?！?/p>

以上為佛左側(cè)畫(huà)面，表現(xiàn)了父母恩德。以下是右側(cè)畫(huà)面：表現(xiàn)報(bào)父母恩德、禮敬三寶、作福造經(jīng)、燒香請(qǐng)佛等畫(huà)面：

7、房?jī)?nèi)一男一女對(duì)坐，男子手捧經(jīng)卷。

8、畫(huà)面中有一床榻，榻上置一幾案，案后坐一婦人讀經(jīng)。

9、樹(shù)下置一床榻，一身著紅色長(zhǎng)袍的男子坐幾案后，右手握筆，正在寫(xiě)經(jīng)。

10、畫(huà)面中有一寺廟，內(nèi)有佛像，屋頂置一經(jīng)架。一身著紅色長(zhǎng)袍的男子跪于寺廟前，雙手捧物，作供養(yǎng)狀。

以上7—10畫(huà)面表現(xiàn)寫(xiě)經(jīng)、誦經(jīng)、禮佛和供養(yǎng)僧人等報(bào)恩之行，是表現(xiàn)經(jīng)文的最后部分，“佛告阿難，若善男子、善女人，能為父母受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)《父母恩重摩訶般若波羅蜜經(jīng)》一句一偈，一徑耳目者，所有五逆重罪，悉能消滅，永盡無(wú)余，常得見(jiàn)佛聞法，速得解脫”，“若有一切眾生，能為父母作福、造經(jīng)、燒香請(qǐng)佛、禮拜供養(yǎng)三寶，或飲食眾僧，當(dāng)知是人能報(bào)父母其恩”。其中第8、9幅在經(jīng)變中的位置、畫(huà)面與第156、170窟《報(bào)父母恩重經(jīng)變》的位置、畫(huà)面基本相同。

以上主要是表現(xiàn)父母茹苦含辛養(yǎng)育子女的恩德，并通過(guò)褒揚(yáng)孝子之行，鞭撻嬌子不孝，說(shuō)明只有供養(yǎng)三寶，崇信佛法，才能報(bào)父母之恩，這是經(jīng)變的主體部分。洞窟4鋪《父母恩重經(jīng)變》的布局形式大致相同，佛左側(cè)主要表現(xiàn)父母恩德，右側(cè)表現(xiàn)禮敬三寶、作福造經(jīng)、燒香請(qǐng)佛，其中一些畫(huà)面可以互相參照辨識(shí)。尤其是二幅有榜題的《父母恩重經(jīng)變》絹畫(huà)為辨識(shí)第449窟《父母恩重經(jīng)變》提供了重要旁證資料。

以上對(duì)莫高窟《報(bào)恩經(jīng)變》和《父母恩重經(jīng)變》作了介紹，并對(duì)第449窟東壁門(mén)南、北二鋪經(jīng)變的內(nèi)容作了分析，因此，我們認(rèn)為第449窟門(mén)北應(yīng)為《父母恩重經(jīng)變》，而不是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，主要有以下幾點(diǎn)理由：

1、此鋪經(jīng)變說(shuō)法圖下榜題中，殘存有“父母恩”、“父母”、“恩”等字，均見(jiàn)于《父母恩重經(jīng)》，如“父母恩”見(jiàn)于：“佛告阿難：此經(jīng)名父母恩重經(jīng)”、“能為父母受持讀誦書(shū)寫(xiě)父母恩重大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)一句一偈”等；“父母”、“恩”二字詞，在經(jīng)文中則比比皆是，而這些詞語(yǔ)在《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》中卻無(wú)。尤其引人注目的是，殘存字跡也見(jiàn)于淳化二年《佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)變》榜牌經(jīng)文中，也為其提供了旁證資料。

2、第449窟約建于太平興國(guó)五年(980年前后)，與淳化二年(991)絹畫(huà)，不僅同屬曹延祿時(shí)期(976—1002年在位)，且時(shí)間極為接近，這就為第449窟《父母恩重經(jīng)變》內(nèi)容的研究提供了重要旁證。經(jīng)過(guò)將此鋪經(jīng)變與淳化二年絹畫(huà)對(duì)比研究，一些情節(jié)、畫(huà)面相同或相似，也可以確定此鋪經(jīng)變應(yīng)是《父母恩重經(jīng)變》。

3、第449窟東壁門(mén)南、北二壁《報(bào)恩經(jīng)變》與《父母恩重經(jīng)變》相配置，符合當(dāng)時(shí)的歷史背景。莫高窟現(xiàn)存4鋪《父母恩重經(jīng)變》，除第449窟與《報(bào)恩經(jīng)變》繪于一窟外，第156、238窟也將此二經(jīng)變同窟而繪。將此二經(jīng)變繪于一窟，尤其是第449窟將二鋪經(jīng)變同壁左右對(duì)稱而繪，是為了強(qiáng)調(diào)二經(jīng)都以孝養(yǎng)父母、報(bào)恩思想為主題，二者相互配合，相得益彰。敦煌的《父母恩重經(jīng)變》，從中唐開(kāi)始，延續(xù)至宋代。這一經(jīng)變出現(xiàn)于吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期和歸義軍時(shí)期，并與《報(bào)恩經(jīng)變》相配置，并非偶然，應(yīng)與這一時(shí)期的歷史背景關(guān)系密切，即在四面六蕃相困的歸義軍時(shí)期，通過(guò)勸誘人們遵守儒家的道德規(guī)范，以宣傳忠孝思想。

4、眾所周知，莫高窟同時(shí)期所繪同一題材的經(jīng)變畫(huà)，大都有相同或相似的布局、情節(jié)和畫(huà)面內(nèi)容。第55窟為歸義軍節(jié)度使曹元忠功德窟(962年前后)，第454窟為其侄曹延恭繼位后始建，而由其堂弟曹延祿，也就是曹元忠子在976年以后最終建成，比第55窟晚10余年；第449窟則是延祿繼堂兄位后所建的功德窟(980年前后)。此三窟建于同一時(shí)期，建造的時(shí)間相連，又是父子、堂兄弟相繼而建，三窟的內(nèi)容、風(fēng)格互有一定影響。如第454窟與第55窟的窟型、壁畫(huà)題材基本相同，二窟所繪《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，均為條幅式布局。條幅畫(huà)有一致的地方，如均有12幅畫(huà)面：第454窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》右側(cè)條幅1、5、6和左側(cè)條幅1、3、5與第55窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》右側(cè)2、4、7和左側(cè)條幅2、5基本相同，說(shuō)明第454窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》沿用了第55窟的部分內(nèi)容和布局形式，它們有繼承關(guān)系。但是，第449窟雖與繪有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的第55、454窟為同一時(shí)期建造，且與第55窟功德主曹元忠又是父子關(guān)系，與第454窟同時(shí)由曹延祿建成，然而，第449窟門(mén)北經(jīng)變與第55、454窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，除房頂?shù)慕?jīng)架外，經(jīng)變布局、情節(jié)及畫(huà)面均無(wú)相同之處。

5、經(jīng)變中的經(jīng)架不是判別《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的唯一標(biāo)志?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》中說(shuō)“佛告天帝：若人能書(shū)寫(xiě)此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上”。第55、454窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》就畫(huà)有頂置經(jīng)架的經(jīng)幢、高山和樓房來(lái)表現(xiàn)。在被有些學(xué)者認(rèn)為莫高窟唐前期第217、103、23、31窟《法華經(jīng)變》為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中，也有相同的畫(huà)面。但是，在第449窟門(mén)北經(jīng)變中僅有一房頂上有經(jīng)架(圖9)，除了此經(jīng)架外，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中見(jiàn)到的豬、狗、野干、骸骨與生天者、畜生與地獄、率堵坡，蓮花化生、有經(jīng)架的山岳、經(jīng)幢等情節(jié)或畫(huà)面，在此鋪經(jīng)變中都沒(méi)出現(xiàn)。就是第449窟說(shuō)法圖榜題下面的平面陀羅尼經(jīng)壇，也與第55、454窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的二層陀羅尼經(jīng)壇完全不同。況且，并非施密特所言在莫高窟經(jīng)架僅見(jiàn)于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，除了此鋪《父母恩重經(jīng)變》外，筆者發(fā)現(xiàn)第156窟主室寫(xiě)有榜書(shū)的“妙法蓮華經(jīng)變”中也有經(jīng)架，畫(huà)面為一僧人盤(pán)腿坐于高床上講經(jīng)，其右側(cè)置一經(jīng)架，高床前跪二俗人雙手合十聽(tīng)法(圖10)。另外，中唐第150、359窟等《金剛經(jīng)變》中也有經(jīng)架(圖11)。由此可見(jiàn)，在莫高窟經(jīng)架并非僅出現(xiàn)于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中，也不是判定這一經(jīng)變的標(biāo)志性物件。關(guān)于第449窟《報(bào)父母恩重經(jīng)變》中出現(xiàn)的經(jīng)架，筆者認(rèn)為只是對(duì)“為父母受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)”佛經(jīng)的一種表現(xiàn)，此一畫(huà)面的繪制也許受到了同時(shí)期第454窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的影響。

綜上所述，第449窟東壁門(mén)北經(jīng)變應(yīng)為《報(bào)父母恩重經(jīng)變》，而不是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。

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