張琮

摘 要：閑暇教育的主要目的在于滿足個(gè)體生命與生活世界的需求，加速社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的進(jìn)程，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。文章在論述閑暇及閑暇教育的內(nèi)涵、閑暇教育的價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了閑暇教育的途徑和方式。

關(guān)鍵詞：閑暇；閑暇教育；人的發(fā)展；路徑選擇

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2011）09-0093-04

閑暇時(shí)間的增多已成為現(xiàn)代生活一個(gè)普遍現(xiàn)象。據(jù)西方學(xué)者預(yù)測(cè),到2015 年左右,人們將把生命中50 %的時(shí)間用于閑暇。毫無(wú)疑問(wèn),我們正進(jìn)入一個(gè)普遍閑暇的社會(huì), 閑暇已成為我們這個(gè)時(shí)代的重要特征之一。怎樣合理、科學(xué)、健康地休閑,對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)與成才至關(guān)重要。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有當(dāng)孩子每天按照自己的愿望隨意使用5—7小時(shí)的空余時(shí)間，才有可能培養(yǎng)出聰明、全面的人?！?[1]因此閑暇教育的目的絕不僅僅為消磨閑暇時(shí)間，其更主要的目的還在于滿足個(gè)體生命與生活世界的需求，加速社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的進(jìn)程，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

一、閑暇教育的內(nèi)涵

“閑暇”一詞，來(lái)源于拉丁語(yǔ)“1icere”，意思是“應(yīng)被允許”或“許可”，指的是在勞動(dòng)之余獲得許可進(jìn)行的活動(dòng)時(shí)間。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“閑暇”一詞的解釋是“閑空”，指的是“沒(méi)有事的時(shí)候”。它特指時(shí)間方面的“不被占有”。[2]基于不同的理論基礎(chǔ), 人們對(duì)閑暇有著不同的理解。發(fā)展理論認(rèn)為閑暇是“一個(gè)持續(xù)一生的行為過(guò)程”；存在主義認(rèn)為閑暇是指“情境中的自由的現(xiàn)實(shí)化”；社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為閑暇是“創(chuàng)造與表達(dá)認(rèn)同感的環(huán)境, 就是既有延續(xù)性也有創(chuàng)新性的過(guò)程”；社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為閑暇一般是指除參加社會(huì)規(guī)定的勞動(dòng)之外完全屬于自由支配的休息、娛樂(lè)和滿足多種需要的時(shí)間；互動(dòng)理論認(rèn)為閑暇產(chǎn)生于社會(huì)交往活動(dòng)之中；人本主義則認(rèn)為閑暇是“人們?cè)诜e累和漸進(jìn)的過(guò)程中尋求自我并成為自我的地方”，等等。在對(duì)閑暇含義的眾多理解中, 著名學(xué)者杜馬澤德所下的定義為許多人所接受:所謂閑暇,就是當(dāng)個(gè)人從工作崗位、家庭、社會(huì)所賦予的義務(wù)中解放出來(lái)的時(shí)候,為了休息,為了散心,或者為了培養(yǎng)并無(wú)利害關(guān)系的知識(shí)和能力,自發(fā)地投入社會(huì),發(fā)揮自由的創(chuàng)造力而完全隨意進(jìn)行的活動(dòng)的總體。[3]雖然對(duì)這個(gè)定義有所爭(zhēng)議,但有一點(diǎn)是共識(shí)的,那就是閑暇是與社會(huì)分工規(guī)定的勞動(dòng)和必須承擔(dān)的家庭義務(wù)相對(duì)的概念,閑暇時(shí)間是人們?cè)趨⒓踊蛲瓿缮鐣?huì)規(guī)定的勞動(dòng)和必要的家務(wù)勞動(dòng)之外完全由個(gè)人自由支配的時(shí)間。

閑暇教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《政治學(xué)》一書(shū)中就專門(mén)論及閑暇對(duì)人生發(fā)展的意義，認(rèn)為閑暇是一個(gè)重要的，甚至高尚的概念，它的涵義并不是無(wú)所事事、純粹玩樂(lè)，而是一種自由的、有意義的活動(dòng)。近代以來(lái)，對(duì)“閑暇”進(jìn)行科學(xué)分析的應(yīng)當(dāng)首推馬克思。馬克思把自由時(shí)間的增加、人的充分發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展密切聯(lián)系起來(lái)，揭示了閑暇時(shí)間對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的意義。真正的較為完整的“閑暇教育”設(shè)想是在19世紀(jì)下半葉由英國(guó)哲學(xué)家、教育家斯賓塞首倡的。他認(rèn)為, 人的生活以重要性程度可分為“與維持自己生存上有直接關(guān)系的活動(dòng)；為獲得生活上的必需, 為維持自己生存上有間接關(guān)系的活動(dòng)；關(guān)于撫養(yǎng)教育后嗣為目的的正常活動(dòng)；關(guān)于維持正常社會(huì)和政治關(guān)系的活動(dòng)；當(dāng)閑暇時(shí), 為滿足愛(ài)好和情感的一切活動(dòng)”。[4]他預(yù)言: 到了自然的力量完全被人征服、供人使用, 到了生產(chǎn)的方式已經(jīng)達(dá)到圓滿的地步, 到了勞動(dòng)力已經(jīng)節(jié)約到最高程度, 到了教育已經(jīng)安排得當(dāng), 能比較迅速地為較為重要的生活做好準(zhǔn)備, 到了因此而有大量增加的閑暇時(shí)間, 那時(shí)閑暇教育將占有很重要的地位。[5] 美國(guó)早在20世紀(jì)20年代就開(kāi)始研究閑暇教育，主要有兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為，閑暇教育是向人們傳授終生的娛樂(lè)方法；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，閑暇教育是向全美國(guó)的教育系統(tǒng)傳播有關(guān)閑暇的信息。目前，國(guó)際上比較公認(rèn)的關(guān)于閑暇教育的概念則來(lái)自《國(guó)際教育百科全書(shū)》:“閑暇教育旨在讓學(xué)習(xí)者通過(guò)利用閑暇時(shí)間而獲得某種變化。這些變化會(huì)表現(xiàn)在信念、情感、態(tài)度、知識(shí)、技能和行為方面，并且它通常發(fā)生在兒童、青年和成人的正式與非正式的教育環(huán)境或娛樂(lè)環(huán)境之中?！?[6] 這一概念比較全面、準(zhǔn)確地概括了閑暇教育的內(nèi)涵，既包括了正式的教育環(huán)境也包括了非正式的教育環(huán)境；既包括了教育環(huán)境也包括了娛樂(lè)環(huán)境；既包括了兒童、青年也包括了成人。從以上的概述中我們可以界定, 閑暇教育是指導(dǎo)人們?nèi)绾斡袃r(jià)值、明智地利用閑暇時(shí)間，以滿足個(gè)體的心理需要，促進(jìn)自身發(fā)展的教育。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，美國(guó)學(xué)者凡勃倫在1899年發(fā)表的《有閑階級(jí)論》是休閑學(xué)在美國(guó)誕生的標(biāo)志。此后，美國(guó)伊利諾大學(xué)教授、閑暇教育專家查里斯·布賴特比爾發(fā)表了《以閑暇為中心的教育》。20世紀(jì)20年代以后，閑暇教育在美國(guó)迅速興起，閑暇教育成了公共教育的有機(jī)組成部分，成了全體社會(huì)成員的一種普遍的權(quán)利和要求。到了20世紀(jì)60年代，閑暇教育問(wèn)題已成為不少發(fā)達(dá)國(guó)家的研究熱點(diǎn)。1974年，美國(guó)成立了第一屆全國(guó)閑暇教育委員會(huì)，并每年舉辦一次全國(guó)閑暇教育會(huì)議。1984年9月在法國(guó)巴黎召開(kāi)的有關(guān)閑暇問(wèn)題的世界性大會(huì)，標(biāo)志著閑暇教育已成為全球性教育領(lǐng)域中的新課題。此后，兒童的閑暇生活在全球越來(lái)越受到廣泛關(guān)注。1990年8月29日，我國(guó)政府正式簽署了聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》，該公約第31條規(guī)定：“締約國(guó)認(rèn)識(shí)到兒童有權(quán)享有休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂(lè)活動(dòng)，以及自由參加文化生活和藝術(shù)活動(dòng)?！?/p>

閑暇教育應(yīng)該在現(xiàn)代教育中占有重要的一席, 這不僅是社會(huì)發(fā)展的需要, 也是個(gè)體發(fā)展的需要: 第一, 閑暇時(shí)間內(nèi)的生活質(zhì)量決定人的生命質(zhì)量, 是人發(fā)展中具有決定意義的因素。造就占有自由時(shí)間的主體, 是閑暇教育的主要價(jià)值目標(biāo), 也是現(xiàn)代教育重要的價(jià)值取向。第二, 人應(yīng)該得到良好的閑暇教育,獲得在閑暇中提高生命質(zhì)量和全面發(fā)展的知識(shí)和手段。這既是教育自身要討論和關(guān)注的問(wèn)題,也是只有教育才能提供手段和答案的問(wèn)題。

二、閑暇教育是人類發(fā)展的必然課題

1.閑暇教育是終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切的統(tǒng)一。閑暇教育既有始于古希臘時(shí)代的悠久的思想淵源，更有來(lái)自今天人們對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的反思，對(duì)現(xiàn)代教育功能的再認(rèn)識(shí)。

在傳統(tǒng)觀念中，教育一直是人們“謀生”的手段而不是“生活”的目的本身。自人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人們通過(guò)征服自然看到了自身的偉大力量，而這種力量在直觀上來(lái)自于人類創(chuàng)造的工具，于是工具理性的合理性霸占了幾乎整個(gè)人類的理性世界，而價(jià)值理性則被壓縮在一個(gè)很狹小的范圍之內(nèi)。特別是進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所規(guī)定的交換行為及對(duì)利益的追逐，使人們?nèi)菀浊鼜挠谕庠谖镔|(zhì)的制約，往往只在實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義的層面去思考問(wèn)題，去尋找人生的答案，不再去尋找超越于現(xiàn)實(shí)利益的生活意義、理想、信仰與終極關(guān)懷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性，還容易使人功利化，使人們不再去思考那些具有永恒意義的價(jià)值，當(dāng)人們以功利化的心態(tài)去應(yīng)對(duì)周遭的世界時(shí)，人自身也被功利化了。同樣，作為一種社會(huì)建制，教育也深受這種以物質(zhì)為中心的文化價(jià)值觀的影響，造成了當(dāng)代教育完整功能的嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致了教育中一系列怪現(xiàn)象：教學(xué)方法上，以課堂為中心，走灌輸主義路線；教學(xué)內(nèi)容上，則突出專業(yè)、強(qiáng)調(diào)技能，以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向；教學(xué)評(píng)價(jià)上，看重學(xué)生學(xué)習(xí)后量化出來(lái)的分?jǐn)?shù)，以分?jǐn)?shù)的高低來(lái)衡量辦學(xué)質(zhì)量；教學(xué)效果上，出現(xiàn)了只會(huì)操縱課本、使用機(jī)器的高智商低情商的工作人，這些人要么感情豐富而多愁善感，要么呆板而不適應(yīng)多變的社會(huì)環(huán)境，要么心理幼稚、道德缺失，日后做出違紀(jì)違法的事來(lái)……當(dāng)教育僅僅停留在為了迎合社會(huì)功利性需要的層次上時(shí)，它就無(wú)暇去思考和關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界的理想和生活世界的需要。其結(jié)果必然是“它放棄了‘為何而生的內(nèi)在目的，它拋棄了塑造人自由心靈的那種神圣尺度，把一切的無(wú)限目的都化解為獲取生存適應(yīng)的有限目的?！斐闪巳酥磺笫侄闻c工具的合理性，而無(wú)目的合理性；只沉迷于物質(zhì)生活之中而喪失了精神生活；只有現(xiàn)實(shí)的打算與計(jì)較而缺乏人生的追求與徹悟，失去了生活的理想與意義”。[7] 這一根源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的教育理念使得教育缺失了對(duì)人自身的價(jià)值和以自己為目的的價(jià)值的思考。如此一來(lái)，學(xué)校就只成了可憐的生存工具和就業(yè)砝碼，根本無(wú)暇顧及學(xué)生的全面、自由的發(fā)展。這種忽視了教育的終極目標(biāo)的教育,實(shí)際上成了一種片面的殘缺的教育,即是一種缺乏對(duì)人的終極關(guān)懷的教育。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活條件逐步提高，當(dāng)“謀生”不再成為人類的主要問(wèn)題時(shí)，單純?yōu)椤爸\生”的教育就無(wú)法再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要，因?yàn)榻逃匾氖且鎸?duì)人的生活世界、提升個(gè)體生命的質(zhì)量，為人們的“樂(lè)生”提供服務(wù)。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō):“僅僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德方面的辨別力，否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！盵8]因此，教育的功能、價(jià)值必須得到拓展和提升。而閑暇教育在理念上恰是教導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)圓滿生活的教育。閑暇教育要使每個(gè)社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到閑暇中的自我，感知閑暇價(jià)值中的個(gè)體生命意識(shí)，使生活世界里充滿閑暇的情趣；教會(huì)更多的社會(huì)成員明智地、個(gè)性化地安排閑暇生活，充分認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)自我的閑暇價(jià)值，提高對(duì)閑暇生活的自我規(guī)劃、自我決斷、自我評(píng)價(jià)能力，不斷提高個(gè)體的閑暇生活質(zhì)量和生命質(zhì)量。就此而言, 閑暇教育天生就是和終極關(guān)懷相聯(lián)的, 閑暇教育就是對(duì)人的終極關(guān)懷。這體現(xiàn)了閑暇教育是現(xiàn)實(shí)關(guān)切與終極關(guān)懷的統(tǒng)一。

2.閑暇教育是人的自由與全面發(fā)展的重要途徑。自由與全面的發(fā)展是自古以來(lái)人類對(duì)自身發(fā)展的一種追求。從古希臘的思想家到文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者以及后來(lái)的空想社會(huì)主義者,都曾對(duì)人的全面發(fā)展有過(guò)美好的設(shè)想。亞里士多德就曾講到，“唯獨(dú)在閑暇時(shí)才有幸?？裳裕‘?dāng)?shù)乩瞄e暇時(shí)間是一生做自由人的基礎(chǔ)。”馬克思也提出了人的自由全面發(fā)展的最基本的思路及其方法論原則，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9] 并且指出，人的全面發(fā)展不僅僅是一個(gè)理想,一個(gè)目標(biāo),更是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,“工作日的縮短”或閑暇時(shí)間的增加是必要前提。因?yàn)椤皶r(shí)間是人類發(fā)展的空間”，自由時(shí)間的不斷增加就為個(gè)人的自由活動(dòng)和個(gè)性全面自由的發(fā)展提供了廣闊的空間和舞臺(tái)。

“閑暇是一種自我超越的狀態(tài)，因?yàn)?，正是在閑暇中，人性在潛在的轉(zhuǎn)變中體現(xiàn)出對(duì)人的自我完善的引導(dǎo)作用。” [10]5閑暇教育就是要使人不斷超越必然的限制，按照應(yīng)然的尺度去改變世界，去不斷地追求人自身的解放、回歸生命本體這一最高目標(biāo)。因此，閑暇教育與人的全面發(fā)展息息相關(guān)。如果說(shuō)閑暇時(shí)間由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約關(guān)系決定了人的發(fā)展的可能程度，那么通過(guò)閑暇教育提高閑暇時(shí)間的利用質(zhì)量，在某種意義上就決定了人的發(fā)展方向或者說(shuō)有利于把全面自由發(fā)展的可能性變成現(xiàn)實(shí)。

人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的“潛在自我”的實(shí)現(xiàn),這種自我實(shí)現(xiàn)就是幸福。在現(xiàn)代社會(huì),隨著文明程度的不斷提高, 閑暇教育將與人終身伴隨,且日益增長(zhǎng)。因?yàn)?對(duì)現(xiàn)代人而言,工作與閑暇已成為自身發(fā)展的兩個(gè)相互促進(jìn)的方面。美國(guó)現(xiàn)代閑暇學(xué)學(xué)者凱利說(shuō):在現(xiàn)代社會(huì), 閑暇應(yīng)被理解為一種“成為人的過(guò)程”,它是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展過(guò)程。[11] 而閑暇教育，恰是引導(dǎo)人們合理科學(xué)地利用閑暇時(shí)間使人“成為人”的有力保證。“‘成為人意味著，擺脫‘必需后的自由；探索和諧與美的原則；承認(rèn)生活理性和感性，物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一；與他人一起行動(dòng)，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造。休閑是以存在與‘成為目標(biāo)的自由——為了自我，也為了社會(huì)?！盵10]1 “成為人”首先是要“成人”，通過(guò)教育，使閑暇主體能夠通過(guò)自己的努力來(lái)維持自己的生命過(guò)程，并對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)；其次才是“成為人”，閑暇主體通過(guò)接受教育，獲得應(yīng)有的和必要的引導(dǎo)，不斷認(rèn)識(shí)自我和完善自我從而發(fā)現(xiàn)生命的意義，并使自己通過(guò)對(duì)意義的理解和感悟，達(dá)到身與心的和諧、自己與他人的和諧以及自己與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。[12]88-89

閑暇是人生的一種寶貴財(cái)富。人類無(wú)止境追求的目的正是為了增加閑暇時(shí)間和提高閑暇質(zhì)量,以便充實(shí)人生和享受人生。閑暇作為對(duì)人生和生命的真正的享受,它能消解生存的煩惱和困惑,化生命的理性規(guī)范為感性解放,以疏離物質(zhì)實(shí)在和功利目的的束縛。只有當(dāng)人充分意識(shí)到生命存在的真實(shí)價(jià)值時(shí),他才渴望利用閑暇；只有當(dāng)人享用和占有閑暇時(shí),他才能更多地依從心理的時(shí)間, 去安排自己的生活, 自由地選擇符合當(dāng)時(shí)內(nèi)心感受和需要的有意義的活動(dòng)方式。而閑暇教育的目的就是引導(dǎo)人們?nèi)绾稳タ茖W(xué)安排閑暇生活、體驗(yàn)生命，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，領(lǐng)悟生命的真正意義。

3.閑暇教育是現(xiàn)代人生的一門(mén)必修課。閑暇教育已成為現(xiàn)代人生的內(nèi)在訴求。美國(guó)科學(xué)家曾對(duì)人的種種閑暇行為做了科學(xué)實(shí)驗(yàn), 結(jié)果表明, 熱衷于做有益于他人的事的人比其他人健康, 生活在自然中的人比其他人健康, 樂(lè)觀的人比悲觀的人健康, 經(jīng)常微笑或歌唱的人比其他人健康, 從事志愿者服務(wù)的人比其他人健康, 積極地享受生活的人比被動(dòng)地應(yīng)付生活的人健康, 很少收看電視的人比經(jīng)常收看電視的人健康。聰明地閑暇, 也是獲得健康的重要保障。那些學(xué)會(huì)了既能享受工作, 又能有價(jià)值地利用閑暇的人, 才會(huì)感到生活是一個(gè)整體,才會(huì)感到生命的價(jià)值。未來(lái)不僅屬于受過(guò)教育的人, 更屬于那些會(huì)聰明地利用閑暇時(shí)間的人。[12]182對(duì)此，美國(guó)學(xué)者斯金納曾說(shuō): “一種文化能在多大程度上決定自身的前途, 檢驗(yàn)這種能力的有效方法之一是看他如何處理閑暇問(wèn)題?！盵13]

西方發(fā)達(dá)國(guó)家由于政府認(rèn)識(shí)到“閑”在人的生命中有重要的價(jià)值, 因此十分珍惜閑暇時(shí)間的合理支配與利用, 并把閑暇教育作為全體國(guó)民的一門(mén)人生的必修課來(lái)對(duì)待, 通過(guò)閑暇教育獲得休閑的“資格”, 以使每個(gè)人都享有時(shí)間去培養(yǎng)興趣, 發(fā)展其多方面的才能，不斷地完善自己。以美國(guó)為例，早在1918年，美國(guó)聯(lián)邦教育局就將休閑教育列為青少年教育的一條“中心原則”，作為正確樹(shù)立人生價(jià)值觀的途徑。這個(gè)中心原則是：提升個(gè)人生活質(zhì)量的整體活動(dòng)，對(duì)提升閑暇的價(jià)值、態(tài)度和目的的過(guò)程的認(rèn)識(shí)；閑暇教育增進(jìn)個(gè)人在閑暇過(guò)程中自覺(jué)、自促的能力，幫助個(gè)人決定在個(gè)體生活中的地位，增進(jìn)個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)；建立個(gè)人需要、價(jià)值、技能與閑暇的關(guān)系并體會(huì)閑暇經(jīng)驗(yàn)，協(xié)助個(gè)人評(píng)價(jià)閑暇行為與個(gè)人生活與目標(biāo)關(guān)系的過(guò)程；閑暇教育還是激發(fā)個(gè)人潛能以提高生活質(zhì)量的最佳途徑?？傊e暇教育是以人為中心，是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的需要。

三、實(shí)施閑暇教育、促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑選擇

1.重視對(duì)閑暇教育的宣傳和指導(dǎo)。我國(guó)當(dāng)前的閑暇教育正處于起步階段,因此, 實(shí)施閑暇教育最重要的環(huán)節(jié)就是要通過(guò)多種渠道加強(qiáng)對(duì)閑暇教育的宣傳，使人們對(duì)閑暇教育的重要性和必要性有所了解并且積極參與其中。廣播、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介要提供各種健康有益和喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)節(jié)目對(duì)人們的生活態(tài)度、閑暇價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo), 讓人們真正在“工作時(shí)工作、閑暇時(shí)休閑”, 既要“學(xué)會(huì)生存”, 也要“學(xué)會(huì)休閑”。要教育人們養(yǎng)成文明生活的習(xí)慣，引導(dǎo)人們利用閑暇時(shí)間多從事較高雅、高尚、高級(jí)的活動(dòng)，培養(yǎng)人們積極的審美情趣，使人們的身心都獲得自由健康的發(fā)展。

2.引導(dǎo)人們科學(xué)合理地分配閑暇時(shí)間?？茖W(xué)合理地安排閑暇時(shí)間,對(duì)人們具有重要的影響。閑暇時(shí)間的利用在很大程度上決定人的生活質(zhì)量和事業(yè)的成敗。從內(nèi)容上看，閑暇時(shí)間的利用，主要是滿足精神文化的享受和發(fā)展的需要；從形式上看，閑暇時(shí)間的利用完全可由個(gè)人來(lái)自由支配。但是，這種自由支配如果是隨心隨意濫用閑暇時(shí)間，就不利于人的全面發(fā)展。特別是對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年而言,閑暇時(shí)間的放任自流,更容易成為滋生不良行為和犯罪行為的溫床。據(jù)調(diào)查,許多青少年走上犯罪道路,是因?yàn)樵陂e暇時(shí)間里寂寞無(wú)聊、無(wú)所事事所為。可見(jiàn),如果不對(duì)青少年進(jìn)行教育和引導(dǎo),閑暇和自由的時(shí)間仍會(huì)將其引向畸形發(fā)展的深淵。因此，社會(huì)有責(zé)任通過(guò)各種途徑，尤其是通過(guò)閑暇教育，使人們能夠有計(jì)劃地利用時(shí)間、合理地分配時(shí)間、有效地支配時(shí)間，以便在閑暇活動(dòng)中，通過(guò)“自由”的形式，達(dá)到個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的目的。

3.提高人們的文化素質(zhì)，培養(yǎng)人們利用閑暇的能力。要看到，當(dāng)今不少人的閑暇活動(dòng)結(jié)構(gòu)存在著不合理的問(wèn)題，用于消遣娛樂(lè)的時(shí)間較多，用于求知探索的時(shí)間較少。造成這種狀況的一個(gè)重要原因就是人們的文化素質(zhì)較低。一般來(lái)說(shuō)，文化素質(zhì)較高的人用于文化學(xué)習(xí)的時(shí)間較多，文化素質(zhì)較低的人則把較多的時(shí)間用于消遣娛樂(lè)。[14]由此可見(jiàn)，文化素質(zhì)與人的閑暇生活方式選擇緊密相關(guān)。因此，若要從根本上提高和改變居民閑暇生活方式, 改變?nèi)藗儾缓侠淼拈e暇活動(dòng)結(jié)構(gòu), 發(fā)揮閑暇教育的重要作用, 應(yīng)從真正提高居民的文化素質(zhì)上著手，通過(guò)提高人們的文化素質(zhì)，使人們?cè)陂e暇活動(dòng)中真正得到美的陶冶和享受。另外，還要看到，由于缺乏處理好閑暇的能力,也造成一些人酗酒、吸毒、自殺甚至屈從于社會(huì)上的不良行為以及其他種種變態(tài)病癥。故而,要使人們?cè)陂e暇時(shí)間里真正獲得個(gè)性的豐富和全面發(fā)展,必須通過(guò)閑暇教育來(lái)培養(yǎng)人們利用閑暇的能力。

4.進(jìn)行閑暇技能培訓(xùn)。閑暇技能是指閑暇主體進(jìn)行閑暇活動(dòng)的能力, 包括進(jìn)行體育、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等方面活動(dòng)和鑒賞的技能。閑暇社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人們進(jìn)行閑暇活動(dòng)，必須同時(shí)具備三個(gè)基本條件:一定數(shù)量的閑暇時(shí)間、必需的閑暇設(shè)施和閑暇技能。沒(méi)有必要的閑暇技能，即使閑暇時(shí)間和閑暇設(shè)施數(shù)量十分可觀，閑暇活動(dòng)也不能發(fā)生。因?yàn)榧词故强雌饋?lái)不需要什么技能的觀賞、閑聊，實(shí)際上也需要具有一定的觀賞技能、交談技能。正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！?[15]可見(jiàn)，閑暇活動(dòng)需要一定的閑暇技能為基礎(chǔ)，閑暇技能影響閑暇活動(dòng)的質(zhì)量。布賴特比爾指出：閑暇教育是一個(gè)緩慢的,循序漸進(jìn)的過(guò)程,需要傳授一定的技巧并要練習(xí)這些技巧。[9]以高校為例，目前我國(guó)的大學(xué)教育重視傳授謀生技能的知識(shí), 而不重視培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的興趣、愛(ài)好與特長(zhǎng)。所以, 為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班者，高校應(yīng)開(kāi)設(shè)占一定比例的閑暇技能方面的選修課,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閱讀、舞蹈、音樂(lè)、旅游、社會(huì)活動(dòng)等方面的培訓(xùn)，使每個(gè)大學(xué)生在閑暇之余, 都能得到最適宜、最充分的發(fā)展。

5.發(fā)揮社區(qū)教育的作用。社區(qū)教育是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革的產(chǎn)物。社區(qū)教育在社區(qū)發(fā)展中具有形成社區(qū)居民積極的價(jià)值觀、生活態(tài)度和道德規(guī)范，提高社區(qū)居民的素質(zhì)和文化水平，建設(shè)良好的社區(qū)文化、培養(yǎng)社區(qū)角色等主要功能。社區(qū)教育也一定能沖破原有教育管理體制的弊端，形成一個(gè)各種教育因素的集合體，實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)一體化，最終達(dá)到學(xué)習(xí)化社會(huì)的目標(biāo)。在當(dāng)今“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的形勢(shì)下，社區(qū)教育沖破了傳統(tǒng)學(xué)校教育的圍墻，突出了教育對(duì)象的大眾化、內(nèi)容的實(shí)效化、目標(biāo)的人性化、收費(fèi)的低廉化和時(shí)限的終身化，日益受到人們的重視和關(guān)注。因此，應(yīng)把社區(qū)教育作為實(shí)施閑暇教育的一個(gè)有益而又有效的途徑與場(chǎng)所。一是要開(kāi)發(fā)好社區(qū)閑暇教育資源，重視和加強(qiáng)圖書(shū)館、體育館、文化館、博物館、科技館、影劇院、公園等群眾性文化設(shè)施的建設(shè)，同時(shí)還要明確規(guī)定這些休閑場(chǎng)所要增加向居民開(kāi)放的時(shí)間。二是應(yīng)配合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì), 根據(jù)社區(qū)成員的生理、心理需求, 開(kāi)展各種文化性、體育性、服務(wù)性、藝術(shù)性、知識(shí)性等閑暇活動(dòng), 豐富他們的精神生活, 陶冶他們的情操, 使他們?cè)陂e暇活動(dòng)中得到精神上的享受、審美體驗(yàn)的增強(qiáng)和藝術(shù)素質(zhì)的提高,進(jìn)而達(dá)到健康身心和全面發(fā)展的目的。

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