李立民

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

一、太平天國(guó)時(shí)期目錄學(xué)對(duì)革命思想的宣傳

1851年，洪秀全在金田村宣布起義，建號(hào)“太平天國(guó)”。在其定都天京后，實(shí)行了一系列文化政策。首先是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的猛烈抨擊。太平天國(guó)政權(quán)主張獨(dú)尊真神皇上帝，反對(duì)除此之外的一切偶像崇拜。因此，其所到之處對(duì)孔廟和其它廟宇一行搗毀。其次是設(shè)立了專門(mén)刊印圖書(shū)的“典刻官”和刪書(shū)衙門(mén)。典刻官由四人組成，負(fù)責(zé)刊印詔定的圖書(shū)。同時(shí)，又有刪書(shū)衙門(mén)，對(duì)違反太平天國(guó)教義的圖書(shū)予以刪除。太平天國(guó)實(shí)行的文化政策和思想宗旨在其編纂的《旨準(zhǔn)頒行詔書(shū)總目》中有著明顯的體現(xiàn)。

太平天國(guó)時(shí)期所刊行的圖書(shū)，凡是經(jīng)過(guò)天王洪秀全審定過(guò)的都稱作“旨準(zhǔn)頒行詔書(shū)”，所列圖書(shū)大都是有關(guān)太平天國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的內(nèi)容。為了進(jìn)一步宣傳這些政治主張，在每書(shū)的第一頁(yè)都刻有此目。當(dāng)時(shí)，太平天國(guó)的鐘湘文就言：

天下生民，不知崇拜天父上主皇上帝久矣。拜邪神、行邪事、讀邪書(shū)，可誅也，亦可憫也。今蒙天父恩差，真主下凡，定鼎安民，天下之人無(wú)不回心，同知悔罪，此天父之大權(quán)能也，而詔書(shū)之喚醒癡愚，拯救宇宙不尤彰明較著乎！茲逢天恩俯賜，金璽鑄成，自宜蓋璽頒行天下，使眾小皆知天法，制度常昭，群臣共仰天恩，忠貞益矢矣。[1]

可見(jiàn)這些旨準(zhǔn)頒行的圖書(shū)起到了宣傳太平天國(guó)思想的作用。這份書(shū)目的內(nèi)容見(jiàn)下表:

天父上帝言題皇詔太平救世誥天父下凡詔書(shū)二部建天京于金陵論天命詔旨書(shū)貶妖穴為罪隸論舊遺詔 圣書(shū)詔書(shū)蓋璽頒行論前遺詔 圣書(shū)天朝田畝制度天條書(shū)天理要論天平詔書(shū)天情道理書(shū)太平禮制 御制千字詔太平軍目行軍總要太平條規(guī)天父詩(shī)頒行詔目欽定制度則例集編頒行歷書(shū)武略書(shū)三字經(jīng)醒世文幼學(xué)詩(shī)王長(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)

從這份《旨準(zhǔn)頒行詔書(shū)總目》的內(nèi)容來(lái)看，它是一份具有明顯政治傾向性的圖書(shū)目錄。例如太平天國(guó)政權(quán)宣布了廢除土地私有制，主張平分土地，實(shí)行“凡天下田，天下人同耕”的政策。這份總目中列有《天朝田畝制度》一書(shū)，這正是太平天國(guó)定都天京以后，為鞏固政權(quán)而頒布的綱領(lǐng)性文件。再如太平天國(guó)規(guī)定：“凡一切孔孟諸子百家妖書(shū)邪說(shuō)者，盡行焚除，皆不準(zhǔn)買賣藏讀也，否則問(wèn)罪也。”[2]其實(shí)行了反對(duì)儒學(xué)的文化政策，并將傳統(tǒng)的儒學(xué)定為“妖學(xué)”，在這份書(shū)目中著錄有《貶妖穴為罪隸論》一書(shū)正是反映了其排斥儒學(xué)的主張。盡管反對(duì)儒學(xué)，但儒家思想中的三綱五常、天命論等有利于統(tǒng)治的思想?yún)s都被看成是“天情道理”并被保留下來(lái)，《天理要論》、《天情道理書(shū)》正是這種政治思想的表現(xiàn)。又如太平天國(guó)后期實(shí)行了洪仁玕提出的帶有資本主義性質(zhì)的改革方案——《資政新篇》?！顿Y政新篇》提出在政治上學(xué)習(xí)西方資本主義民主制度，經(jīng)濟(jì)上保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，主張雇傭關(guān)系。洪仁玕還明確提出了向西方學(xué)習(xí)的主張：“凡外國(guó)人技藝精巧，國(guó)法宏深，宜先許其通商，但不得擅入內(nèi)地?！盵3]在這份目錄中《資政新篇》赫然著錄，起到了宣傳太平天國(guó)變法措施的作用。此外，將《太平救世誥》、《醒世文》和一些頒布的詔書(shū)、禮制、軍規(guī)等書(shū)籍列在該目錄之中也體現(xiàn)了其政治用意。

對(duì)于太平天國(guó)頒布這些詔書(shū)總目的政治用意，太平天國(guó)領(lǐng)袖吳容寬說(shuō)：“茲我天王口為天口，言為天言，詔書(shū)頒發(fā)，天下咸知，繼自今九州萬(wàn)郭，莫不知今是而昨非，悉洗心而革面，共同贊美天父天兄之權(quán)能，而皆真心悔罪，修好練正，以為天父子女矣?！盵4]袁名杰也說(shuō)：“天主之化布于詔書(shū)，真主之威昭乎金璽，蓋所以化醒天下，與鎮(zhèn)定天下者為無(wú)窮也。我主蒙天父恩賜金璽，使不蓋用頒行，何以俾天下化其愚濁，仰其聲威。故一切詔書(shū)皆宜蓋璽，頒之天下，使其知我主奉天命以臨民，凡天下之人，不拜邪神，不行邪事，尚何有妖魔迷蒙也哉！”[5]《旨準(zhǔn)頒行詔書(shū)總目》著錄了太平天國(guó)各種重要的綱領(lǐng)性文件，成為太平天國(guó)軍民的必讀書(shū)目，在宣傳其政治主張、統(tǒng)一思想，配合運(yùn)動(dòng)上發(fā)揮了實(shí)際作用。

二、維新派利用目錄學(xué)對(duì)變法思想的宣傳

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。面對(duì)帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的危局，由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)維新變法運(yùn)動(dòng)。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派利用各種文化工具開(kāi)展了廣泛的變法宣傳活動(dòng)，如開(kāi)辦學(xué)會(huì)、學(xué)堂、報(bào)館等。除了利用這些學(xué)會(huì)、學(xué)堂、報(bào)館來(lái)宣傳他們的維新變法主張外，以梁?jiǎn)⒊涂涤袨闉榇淼木S新人士還利用目錄學(xué)這一文化工具，宣揚(yáng)他們的政治主張。

一是利用目錄學(xué)宣傳變法的方式，他們主張利用向西方學(xué)習(xí)的方式，反對(duì)暴力革命。1902年，康有為發(fā)表了《辨革命書(shū)》鼓吹“革命諸人，號(hào)稱救國(guó)者，乃必欲分現(xiàn)成之大國(guó)而為數(shù)十小國(guó)”，這樣就會(huì)使國(guó)力衰弱，“人不分割我而我自分割之，天不弱亡我而我自弱亡之”[6] 212。梁?jiǎn)⒊苍凇吨袊?guó)歷史上的革命之研究》一文中認(rèn)為，中國(guó)一旦發(fā)生了革命“則必百數(shù)十之革命軍同起，原野厭肉，川谷闐血，全國(guó)糜爛，靡有孑遺，然后僅獲底定”。這種革命的最嚴(yán)重后果還會(huì)使“所積累以得之文明與之俱亡”[7] 806，在康有為和梁?jiǎn)⒊哪夸泴W(xué)著作中體現(xiàn)了這種思想。梁?jiǎn)⒊凇段鲗W(xué)書(shū)目表》中提出了變法的關(guān)鍵在于多譯西書(shū)：“兵志曰：‘知己知彼，百戰(zhàn)百勝?！朔饺杖諣I(yíng)伺，吾側(cè)纖悉曲折，虛實(shí)畢見(jiàn)，而我猶枵然自大，偃然高臥，匪直不能知敵，亦且昧于自知，坐見(jiàn)侵陵，固其宜也？故國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本，學(xué)子欲自立，以多讀西書(shū)為功，此三百種者，擇其精要而讀之，于世界番變之跡，國(guó)土遷異之原，可以粗有所聞矣?！盵8] 序例康有為也在《日本書(shū)目志》中提出中國(guó)富強(qiáng)之本不在軍械而在西學(xué)的觀點(diǎn)：“今中國(guó)亦汲思自強(qiáng)而改其舊矣，而尊資使格耆老在位之風(fēng)，未去楷書(shū)割截之文，弓刀步石之制，未除補(bǔ)綴其一二?！惶┪髦畯?qiáng)不在軍兵炮械之末，而在其士人之學(xué)，新法之書(shū)?！盵9] 自序

二是利用目錄學(xué)宣傳政治體制的改革，主張建立君主立憲制，興民權(quán)，設(shè)議院。在梁?jiǎn)⒊涂涤袨榫幾氲哪夸泴W(xué)著作中宣傳了這種政治思想。梁?jiǎn)⒊摹段鲗W(xué)書(shū)目表》中通過(guò)收錄一些有關(guān)書(shū)籍宣揚(yáng)其政治主張。如《西學(xué)書(shū)目表》“表中官制類”著錄了《德國(guó)議院章程》一書(shū)，并在此書(shū)上劃了兩個(gè)圈識(shí)，表示重要?？涤袨樵凇度毡緯?shū)目志》中收錄了有關(guān)政治學(xué)的書(shū)籍26種，有關(guān)政體的書(shū)籍6種，如《泰西立憲國(guó)政治攬要》、《英國(guó)政治談》、《瑞典政治概略》、《萬(wàn)國(guó)政治歷史》等?？涤袨檎J(rèn)為：“通天下之氣，會(huì)天下之心，合天下之才，政未有善于議院者也。泰西之強(qiáng)基此矣！日本又用之而強(qiáng)矣！”[9] 政治門(mén)序于是，又在《日本書(shū)目志》中著錄了有關(guān)選舉、議院的書(shū)籍近四十種，如《選舉法義解》、《各國(guó)議會(huì)要論》、《各國(guó)議院章程》、《各國(guó)民選代議政鑒》等書(shū)。

三是利用目錄學(xué)宣傳經(jīng)濟(jì)改革，主張重視商業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的保證。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“吾以為中國(guó)而不欲富強(qiáng)，斯已耳。中國(guó)而猶欲富強(qiáng)也，此亦千載一時(shí)矣。自古未有不講商務(wù)而能立國(guó)者，亦未有不講物產(chǎn)工藝而能通商者。公例有然，而今日之中國(guó)又時(shí)之不可失者也?！盵10] 182因此，他在《西學(xué)書(shū)目表》商政類中，著錄了《富國(guó)策》、《富國(guó)養(yǎng)民策》、《生利分利之別》、《華洋貿(mào)易總冊(cè)》等有關(guān)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的圖書(shū)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這些書(shū)籍“精義甚多，其中所言商理、商情合地球人民土地，以幾何公法盈虛消長(zhǎng)之，蓋非專門(mén)名家者不能通其窔奧也。中國(guó)欲振興商務(wù)，非有商會(huì)聚眾講求，大明此等理法不可”[8] 讀西學(xué)書(shū)法。康有為在《日本書(shū)目志》中也收錄了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)近百種，收錄了《國(guó)民理財(cái)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)大義》、《應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《財(cái)論》等書(shū)。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是政治富強(qiáng)的基礎(chǔ)：“泰西從政者，非從經(jīng)濟(jì)學(xué)出不得任官，理財(cái)富國(guó)尤為經(jīng)濟(jì)之要。日人變法之始，方病貧，無(wú)以舉新政。先易貨幣，其法美可施行。吾土政事與日舊俗同，維新之先采而用之，亦治標(biāo)之宜也?！盵9] 經(jīng)濟(jì)類小序此外，他還特別注重收錄有關(guān)經(jīng)濟(jì)專賣特許的書(shū)籍，認(rèn)為西方富強(qiáng)的原因在于“倍根立專賣特許之法而已。有專賣特許，則其人民竭其心思耳目，以著書(shū)制器而致富養(yǎng)生在是焉?！盵9] 專賣特許書(shū)小序

四是利用目錄學(xué)宣揚(yáng)以進(jìn)化論為核心的哲學(xué)思想?？涤袨橹赋?，變是世間萬(wàn)物的普遍規(guī)律：“蓋變者天道也。天不能有晝而無(wú)夜，有寒而無(wú)暑，天以善變而能久；火山流金，滄海成田，歷陽(yáng)成湖，地以善變而能久；人自童幼而壯老，形體顏色氣貌，無(wú)一不變，無(wú)刻不變?！盵11] 1進(jìn)而將這種進(jìn)化論的觀點(diǎn)引入到其社會(huì)發(fā)展史中來(lái)，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了“三世說(shuō)”。他在《日本書(shū)目志》中就宣揚(yáng)了進(jìn)化論的思想?？涤袨檎J(rèn)為發(fā)展變化中國(guó)古已有之：“圣人譬之醫(yī)也，醫(yī)之為方因病而發(fā)藥。若病變則方亦變矣。圣人之為治法也，隨時(shí)而立義，時(shí)移而法亦移矣?？鬃幼髁?jīng)而歸于《易》、《春秋》。《易》者，隨時(shí)變易，窮則變，變則通?？鬃討]人之守舊方而醫(yī)變癥也。其害將至于死亡也?！洞呵铩钒l(fā)三世之義，有撥亂之世，有升平之世，有太平之世。”[9] 自序只有不斷的革舊變新，國(guó)家才能富強(qiáng)：“吾中國(guó)大地之名也，今則耗矣哀哉！以大地萬(wàn)國(guó)皆更新而中國(guó)尚守舊故也。伊尹古能治病國(guó)者也，曰用其新，去其陳，病乃不存；湯受其用，教故言日新。又新積池水而不易則臭腐，身面不沐浴則垢穢盈，大地?zé)o風(fēng)之掃蕩改易則萬(wàn)物不生。物新則壯，舊則老。新則鮮，舊則暗。新則敗天地之理也。今中國(guó)亦汲汲思自強(qiáng)而改其舊矣?！盵9] 自序康有為對(duì)進(jìn)化論的宣揚(yáng)為其變法提供了理論依據(jù)。

由此可見(jiàn)，近代目錄學(xué)的有關(guān)內(nèi)容對(duì)維新派的主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)、思想以及變法的具體形式上進(jìn)行了宣傳。維新派利用傳統(tǒng)的書(shū)目形式“從技術(shù)層面和民族心靈入手，是維新思想啟蒙的成功之處，也是國(guó)人如此平靜地接受中國(guó)目錄學(xué)近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵”[12]。

三、革命派利用書(shū)目形式進(jìn)行的宣傳活動(dòng)

20世紀(jì)初期，中國(guó)社會(huì)狀況十分復(fù)雜。帝國(guó)主義列強(qiáng)改變了以往的侵略策略，實(shí)行“以華治華”的方針，進(jìn)一步加緊了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪。面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，清政府不得不實(shí)行了一系列編練新軍、廢除科舉、興辦學(xué)校、獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)，發(fā)展民族資本的新改革措施。這是一場(chǎng)帶有資本主義色彩的地主階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)了資本主義在中國(guó)的發(fā)展。與此同時(shí)，在帝國(guó)主義與封建主義的雙重壓迫下，中國(guó)的民族資本主義得到了初步發(fā)展。初步壯大了的民族資產(chǎn)階級(jí)漸漸登上中國(guó)的政治舞臺(tái)，成為革命領(lǐng)導(dǎo)力量。他們?cè)谌珖?guó)范圍內(nèi)通過(guò)興辦報(bào)刊、雜志，翻譯小說(shuō)、創(chuàng)建革命團(tuán)體等形式展開(kāi)了廣泛的革命宣傳活動(dòng)。在這些宣傳革命的活動(dòng)中，目錄學(xué)也常常作為一種宣傳工具被應(yīng)用到政治領(lǐng)域。

革命派不像維新派那樣通過(guò)專門(mén)的編纂目錄書(shū)來(lái)宣傳他們的主張，而是利用在報(bào)刊上登載具有廣告性質(zhì)的新書(shū)目錄，借此來(lái)宣傳其主張。例如在革命派主辦的報(bào)刊《大陸》第一號(hào)中刊載了“作新社出版新書(shū)第一回廣告”的目錄，該目錄羅列了《五大洲三十年戰(zhàn)史》、《家政學(xué)》、《白山黑水錄》、《三十年大事紀(jì)》、《各國(guó)憲法大綱》、《最近外交史》、《哥薩克東方侵略史》等書(shū)，在每一書(shū)下都列有提要，特別是通過(guò)一些書(shū)的提要宣揚(yáng)了革命派暴力革命的主張。如《五大洲三十年戰(zhàn)史》的提要云：“是書(shū)為蒲圻賀履之先生纂著，起同治十二年癸酉，迄光緒二十八年壬寅。有編輯，有翻譯，搜采最富，抉擇最精。使五洲萬(wàn)國(guó)大小戰(zhàn)事，了如指掌，而其要旨則以中俄交涉尤為全球所注意，故此三十年始于俄人之侵回部，終于俄人之據(jù)滿洲，標(biāo)舉微言，劌心怵目，使觀者明于種族競(jìng)爭(zhēng)廢興存亡之故，有以激發(fā)其思想而振奮其精神，不僅賅括詳明，足資考證已也?！碧嵋獌?nèi)容反映出作者喚醒民眾，反思國(guó)恥，振奮斗志，抗擊外侮的思想。又在《大陸》第二號(hào)的新書(shū)目錄中有《革命前法蘭西二世紀(jì)事》、《南阿新建國(guó)史》兩書(shū)?！陡锩胺ㄌm西二世紀(jì)事》是記載法國(guó)革命前，由于社會(huì)黑暗，政治腐敗，而其君臣依然堅(jiān)持專制，不肯革新，“遂釀成破壞之亂，撲政府，戮王族，奇慘殊禍”之事?！赌习⑿陆▏?guó)史》則介紹了杜蘭斯哇與阿列西以一隅之國(guó)反抗強(qiáng)大英國(guó)之事，該書(shū)提要認(rèn)為：“彼小寡之邦自強(qiáng)如是，地廣人眾而不克振奮者可以愧矣。”革命派企圖以法國(guó)大革命以及杜、阿兩國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的成功事例進(jìn)一步宣揚(yáng)革命，鼓舞民心。關(guān)于革命成功后，如何治理國(guó)家的問(wèn)題，《各國(guó)憲法大綱》的提要?jiǎng)t給出了答案：“憲法為立國(guó)之本，原已為識(shí)者所共認(rèn)，今欲強(qiáng)我中國(guó)，舍此未由，其亟宜留意毋待深言矣。本社編《各國(guó)憲法大綱》一書(shū)，以餉我同胞。此書(shū)于泰西諸文明祖國(guó)之憲法理論，精明搜羅詳盡，又以有志經(jīng)國(guó)者，不可不急手一編也?！笨梢?jiàn)，革命派也注意了宣揚(yáng)法制立國(guó)、強(qiáng)國(guó)的思想。

此外，還通過(guò)羅列一部書(shū)籍的具體章節(jié)目錄來(lái)向讀者推介圖書(shū)，進(jìn)而宣傳了革命主張。如《民報(bào)》上是這樣向讀者推介《蕩虜叢書(shū)》的。[13]

《蕩虜叢書(shū)》

第一種：《孫逸仙》 章太炎先生序；孫逸仙先生自序；黃中黃著；定價(jià)三角

目錄

⊙第一章 孫逸仙之略歷及其革命談判

⊙第二章 孫黨與康黨

⊙第三章 南洋之風(fēng)云與吾黨之組織

⊙第四章 南征之變動(dòng)及惠州事件

第二種：《無(wú)政府主義》 定價(jià)二角

目錄

⊙無(wú)政府主義及無(wú)政黨之精神

⊙法國(guó)之無(wú)政府黨

⊙西班牙之無(wú)政府黨

⊙意大利之無(wú)政府黨

⊙德意志之無(wú)政府黨

⊙奧地利、匈牙利之無(wú)政府黨

⊙瑞士之無(wú)政府黨

⊙英國(guó)之無(wú)政府黨

⊙美國(guó)之無(wú)政府黨

⊙結(jié)論

第三種：《沈藎》 沈藎之遺像 黃中黃著 章太炎序

目錄

⊙第一章 緒論

⊙第二章 沈藎之略歷及庚子事變

⊙第三章 沈藎之居北京及群小傾陷之情勢(shì)

⊙第四章 滿清政府之慘刑及沈藎死后的影響

⊙第五章 結(jié)論 附錄

⊙沈藎之輿論十三則

⊙詩(shī) 附八則

革命派對(duì)其政治主張的宣傳，并沒(méi)有利用傳統(tǒng)的書(shū)本式目錄，而是利用了在報(bào)刊上刊載廣告目錄的新形式。究其原因，這是與近代報(bào)刊數(shù)量劇增，覆蓋面廣，傳遞信息迅速等原因密不可分的。中國(guó)近代報(bào)刊在維新變法時(shí)期迅速成長(zhǎng)，改良派不僅在國(guó)內(nèi)興辦了報(bào)紙，在日本、美洲、南洋等地也都辦有自己的報(bào)紙。辛亥革命前后，在京津、上海、湖北等地又出現(xiàn)了宣揚(yáng)民主革命的報(bào)刊。近代報(bào)刊向大眾化發(fā)展的趨勢(shì)，促使革命派利用報(bào)刊與目錄相結(jié)合的新形式來(lái)宣傳其政治主張，以擴(kuò)大其影響力。

總之，近代目錄學(xué)宣揚(yáng)了一系列變法和革命的政治主張，在近代社會(huì)變革中肩負(fù)了獨(dú)特的社會(huì)功用。這些變法和主張是直接面對(duì)普通大眾而進(jìn)行的宣傳，因此，為我們深入地研究中國(guó)社會(huì)近代化的進(jìn)程提供了新視角，學(xué)術(shù)價(jià)值彌足珍貴。

[參考文獻(xiàn)]

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[8]梁?jiǎn)⒊?西學(xué)書(shū)目表[M].清光緒二十二年時(shí)務(wù)報(bào)館印本.

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