對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

吳繼華

[摘要]愛(ài)國(guó)主義是對(duì)自己祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，是“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，各個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義都具有鮮明的時(shí)代特征和階級(jí)屬性，因此，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。愛(ài)國(guó)主義作為凝聚中華民族的偉大力量，在中華民族生存和發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代和無(wú)與倫比的巨大作用。在當(dāng)前歷史條件下，愛(ài)國(guó)主義所追求的目標(biāo)與中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的目標(biāo)是高度一致的，愛(ài)國(guó)主義已成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)組成部分。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)振興我中華仍然具有特殊的意義。

[關(guān)鍵詞]愛(ài)國(guó)主義；振興中華；與時(shí)俱進(jìn)

[中圖分類號(hào)]B822.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-0139(2011)02-0147-5

一、愛(ài)國(guó)主義的基本含義及時(shí)代特征

什么是愛(ài)國(guó)主義?從字意上看愛(ài)國(guó)就是愛(ài)自己的祖國(guó)?！白鎳?guó)”的含義又怎么理解呢?長(zhǎng)期以來(lái)說(shuō)法頗多，比較有代表性的有：祖國(guó)是母親、是鄉(xiāng)情、是大好的河山、是無(wú)限的風(fēng)景、是漫長(zhǎng)的史卷等等。筆者認(rèn)為，祖國(guó)應(yīng)該是與自身有血緣關(guān)系的民族以及這個(gè)民族生存和發(fā)展的自然環(huán)境和社會(huì)條件。當(dāng)然，對(duì)民族的理解不應(yīng)是狹隘的。那么，什么又是“主義”呢?一般來(lái)說(shuō)，主義就是主張，當(dāng)然應(yīng)該是具有一定高度、深度和系統(tǒng)性的主張，否則容易被庸俗化。什么又是愛(ài)國(guó)主義呢?長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解是不完全一致，但基本接近以下解釋：

愛(ài)國(guó)主義是對(duì)自己祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，是“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”。它不僅表現(xiàn)為對(duì)自己的祖國(guó)、河山物產(chǎn)、歷史文化的深切熱愛(ài)，而且還表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)命運(yùn)和利益的強(qiáng)烈關(guān)注，以及對(duì)祖國(guó)的美好未來(lái)的執(zhí)著追求和勇于獻(xiàn)身的精神。

愛(ài)國(guó)主義不僅是中華民族的一種偉大的凝聚力和向心力，而且也是中華民族生存和發(fā)展的精神力量。我們祖國(guó)能夠在多次面臨亡國(guó)滅種的危急關(guān)頭轉(zhuǎn)危為安，能夠在衰危之后再次復(fù)興，能夠有我們今天的繁榮昌盛的局面，其中原因很多，但不可否認(rèn)，愛(ài)國(guó)主義是發(fā)揮了不可替代和無(wú)與倫比的巨大作用。

愛(ài)國(guó)主義也是一個(gè)歷史范疇，有鮮明的時(shí)代特征和階級(jí)屬性。各個(gè)時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵也不盡相同。“愛(ài)國(guó)”的理念究竟起源于何時(shí)?我想對(duì)這個(gè)問(wèn)題可能很難有個(gè)明確的回答。但“愛(ài)國(guó)”這個(gè)概念從它形成的時(shí)候起，就包含了衛(wèi)國(guó)、保族、反對(duì)外來(lái)侵略的內(nèi)容。因?yàn)橥鈦?lái)侵略不僅可能導(dǎo)致亡國(guó)，最嚴(yán)重的時(shí)候還可能導(dǎo)致滅種。在秦始皇“焚書坑儒”之后，當(dāng)時(shí)代表國(guó)家的秦政權(quán)除了明確要求它的子民不僅要思想統(tǒng)一、文字統(tǒng)一，而且還要求要效忠于君王統(tǒng)治。以后伴隨中國(guó)歷史朝代的更替，“效忠”也得到繼承和發(fā)揚(yáng)。由于國(guó)家是民族的代表，君主是國(guó)家的象征，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，“朕”即國(guó)家，于是“愛(ài)國(guó)”的主要含義又被賦予了對(duì)君王效忠的內(nèi)容，把對(duì)君王個(gè)人的忠誠(chéng)與對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)混為一談。因此古代的“愛(ài)國(guó)”往往表現(xiàn)為衛(wèi)國(guó)、保族、忠君。以后歷朝歷代，許多仁人志士都匯聚在這面被今人稱為“傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義”的旗幟下，以國(guó)事為己任、關(guān)懷民生、關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)不惜為祖國(guó)捐軀，使愛(ài)國(guó)主義不僅成為動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，而且成為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量。

到了近代，由于中華民族亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)已迫在眉睫，故近代的愛(ài)國(guó)主義又更多被賦予救亡圖存的內(nèi)容。這種傳統(tǒng)的和近代的愛(ài)國(guó)主義曾經(jīng)猶如一曲曲震撼山河的壯歌，激勵(lì)著人們?nèi)テ礆?、去奮斗、去獻(xiàn)身……

但是，中國(guó)歷史上最高類型的愛(ài)國(guó)主義，卻是形成于中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以后。中國(guó)共產(chǎn)黨是由中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子所組成，共產(chǎn)黨人既保持和發(fā)揚(yáng)了歷史上的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又用馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)自己的愛(ài)國(guó)實(shí)踐，因?yàn)閻?ài)國(guó)主義本身就是馬克思主義的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持謀求最廣大人民群眾的利益，最沒(méi)有狹隘性和自私自利性；它堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的統(tǒng)一，反對(duì)狹隘愛(ài)國(guó)主義和民族虛無(wú)主義；在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨又能以民族利益為重，組成最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線以挽救危亡的祖國(guó)。所以他們才是中國(guó)歷史上最先進(jìn)、最徹底、最忠誠(chéng)、最無(wú)私的愛(ài)國(guó)主義者。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)主義才是人類歷史上最高類型的愛(ài)國(guó)主義。苦難的舊中國(guó)正是在這樣一大批杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)主義者及其政黨的努力奮斗下，才推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，使我們祖國(guó)走上了獨(dú)立富強(qiáng)的道路。今天的中國(guó)，也同樣是在這些無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)主義者及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由貧窮走向富裕。

當(dāng)前，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義又表現(xiàn)出以下兩個(gè)方面的基本特征：第一，祖國(guó)整體利益是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的共同基礎(chǔ)，維護(hù)祖國(guó)的整體利益，已成為每個(gè)愛(ài)國(guó)人士應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在社會(huì)主義條件下，剝削階級(jí)已經(jīng)被消滅，人民內(nèi)部已不存在根本的利害沖突，盡管個(gè)人利益和祖國(guó)整體利益之間還存在著這樣那樣的矛盾，但它是在整體利益和個(gè)人利益根本一致基礎(chǔ)上的矛盾。就是說(shuō)，整體利益不僅包含個(gè)人利益，而且它直接就是每個(gè)人的共同的根本利益。我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，會(huì)直接意味著我們個(gè)人的物質(zhì)和文化生活能夠得到更大程度的滿足；反之，一旦祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)遇到困難和挫折，也會(huì)影響到全國(guó)人民生活水平的提高，這一點(diǎn)已被歷史所反復(fù)證明。第二，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的和諧統(tǒng)一是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)特征。祖國(guó)，不僅包括錦繡河山、悠久歷史、燦爛文化和勤勞勇敢的人民，而且也包括人民生活于其中的政治的、文化的和社會(huì)的環(huán)境和條件。我們說(shuō)不同時(shí)代愛(ài)國(guó)主義具有不同的內(nèi)涵，主要是就不同時(shí)期祖國(guó)的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度而言的。

現(xiàn)代意義上的愛(ài)國(guó)主義與傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的最大區(qū)別是：已明確的把對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人的忠誠(chéng)和對(duì)“國(guó)家”這一政治共同體的忠誠(chéng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，“愛(ài)國(guó)”已不再具有對(duì)領(lǐng)袖無(wú)條件忠誠(chéng)的內(nèi)涵。只有當(dāng)領(lǐng)袖所代表的利益與全體人民的利益相一致時(shí)，愛(ài)國(guó)和愛(ài)領(lǐng)袖才是統(tǒng)一的，但這種“愛(ài)”再也不能像“文革”中那樣狂熱和盲目，因?yàn)轭I(lǐng)袖只是人民的一員，當(dāng)然是比較優(yōu)秀的一員。

由于民為國(guó)之本，“愛(ài)國(guó)”就是愛(ài)全體人民，“愛(ài)國(guó)”就必然要忠于人民的利益。但是“人民”這個(gè)概念又是一個(gè)比較抽象、比較整體的概念，因而“愛(ài)國(guó)”在具體的作法上就必須將“人民”這個(gè)概念分解為具體的個(gè)人，否則就會(huì)陷入許多悖論，譬如在名義上“為人民服務(wù)”，但實(shí)際上卻不為任何人服務(wù)。所以愛(ài)國(guó)首先要求關(guān)心具體的個(gè)人的命運(yùn)，愛(ài)國(guó)是在愛(ài)人的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。我們必須讓愛(ài)國(guó)主義從抽象的“國(guó)家”回歸到實(shí)實(shí)在在的個(gè)體，從而避免理論上的虛妄以及在實(shí)踐中誤入歧途的可能性。

縱觀中國(guó)歷史，中華民族歷經(jīng)西方列強(qiáng)的侵略而不亡，反而在百年之后重新崛起。其中原因應(yīng)該是多方面的，但毫無(wú)疑問(wèn)，這也是與我們絕大多數(shù)中國(guó)人都有“憂國(guó)”、“救國(guó)”、“報(bào)國(guó)”的民族意

識(shí)和愛(ài)國(guó)情結(jié)相聯(lián)系的。我們廣大的中國(guó)人，無(wú)論身居何位、身在何方，都心憂天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂(lè)。我們中國(guó)人有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情結(jié)。當(dāng)國(guó)破家亡的時(shí)候，“救亡圖存”是時(shí)代的主旋律，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士為了挽救危亡的祖國(guó)、為了民族的復(fù)興而苦苦探索、艱苦奮斗，甚至不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命。民族獨(dú)立以后，報(bào)國(guó)又成為時(shí)代的主旋律，各界愛(ài)國(guó)人士又會(huì)投身于祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)能夠如此快速發(fā)展、綜合國(guó)力能夠得到如此快速的增強(qiáng)、國(guó)際地位能夠得到如此迅速的提高，都是與我們民族無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)兒女的默默奉獻(xiàn)分不開(kāi)的。錢學(xué)森、鄧稼先、侯德榜等不可勝數(shù)的愛(ài)國(guó)科學(xué)家，他們不惜放棄在國(guó)外的舒適生活，毅然沖破重重阻力回來(lái)報(bào)效自己的祖國(guó)，為改變祖國(guó)的貧弱出一份力。雖然科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但作為科學(xué)家的這些中華兒女卻是有祖國(guó)的。我們生在故土的廣大中華兒女也同樣為祖國(guó)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如大家熟知的袁隆平教授，他出于對(duì)解決中國(guó)人吃飯問(wèn)題的重大意義的特殊理解，一心從事于水稻研制的工作，經(jīng)過(guò)多年艱苦專研，終于成功研制出水稻優(yōu)良品種——雜交水稻，為提高我國(guó)的水稻產(chǎn)量、解決我國(guó)人民的吃飯問(wèn)題作出了重大的貢獻(xiàn)。我們祖國(guó)還有不少這樣的愛(ài)國(guó)兒女，如錢偉長(zhǎng)、馬寅初等等，他們以其敏銳的洞察力和科學(xué)的思維，發(fā)現(xiàn)我們國(guó)家在一些重大決策上有失誤，有一些制度不科學(xué)，因而提出改革建議，但卻因此受到誤解，在政治上和生活上受到不公正的對(duì)待，但他們堅(jiān)信真理必然戰(zhàn)勝謬誤，本著對(duì)我們祖國(guó)和民族光明前景的自信，無(wú)論處于何種困境下都沒(méi)有怨天尤人，都沒(méi)有忘記為祖國(guó)的建設(shè)、民族的發(fā)展作貢獻(xiàn)。雖然他們的遭遇是我們共和國(guó)歷史上的悲劇，但我們祖國(guó)和人民卻因?yàn)橛羞@樣一群忠誠(chéng)、智慧、堅(jiān)韌、無(wú)私、寬容的優(yōu)秀兒女而感到寬慰、感到自豪。當(dāng)然，報(bào)國(guó)之心也是一份平常心，對(duì)于廣大的中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，不可能像這些偉人一樣有轟轟烈烈的一生，愛(ài)國(guó)對(duì)普通的中國(guó)人來(lái)說(shuō)就是踏踏實(shí)實(shí)地做好自己應(yīng)該做的事情，問(wèn)得過(guò)自己，無(wú)愧于祖國(guó)，我們也就不算虛度人生了。小平同志說(shuō)：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！币虼?，對(duì)普通民眾而言，是干有益于祖國(guó)的事還是干有害于祖國(guó)的事，是區(qū)分一個(gè)人愛(ài)不愛(ài)國(guó)的最直接的標(biāo)準(zhǔn)。

所以，在當(dāng)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)不是一句空話，愛(ài)國(guó)就是要維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，要維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，讓人民享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。

二、社會(huì)主義是愛(ài)國(guó)主義的歷史選擇和必然歸宿

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)由封建社會(huì)走向半封建半殖民地社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，當(dāng)然這種轉(zhuǎn)折是在西方的大炮和刺刀下實(shí)現(xiàn)的。在中國(guó)逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)的過(guò)程中，“救亡”就成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代主題。中華民族中的有識(shí)之士、中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各集團(tuán)中的先知先覺(jué)者為了拯救國(guó)家的危亡，爭(zhēng)取民族的振興，都先后進(jìn)行了多方面的探索，作出過(guò)不懈的努力，設(shè)計(jì)過(guò)各種各樣的救國(guó)方案，他們都試圖以自己的方式為中國(guó)尋找到一條光明之路。

地主階級(jí)改革派主張“師夷長(zhǎng)技”學(xué)習(xí)西方；洋務(wù)派主張“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，實(shí)質(zhì)是以“學(xué)習(xí)外國(guó)利器”的辦法來(lái)維護(hù)封建的綱常、道德和政治制度；農(nóng)民階級(jí)主張打碎舊世界，建立一個(gè)絕對(duì)平均的“新天國(guó)”；資產(chǎn)階級(jí)改良派希望依靠光緒皇帝的支持實(shí)行有利于資本主義發(fā)展的變法圖強(qiáng)，使中國(guó)走向“大同”世界。但由于階級(jí)與歷史的局限，他們的一切探索和努力都失敗了。在這之后的資產(chǎn)階級(jí)革命派希望以革命的方式推翻滿清的封建統(tǒng)治，建立真正的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，他們以“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”的英雄氣概，發(fā)動(dòng)了武裝推翻清王朝的辛亥革命，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，但是由于資產(chǎn)階級(jí)革命派的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命同樣失敗了。辛亥革命失敗后的中國(guó)向何處去?中國(guó)的出路在哪里?歷史的發(fā)展呼喚和需要新型的革命階級(jí)，于是，救國(guó)救民的歷史任務(wù)就不可避免地落在了年青的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩上。在半封建半殖民地社會(huì)里成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫，是近代中國(guó)最進(jìn)步最革命的階級(jí)，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者。1917年俄國(guó)十月革命后，馬克思主義開(kāi)始傳人中國(guó)，在偉大十月革命的感召下，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在1919年五四運(yùn)動(dòng)中首次登上了歷史舞臺(tái)，并于1921年建立了自己的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，從而擔(dān)負(fù)起了中國(guó)革命的歷史重任。這時(shí)中國(guó)才出現(xiàn)了經(jīng)由新民主主義革命進(jìn)入社會(huì)主義的前途，從此以后，中國(guó)人民就在中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)化的馬克思主義一毛澤東思想的指引下，經(jīng)過(guò)22年的不斷探索，艱苦奮斗，終于徹底推翻了壓在頭上的三座大山，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，終于為苦難的舊中國(guó)找到了一條振興之路。

可見(jiàn)，中國(guó)走上社會(huì)主義道路決不是偶然的，決不是任何階級(jí)、集團(tuán)或個(gè)人的主觀意愿所能左右的，而是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的必然選擇，是近代中國(guó)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。為了拯救危亡的祖國(guó)，完成反帝反封建的歷史任務(wù)，振興中華，中國(guó)人民進(jìn)行了100多年英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。中國(guó)走社會(huì)主義道路的條件，是在這個(gè)斗爭(zhēng)的潮流中逐步產(chǎn)生、成熟起來(lái)的，是在這個(gè)斗爭(zhēng)的發(fā)展變化中形成的。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義道路，符合歷史前進(jìn)的要求和中國(guó)國(guó)情，從而得到中國(guó)各民主黨派、各階層民眾的理解、支持和擁護(hù)，所以才能成功。

只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義制度才能帶來(lái)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族振興，這是新中國(guó)成立60年的歷史和實(shí)踐告訴我們的一個(gè)真理。新中國(guó)的成立，社會(huì)主義基本制度的建立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛、最深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。新中國(guó)第一個(gè)經(jīng)濟(jì)總量數(shù)據(jù)是1952年的679億元；而到了2009年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)到33萬(wàn)5千多億元，位居世界第二。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，民主法制建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，文化建設(shè)取得重要進(jìn)展，社會(huì)建設(shè)全面展開(kāi)，綜合國(guó)力極大增強(qiáng)，人民生活明顯改善，國(guó)際地位顯著提高，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義中國(guó)，已巍然屹立在世界東方。

改革開(kāi)放30年來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征的高度統(tǒng)一；體現(xiàn)了當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義要求與社會(huì)主義基本原則的高度統(tǒng)一；體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨、目標(biāo)與中國(guó)最廣大人民的根本利益的高度統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以正

確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)發(fā)展的中國(guó)共產(chǎn)黨既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。胡錦濤同志在同中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)師生代表座談時(shí)指出：“在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義最鮮明的主題就是不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在改革開(kāi)放中加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)，把中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖變成美好現(xiàn)實(shí)?！痹诋?dāng)今中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義是高度統(tǒng)一的，愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)組成部分。愛(ài)國(guó)不是抽象的，是與愛(ài)社會(huì)主義緊密聯(lián)系的，它們的關(guān)系是一種正相關(guān)關(guān)系。愛(ài)國(guó)，就是愛(ài)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新中國(guó)。

三、愛(ài)國(guó)主義應(yīng)服務(wù)于中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益

人們普遍認(rèn)為：愛(ài)國(guó)主義作為一種很寶貴的道德資源是一直存在于我們每個(gè)人的心中。但是經(jīng)歷了30多年改革開(kāi)放后，也有一些人認(rèn)為：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已被世俗化、金錢化，什么都向錢看，不僅商業(yè)是這樣，包括教育也是如此，我們一些道德的東西已經(jīng)消失，對(duì)當(dāng)前公眾的素質(zhì)和道德水準(zhǔn)感到失望。但是近年來(lái)我國(guó)遭受的一些災(zāi)難卻給我們提供了重新認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義的機(jī)會(huì)，使我們看到，在我國(guó)愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有消失，而是深藏于我們每個(gè)人的心里，在祖國(guó)和人民需要的時(shí)候一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。

2008年5月12日在四川發(fā)生了8級(jí)特大地震——汶川地震。地震發(fā)生以后，黨中央國(guó)務(wù)院立刻命令廣大解放軍指戰(zhàn)員奔赴災(zāi)區(qū)搶險(xiǎn)救災(zāi)，全國(guó)人民(從黨的總書記、國(guó)務(wù)院總理到一般的群眾)都迅速行動(dòng)起來(lái)。—方有難，八方支援。來(lái)自全國(guó)乃至全世界的關(guān)切與支援也源源不斷地送往四川震區(qū)第一線。一時(shí)間，全國(guó)人民有錢出錢、有力出力，捐錢的、捐物資的、獻(xiàn)血的、自愿去災(zāi)區(qū)服務(wù)的絡(luò)繹不絕。我相信，我們每個(gè)中國(guó)人，都能通過(guò)汶川地震感受到中華民族的強(qiáng)大凝聚力。中國(guó)人民在面對(duì)如此巨大的災(zāi)難所表現(xiàn)出的同心同力，不僅讓四川所有失去家園的災(zāi)民感受到了來(lái)自13億中華同胞的支援與關(guān)愛(ài)，也令世界為之感動(dòng)、為之震撼。據(jù)2008年中國(guó)慈善捐助報(bào)告記載，2008年由于發(fā)生了南方冰雪災(zāi)害和“汶川大地震”，全國(guó)各界民眾都踴躍為災(zāi)區(qū)捐款捐物，當(dāng)年全國(guó)就向?yàn)?zāi)區(qū)捐贈(zèng)款物達(dá)1070億元。汶川地震發(fā)生后，國(guó)內(nèi)一些民眾、企業(yè)和社會(huì)組織還自發(fā)帶著災(zāi)區(qū)急需物資和救援隊(duì)伍參與緊急救援，據(jù)統(tǒng)計(jì)，深入災(zāi)區(qū)的志愿者人數(shù)總量在300萬(wàn)以上，在后方參與救援的達(dá)1000萬(wàn)人以上。無(wú)論是汶川地震、玉樹(shù)地震、還是舟曲的泥石流等等災(zāi)害發(fā)生時(shí)，我們都不難看到全國(guó)人民對(duì)災(zāi)區(qū)的牽掛和一呼百應(yīng)的援助，從每個(gè)積極參與救災(zāi)的中國(guó)人的行為中也不難看到愛(ài)國(guó)主義光輝的閃現(xiàn)，中國(guó)人已用行動(dòng)向全世界昭示了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的深刻含義。江澤民同志曾經(jīng)指出：“有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度?！比珖?guó)人民在賑災(zāi)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的群體性的道德熱情和仁善之心，讓我們看到了愛(ài)國(guó)主義精神在我國(guó)公民中的發(fā)揚(yáng)光大，看到了公眾道德和仁善修養(yǎng)的豐滿，這也是我們“綜合國(guó)力”中的“軟實(shí)力”的表現(xiàn)。但是，如何將抗震救災(zāi)過(guò)程中人們的這種精神和道德情操化為建設(shè)我們國(guó)家的恒久動(dòng)力，仍是值得我們思考的問(wèn)題。