淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素的視覺(jué)化行為

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淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素的視覺(jué)化行為

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從聯(lián)通標(biāo)志“中國(guó)結(jié)”到申奧運(yùn)標(biāo)志“太極人”，再到奧運(yùn)體育項(xiàng)目圖標(biāo)“篆書(shū)”，越來(lái)越多將要面向世界的中國(guó)設(shè)計(jì)選用了“中國(guó)元素”作為設(shè)計(jì)理念的支撐。其背后是中國(guó)國(guó)家品牌形象的大討論和中國(guó)國(guó)力日盛，中國(guó)謀求“和平崛起”的大環(huán)境?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域的影響在今天達(dá)到了前所未有的高度，談到這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，為何過(guò)去中國(guó)的設(shè)計(jì)不以咱自己的文化為元素呢？其實(shí)這是一種誤讀，一直以來(lái)使用中國(guó)元素來(lái)做設(shè)計(jì)的例子不勝枚舉，今天之所以集中顯現(xiàn)這一現(xiàn)象，原因有二。

原因之一是中國(guó)的日漸強(qiáng)大，也許不如李敖先生所言“再現(xiàn)盛唐”那般高度，但中國(guó)達(dá)到了自清末一百多年以來(lái)最穩(wěn)定、發(fā)展最快的時(shí)期，在國(guó)際上掌握了越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這一背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文中的一些觀念，以及古老的傳統(tǒng)圖形被中國(guó)乃至國(guó)外的設(shè)計(jì)師們以視覺(jué)化的語(yǔ)言集中展現(xiàn)出來(lái)，“小京人”伴隨著中醫(yī)、漢語(yǔ)、神舟六號(hào)一起以“中國(guó)”這一品牌形象的內(nèi)涵呈現(xiàn)在世界面前。

原因之二是過(guò)去一段時(shí)間中國(guó)的設(shè)計(jì)師往往選擇以國(guó)際性的設(shè)計(jì)手法來(lái)表達(dá)自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，貝聿銘先生的香港中銀大廈以及邢同和先生的上海博物館是這一設(shè)計(jì)現(xiàn)象的代表，前者以中國(guó)“竹子節(jié)節(jié)高”的觀念設(shè)計(jì)了中銀大廈，后者則選擇以建筑的方式演繹“天圓地方”的觀念。我認(rèn)為，這類設(shè)計(jì)作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的借鑒和吸納是“隱性”的，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中非視覺(jué)的東西加以視覺(jué)化，并輔以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，老百姓不會(huì)像看“中國(guó)印”一樣在第一時(shí)間就認(rèn)出這是咱中國(guó)的東西，但每一個(gè)看過(guò)中銀大廈的人都可以清晰地感受到建筑本身所勃發(fā)的向上升騰的力量感，這不正是我們中國(guó)人說(shuō)的“竹子節(jié)節(jié)高”嗎？但貝老沒(méi)有選擇以雕梁畫(huà)棟、金頂紅墻的方式來(lái)詮釋。我認(rèn)為這種設(shè)計(jì)思路—吸納中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)或民間美好寓意，然后將其以國(guó)際通用的設(shè)計(jì)風(fēng)格演繹自己作品，將是在奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印”之類大張旗鼓高度完整呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中視覺(jué)精華的“顯性設(shè)計(jì)”之后更高層次的探索。某種程度上也是一種設(shè)計(jì)潮流上的回歸，并且這種探索取得了相當(dāng)程度的成功。

在今天的世界上，象中華文化這樣一脈相承的，也只有中華文化。所謂世界四大文明古國(guó)，也只有中華民族5000多年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是因?yàn)榉e于這一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國(guó)安邦，譬如中國(guó)歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟(jì)，可以富國(guó)強(qiáng)兵，譬如管仲使齊國(guó)成為春秋五霸，就是陰陽(yáng)文化和道家哲學(xué)的實(shí)踐結(jié)果；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國(guó)的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽(yáng)學(xué)家；用之于個(gè)人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無(wú)為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國(guó)士大夫，或者知識(shí)分子中的大多數(shù)，實(shí)踐著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條；用之于社會(huì)，可以安居樂(lè)業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無(wú)為觀，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因?yàn)樗鼈円回炋岢愠?lè)，使人人在社會(huì)上自安，從而帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的安定；用之于科學(xué)，可以見(jiàn)微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；用之于藝術(shù)，可以美輪美奐，譬如中國(guó)水墨山水繪畫(huà)的寫(xiě)意和抒情，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無(wú)數(shù)的世界名人；用之于設(shè)計(jì)，可以精美絕倫，譬如中國(guó)古代的渾天儀、司南等等，都曾經(jīng)使世界歷史為之傾倒……這就是中華文化的偉大和妙用，用它來(lái)解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮；用它來(lái)闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬(wàn)世不竭。

現(xiàn)在，設(shè)計(jì)師取中國(guó)哲學(xué)的“表”也好，取其“本”也好，“中國(guó)結(jié)”也好，中銀大廈也好，這些堪稱杰作的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)藏著中國(guó)哲學(xué)思想。聯(lián)通標(biāo)志“中國(guó)結(jié)”是以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”為藍(lán)本稍作修改，將原圖形中的一部分演化成“心形”，取“盤長(zhǎng)”無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)頭無(wú)尾、綿綿流長(zhǎng)的含義傳遞聯(lián)通公司希望表達(dá)的“溝通無(wú)限”的品牌理念（如下圖），設(shè)計(jì)師勵(lì)忠發(fā)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“無(wú)盡綿長(zhǎng)”的期望，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)原始圖形作減法成功的闡釋了移動(dòng)通訊運(yùn)營(yíng)商聯(lián)通這一高科技企業(yè)的品牌訴求。從這一案例可以看出，設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文化中選取中國(guó)人特有的美好寓意，以美學(xué)角度來(lái)構(gòu)建自己的作品。比如：上海博物館（如下圖）建筑本身的造型就是上圓下方，以契合中國(guó)傳統(tǒng)“天圓地方”的觀點(diǎn)?？梢韵胍?jiàn)，日后越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師會(huì)在設(shè)計(jì)之初就以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀來(lái)做自己的設(shè)計(jì)思路，在設(shè)計(jì)中單純地奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有推陳出新，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終也會(huì)使我們的設(shè)計(jì)成為大批沒(méi)有時(shí)代精神的古董拷貝。完全背離傳統(tǒng)更是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)單的模仿和挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性。

蓋羅·馮·波姆．貝聿銘談貝聿銘［M］．上海：文匯出版社，2004．

（張?chǎng)危汉Ｄ洗髮W(xué)三亞學(xué)院。）