簡帛日書所見早期數(shù)術(shù)考述*

孫占宇

(1.蘭州城市學院簡牘研究所,甘肅蘭州 730070;2.武漢大學簡帛研究中心,湖北武漢 430072)

簡帛日書所見早期數(shù)術(shù)考述*

孫占宇1,2

(1.蘭州城市學院簡牘研究所,甘肅蘭州 730070;2.武漢大學簡帛研究中心,湖北武漢 430072)

簡帛日書所見戰(zhàn)國秦漢時期“禹步”之法主要用以出行厭禳、禁避盜賊、驅(qū)鬼去病、養(yǎng)生導引、祭祀先農(nóng)等方面,還沒有發(fā)展成為一種獨立的巫術(shù)形式;“反支日”禁忌以“相反”為主要特征,一月之內(nèi)當有五個反支日;擇吉“太歲”逆時針運行于四仲之間,每年輪回三圈,主要用以選擇移徙和修造方位,與紀年“太歲”名同而實異。

簡帛日書;數(shù)術(shù)文化;戰(zhàn)國秦漢史

戰(zhàn)國秦漢時期,上承殷周春秋宗祝史卜之余熾,下依陰陽五行、神仙方術(shù)之泛濫,以日書為代表的擇日、厭禳之術(shù)非常發(fā)達,對當時的社會生活產(chǎn)生過重要影響。《漢書·藝文志》著錄的數(shù)術(shù)書有190家,2582卷,從書名來看其中相當一部分應(yīng)與日書有關(guān),但這些著作早已散亡殆盡,后人無從得見。所幸自1975年睡虎地秦簡日書出土以來,全國范圍內(nèi)已有近20批日書面世,為我們了解這一時期的數(shù)術(shù)文化提供了大量原始資料。本文試對各地簡帛日書所涉及的一些早期數(shù)術(shù)進行初步考察,以窺當時數(shù)術(shù)文化之盛,并就教于方家。

一 禹步

睡虎地秦簡、放馬灘秦簡、額濟納漢簡等多批日書及周家臺秦簡“病方及其他”、馬王堆漢墓帛書“養(yǎng)生方”、“五十二病方”、張家山漢簡“引書”中都有不少關(guān)于禹步的內(nèi)容。漢揚雄《法言·重黎》云:“昔者姒氏治水土,而巫步多禹?！睍x李軌注:“姒氏禹也,治水土,涉山川,病足,故行跛也?！孜锥嘈в聿??！雹佟稉P子法言》卷10《重黎》,諸子集成第7冊,中華書局1954年,第28頁.可見禹步乃是巫者仿效大禹行走姿態(tài)而作的一種步法。魏晉以后,這種步法被納入道教系統(tǒng),成為“萬術(shù)之根源,玄機之要旨”,②《洞神八帝元變經(jīng)·禹步致靈》,道藏第28冊,文物出版社1998年,第398頁.在各種儀式和法術(shù)中都有用及。但禹步的早期功用有哪些?各種道教文獻均不甚明了。以下試作梳理:

(一)用于緊急出行時辟除道路

放馬灘秦簡日書中有一種與出行有關(guān)的法術(shù),題為“禹須臾·行不得擇日”,其文云:

“禹須臾行不得擇日:出邑門,禹步三,鄉(xiāng)(向)北斗質(zhì),畫地,視之[曰]:‘禹有直五橫,今利行,行毋(無)咎 ,為禹前除道’?！雹鄹拭C省文物考古研究所編《天水放馬灘秦簡》,中華書局2009年,第86頁。其中“道”字,原釋文作“得”,今據(jù)圖版改正。標點為筆者所加,下同.

類似的內(nèi)容又見于睡虎地秦簡日書及額濟納漢簡日書殘冊,均無標題,前者云:

“行到邦門困(閫),禹步三,勉一步,謼(呼)曰:“皋,敢告曰:某行毋(無)咎,先為禹除道?！奔次瀹嫷?掓其中央土而懷之?！雹芩⒌厍睾喺硇〗M編《睡虎地秦墓竹簡》,文物出版社1990年,第223頁.

后者云:

“欲急行,出邑門,禹步三,唬皋,祝曰:土五光,今日利以行,行毋(無)死。已辟除道,莫敢義(我)當,獄吏、壯者皆道道旁?！雹菸簣灾骶帯额~濟納漢簡》,廣西師范大學出版社2005年,第284頁.

“須臾”是秦漢之際的一種方術(shù)流派。《后漢書·方術(shù)傳》李賢注曰:“須臾,陰陽吉兇立成之法也。”⑥《后漢書》卷82《方術(shù)傳》,中華書局1965年,第2703-2704頁.從放馬灘秦簡“行不得擇日”及額濟納漢簡“欲急行”等語來看,上錄三段簡文所述當是一種在來不及選擇吉日的緊急情況下出行時所采用的厭禳巫術(shù)。其施行過程大體一致:出行者走到邑門(睡簡作“邦門”),先行“禹步三”(睡簡還需“勉一步”,即急行一步),面向北斗(睡簡、額簡無此動作,但需“呼皋”或“唬皋”,即長呼一聲),再“畫地”(額簡中“土五光”一語也疑與“畫地”有關(guān)),最后以“為禹前除道”(睡簡作“先為禹除道”,額簡作“已辟除道”)的名義祝禱一番。在上述巫術(shù)儀式中,三個禹步動作均置于首要位置。

(二)用于行途夜宿中禁避盜賊及虎狼

馬王堆漢墓帛書“養(yǎng)生方·走方”中有一條也涉及到禹步之術(shù)。其文云:

“一曰:行宿,自呼:‘大山之陽,天□□□,□□先□,城都不完,□以金關(guān)。’即禹步三,曰以產(chǎn)荊長二寸周晝畫中。”⑦馬王堆漢墓帛書整理小組編《馬王堆漢墓帛書(肆)·養(yǎng)生方釋文注釋》,文物出版社1985年,第116頁.

以上“走方”,整理小組認為是“疾行善趨之方”。但《抱樸子·登涉》中有一條暮宿山中避盜賊及虎狼的禁方,與此條十分相似。其文云:

“若暮宿山中者,……又法,以左手持刀,閉炁(氣),畫地作方,祝曰:‘恒山之陰,太山之陽,盜賊不起,虎狼不行,城郭不完,閉以金關(guān)?！蛞缘稒M旬日中白虎上,亦無所畏也?！雹唷侗阕觾?nèi)篇校釋》(增訂本)卷17《登涉》,新編諸子集成,中華書局1986年,第313頁.

上文稱暮宿山中者畫地為防,置身其中,念動咒語,就可以禁避盜賊、虎狼的傷害。今按:《抱樸子·登涉》專述登山涉水及隱居山澤所用各種擇日之術(shù)和禁避之方,其中亦提及“禹步”之法可以用來隱身,使“人鬼不能見”,以免遭到禍殃,并稱“凡作天下百術(shù),皆宜知禹步,不獨此事也”⑨《抱樸子內(nèi)篇校釋》(增訂本)卷17《登涉》,新編諸子集成,中華書局1986年,第303頁.?？梢姶私揭膊慌懦庥聿?。

前引馬王堆帛書“走方”亦用于行途夜宿中,且其咒語及畫地之法都與《抱樸子》基本一致。由此觀之,這一“走方”恐怕也是古人用于行途夜宿中禁避盜賊、虎狼侵害的禁方,而非“疾行善趨之方”。“禹步三”則是其中必不可少的環(huán)節(jié)。

(三)用于驅(qū)除鬼魅,袚除疾病

在古人心目中,許多疾病都是由鬼怪作祟引起的。睡虎地秦簡日書“病”、“有疾”等篇中說“父母”、“王父母”等死后常常化為“外鬼”、“室鬼”、“中鬼”等鬼魅禍害百姓,使人生病。馬王堆帛書“五十二病方”中也提到“狐”、“陼父陼母”、“漆王”等不少鬼怪都可以給人造成病痛。因此,驅(qū)除鬼魅就成為古人治病的基本方法之一。

馬王堆帛書“五十二病方”中提及禹步的共有六處,都是用來驅(qū)邪治病的。周家臺秦簡“病方”中也有七條用禹步為人治病的例子,現(xiàn)錄其中兩條如下:

“已齲方:見車,禹步三步,曰:‘輔車車輔,某病齒齲,笱(茍)能令某齲已,令若毋見風雨?！慈≤囕?毋令人見之,及毋與人言。操歸,匿屋中,令毋見 ,見復(fù)發(fā)。”

“病心者,禹步三,曰:‘皋!敢告泰山,泰山高也,人居之,□□之孟也。人席之,不智(知)歲實。赤隗獨指,搕某叚(瘕)心疾?！磧墒謸t病者腹,[曰]‘而心疾不智(知)而咸戜’,即令病心者南首臥,而左足踐之二七?！雹俸笔∏G州市周梁玉橋遺址博物館編《關(guān)沮秦漢墓簡牘》,中華書局2001年,第130-131頁.

上文透露,巫醫(yī)在治療多種疾病時均需先行三個禹步,再輔之以咒語和其他巫術(shù)動作(如“兩手搕病者腹”、“令病心者南首臥,而左足踐之二七”)及行為禁忌(如“毋令見”、“毋令人見之,及毋與人言”),必要時還需配合以某些厭勝之物(如車轄)。

古人也常借助禹步等法術(shù)來預(yù)防因長途跋涉而產(chǎn)生的腳痛。馬王堆漢墓帛書“養(yǎng)生方·疾行方”云:

“行欲毋足痛者:南鄉(xiāng)(向)禹步三,曰:“何水不截,何道不枯,氣我□□”末即取突墨□□□□□內(nèi)(納)履中?！雹隈R王堆漢墓帛書整理小組編《馬王堆漢墓帛書(四)·養(yǎng)生方釋文注釋》,文物出版社1985年,第116頁.

上文稱出行者只需向南方走三個禹步,祝禱一番 ,再取“突墨”(即“灶突墨”,今稱“灶心土”,為各種方術(shù)常用厭勝之物)放在鞋中就可以避免腳痛。

周家臺秦簡中還有一條可能是用禹步等法術(shù)為馬治病的獸醫(yī)方,其文云:

“馬心:禹步三,鄉(xiāng)(向)馬祝曰:‘高山高郭,某馬心天,某我已之,并□侍之?！次绠嫷?而最其土,以靡其鼻中。”③湖北省荊州市周梁玉橋遺址博物館編《關(guān)沮秦漢墓簡牘》,中華書局2001年,第132頁.

古者巫醫(yī)不分,故醫(yī)術(shù)亦多為巫術(shù),《普濟方》云:“禁病則皆須禹步”④《普濟方》卷269《禁符門·禁鬼邪法》,(臺北)文淵閣四庫全書.,道理即在于此。

(四)用于養(yǎng)身導引,強健體魄

張家山漢簡“引書”所見禹步還可用于養(yǎng)生導引。其文較長,此處只錄首尾:

“閉息以利交筋,堂落以利恒脈,……禹步以利股間,前厥以利股厀(膝),反掔以利足蹢, 指以利足氣,敦蹱(踵)以利匈(胸)中,此物皆三而已?！雹輳埣疑?47號漢墓竹簡整理小組編《張家山漢墓竹簡》(釋文修訂本),文物出版社2006年,第184頁.

上文講述“閉息”、“堂落”等各種導引之術(shù)的不同作用,其中“禹步”法有利于“股間”的鍛煉。

(五)用于祭祀先農(nóng)神

周家臺秦簡所見禹步之法可用于祭祀先農(nóng)神,為其他材料所無。其文曰:

“先農(nóng):以臘日,令女子之市買牛胙、市酒,過街,即行拜,言曰:‘人皆祠泰父,我獨祠先農(nóng)。’到囷下,為一席,東鄉(xiāng),三腏,以酒沃,祝曰:‘某以壺露、牛胙為先農(nóng)除舍。先農(nóng)茍令某禾多一邑,先農(nóng)恒先泰父食。到明出種,即□最富者,與皆出種’。即已,禹步三,出種所,曰:‘臣非異也,農(nóng)夫事也?！疵徽呙?曰:‘某不腸其富,農(nóng)夫使其徒來代之?！慈∧J以歸,到囷下,先侍豚,即言囷下曰:‘某為農(nóng)夫畜,農(nóng)夫茍如□□,歲歸其禱。”即斬豚耳,與腏以并涂囷廥下。恒以臘日塞禱如故?！雹藓笔∏G州市周梁玉橋遺址博物館編《關(guān)沮秦漢墓簡牘》,中華書局2001年,第132頁,標點有所改動.

上文所述為臘日酬報先農(nóng)神的祭祀儀式,祭祀場合主要在“囷下”,即“種所”,東向設(shè)祭席,祭品有“牛胙”、“酒”等,其核心環(huán)節(jié)是反復(fù)向先農(nóng)神禱告(共四次 ,分別在“過街”、“囷下”、“出種所”、“到囷下”),祈求五谷豐登,大富大貴,最后再次斬豚耳獻祭。整個儀式顯得十分隆重,而“禹步三”也是其中重要一環(huán)。

綜上所述,禹步這種法術(shù)早在秦漢時期就已經(jīng)被數(shù)術(shù)家們廣泛運用于出行厭禳、禁避盜賊、驅(qū)鬼去病、養(yǎng)生導引、祭祀先農(nóng)等各種活動中。但在這些活動中,禹步還必需輔之以祝禱儀式、厭勝之物(或祭品)以及其他動作才能產(chǎn)生效力,實際上不是一種獨立的巫術(shù)形式。

二 反支

“反支”,又稱“反枳”或“反只”,是一種依據(jù)日支推測行事吉兇的擇日項目。睡虎地秦簡、放馬灘秦簡、孔家坡漢簡、香港中文大學藏漢簡等幾種日書以及各地所出兩漢歷譜中都有不少關(guān)于反支的內(nèi)容。

(一)“一月當有三反支”辨

睡虎地秦簡“反支”篇云:

“子丑朔,六日反枳(支)。寅卯朔,五日反枳。辰巳朔,四日反枳。午未朔,三日反[枳]。申酉朔,二日反枳。戌亥朔,一日反枳。復(fù)卒其日,子有(又)復(fù)反枳。一月當有三反枳?！雹咚⒌厍睾喺硇〗M編《睡虎地秦墓竹簡》,文物出版社1990年,第227頁.

對于簡文中“一月當有三反支”一句,研究者有不同認識。李學勤先生認為其中“三反支”當為“五反支”之誤①李學勤《:簡帛佚籍與學術(shù)史》,江西教育出版社2001年,P147.。劉樂賢先生則從“復(fù)卒其日,子有(又)復(fù)反支”的解讀出發(fā) ,認為“《日書》‘一月當有三反支’的話也是正確的”,并指出:“我們懷疑,最初的反支日可能是一月五反支,到睡虎地秦簡《日書》時代的一月三反支乃是為了減少每月中反支的數(shù)目而做的調(diào)整。到漢代,又恢復(fù)了原來的規(guī)定?！雹趧焚t《:睡虎地秦簡日書研究》,(臺北)文津出版社1994年,第303頁.

近期公布的放馬灘秦簡及孔家坡漢簡“反支”篇中對于反支日的規(guī)定十分清楚。前者云:

“子朔巳亥,丑朔子午,寅朔子午,卯朔丑未,辰朔丑未,巳朔寅申,午朔寅申,未朔[卯酉,申朔卯酉,酉朔辰戌,戌朔辰戌],亥朔巳亥,是胃反只(支)。”③甘肅省文物考古研究所編《天水放馬灘秦簡》,中華書局2009年,第93頁。其中“只”字,原釋文直接寫作“支”,今據(jù)圖版改正.

上文大意為若朔日為子,則該月巳、亥二日為反支;若朔日為丑,則該月子、午二日為反支……。其中的反支日實際上是在順序上相隔六位的六對日支。舉例來看,若朔日為亥,則當日為反支日,其后該月第七日巳、第十三日亥、第十九日巳、第二十五日亥均為反支日,可見上文中一月有五個反支日。但放馬灘秦簡與睡虎地秦簡年代大致相同,反支日數(shù)目不至于出現(xiàn)大的差異,問題出在什么地方?我們不妨看看反支日的確切含義:

孔家坡漢簡中有“日廷圖”多幅,《論衡·詰術(shù)》云:“日廷圖甲乙有位,子丑亦有處,各有部署,列布五方,若王者營衛(wèi),常居不動。”④《論衡·詰術(shù)篇》,諸子集成第7冊,中華書局1954年,第243頁.其中干支與方位的配置是固定不動的,類似于后來的式盤,如下圖:

圖1 “日廷圖”

可見所謂“反支”,就是在方位上互相“對沖”的六對地支,即巳與亥、子與午、丑與未、寅與申、卯與酉、辰與戌。每一對反支日在順序上相隔六位,一月三十天之中正好有五個反支日。

若這一理解不誤,則睡虎地秦簡中對反支日的規(guī)定宜做如下理解(以朔日為子為例):若朔日為子,從子位數(shù)起第六日巳為反支,由于反支是一個“對”的概念,此處已暗含了與巳對應(yīng)的另一個反支日亥,而這個亥又是從巳位數(shù)起第六日,再從亥位數(shù)起,第六日仍為巳,余可類推。因此,睡虎地秦簡所見一月之中也有五個反支日,其文中“一月當有三反支”為“五反支”之誤的可能性較大。

(二)反支日禁忌

關(guān)于反支日禁忌,睡虎地秦簡無載,孔家坡漢簡中則有一些說明。其文云:

“反支日,入一出百,出一入百。”⑤湖北省文物考古研究所等編《隨州孔家坡漢墓簡牘》,文物出版社2006年,第143頁.

上文過于簡略,難詳其意。相比之下,放馬灘秦簡中的記載較為完備,其文云:

“以徙官,十徙;以受憂者,十喜;以亡者,得十;毄囚,亟出。不可冠帶、見人、取婦、嫁女、入臣妾及田?！雹薷拭C省文物考古研究所編《天水放馬灘秦簡》,中華書局2009年,第93頁,其中“受”字,原釋文作“ ”,今據(jù)圖版改正.

此條簡文編號為乙128,緊隨上引推算反支日的一段文字之后,無疑是反支日禁忌。其禁忌以“相反”為主要特征,如“以徙官十徙”、“以受憂者十喜”、“以亡者得十”、“毄囚亟出”等。放馬灘秦簡中還有兩條簡文與此條類似,其文為:

“生歌樂鼓瑟,殺畜生見血,人死之。利以出,不利以入,得一失十,以受賀喜,十憂;以去入官者,必去 ;以敺 ,治人?！雹吒拭C省文物考古研究所編《天水放馬灘秦簡》,中華書局2009年,第102頁。其中“受”字,原釋文作“叟”,今據(jù)圖版改正.

“所環(huán)耳,以責不得,以訟不克,直□目,雖(唯)利于起事?！雹喔拭C省文物考古研究所編《天水放馬灘秦簡》,中華書局2009年,第103頁。其中“雖”字,原釋文作“是”,今據(jù)圖版改正.

其中“利以出不利以入”、“得一失十”、“以受賀喜,十憂”、“以去入官者,必去”、“以歐,治人”、“以責不得”、“以訟不克”等語的含義亦以“相反”為主要特征,我們懷疑這兩條簡文也屬于“反支”篇,應(yīng)當編綴于乙128號之后。

香港中文大學館藏漢簡中也有一條簡文與上引各條類似。其文為:

“出一得十,亡人環(huán)(還)反(返),以史(事)憂者得憙,去官十遷。”①陳松長《:香港中文大學文物館藏簡牘》,香港中文大學文物館藏品?？?2001年,第31頁.

此條簡文原歸于“稷辰”篇下,上下文不詳,但從內(nèi)容來看,似為反支日禁忌。

傳世文獻中還有一些與反支日禁忌有關(guān)的零星記載。整理如下:

《漢書·游俠傳》載:“及王莽敗,二人俱客于池陽,(張)竦為賊兵所殺?！弊⒁钇嬖弧榜抵匈\當去,會反支日,不去,因為賊所殺。”②《漢書》卷92《游俠列傳》,中華書局1962年,第3714頁.

《后漢書·王符傳》載:“明帝時,公車以反支日不受章奏?！雹邸逗鬂h書》卷49《王符傳》,中華書局1965年,第1640頁.

成書于漢代的醫(yī)書《黃帝蝦蟆經(jīng)》載:“凡反支日,子丑在朔六日反支,……戌亥在朔一日反支。右日不灸刺、服藥。大兇?！雹堋饵S帝蝦蟆經(jīng)·附錄》,中醫(yī)古籍出版社影印本1987年,第60頁.

以上可見漢代還有反支日不可出行、奏章、服藥、灸刺的風俗。

三 大時、咸池與太歲

孔家坡漢簡“時”及放馬灘秦簡“咸池會月”兩篇分別記述了以“大時”、“咸池”等神煞占卜移徙及修造方位吉兇的選擇術(shù),都與“太歲”有關(guān),實為同一數(shù)術(shù)。

(一)大時、咸池與太歲

孔家坡漢簡“時”篇云:

“正月,小時居寅,大時居卯,不可東徙;二月,小時居卯,大時居子,不可北徙;三月小時居辰,大時居酉,不可東〈西〉徙;四月,小時、大時并居南方,不可南徙;五月小時居午,大時居卯,不可東、南徙……”⑤湖北省文物考古研究所等編《隨州孔家坡漢墓簡牘》,文物出版社2006年,第141頁。標點有所改動.(下文殘斷)上文中大時逐月所居之向分別為卯(東)、子(北)、酉(西)、南、卯(東),該月移徙所忌之向也分別是東、北、西、南、東(還包括南),從中我們?nèi)菀卓闯鲞@種選擇術(shù)是以大時所居之向為兇辰的。這些情況與《淮南子·天文訓》中的有關(guān)記述十分類似。其文云:

“斗杓為小歲,正月建寅,月從左行十二辰。咸池為太歲,二〈正〉月建〈起〉卯,月從右行四仲,終而復(fù)始。太歲迎者辱,背者強,左者衰,右者昌;小歲東南則生,西北則殺,不可迎也,而可背也,不可左也,而可右也,其此之謂也。大時者,咸池也;小時者,月建也?！雹蕖痘茨献印肪?《天文訓》,諸子集成第7冊,中華書局1954年,第42頁。張培瑜先生曾指出其中“二月建卯”系“正月起卯”之誤,其說見張培瑜《出土漢簡帛書上的歷注》,國家文物局出土文獻研究室編《出土文獻研究續(xù)集》,文物出版社,1989年,第138頁.

“小時者,月建也”,古人以斗杓所指之辰謂之斗建,也稱月建,“斗杓為小歲”,故上文揭示小時與月建、斗杓、小歲為同一概念;“大時者,咸池也”,時者歲也,大時即太歲,“咸池為太歲”,故大時與咸池、太歲也為同一概念。小時正月從寅位起順行于十二辰,一年輪回一圈;大時正月從卯位起逆行于四仲,一年輪回三圈?？捎孟聢D表示:

圖2 小時運行示意圖

將“時”篇與圖二、圖三比較,其中小時與小歲、大時與太歲的運行規(guī)律完全相同,“時”篇認為大時所居之向不利移徙,也與《天文訓》中“太歲迎者辱”的說法一致。其他典籍所見太歲禁忌亦多與移徙有關(guān),《荀子·儒效》云:“武王之誅紂也,行之日,以兵忌面東而迎太歲,至汜而汎,至懷而壞,至共頭而山墜”,①王先謙《:荀子集解》,新編諸子集成第1輯,中華書局1988,第134-135頁.其文認為行軍忌向太歲之位;《論衡·難歲》:“《移徙法》云:‘徙抵太歲兇,負太歲亦兇?！痔珰q名曰歲下,負太歲名曰歲破,故皆兇也”,②《論衡·難歲篇》,諸子集成第7冊,中華書局1954年,第240頁.其文又認為太歲所居、所對都是移徙之兇辰。

圖3 大時運行示意圖

“太歲”在后世被認為是一個與修造有關(guān)的兇煞,俗語“太歲頭上不可動土”即是其說。前人在解釋這一“太歲”時往往將它對應(yīng)于“攝提格”、“單閼”等紀年名稱或某種在民間叫做“太歲”的真菌類植物,此說或可商榷。放馬灘秦簡“咸池會月”篇中提及一種修造方位禁忌,正與太歲有關(guān)。其文云:

“正月東方,四月南方,七月西方,十月,凡是是咸池會月殹。不可垣其鄉(xiāng)(向),垣高厚,死。取谷兵,男子死。垣壞,女子死?！雹鄹拭C省文物考古研究所編《天水放馬灘秦簡》,中華書局2009年,第94頁。其中“垣壞”之“垣”字,原釋文作“谷”,今據(jù)圖版改正.

上文所述為正月、四月、七月、十月等四個月中修建宅院外墻的方位禁忌。其中“咸池會月”一詞難解,但圖二、圖三顯示在某些特定月份里會出現(xiàn)大時、小時同在某一方位的情況,即:正月大時居卯,小時居寅,二者并在東方;四月大時居午,小時居巳,二者并在南方;七月大時居酉,小時居申,二者并在西方;十月居子,小時居亥,并在北方。這說明“咸池會月”之“會”,就是大時和小時會合于某一方的意思,原簡“十月”下脫“北方”二字,當可據(jù)補。

上文雖未明言咸池就是太歲,但其中各月所忌修造方位與孔家坡漢簡“時”篇及《淮南子·天文訓》所見當月大時(太歲)所居無不相合,前文又揭在某些數(shù)術(shù)文獻中咸池與太歲、大時實為同一概念,則將此處“咸池”也理解為太歲似無太大問題。若此說可以成立,上引“咸池會月”篇當是目前所見最早的一篇有關(guān)太歲修造禁忌的文獻了。

(二)擇吉太歲與紀年太歲

古有“太歲紀年法”,乃是將黃道附近一周天的十二等份由東向西配以十二辰,再虛擬一個與歲星運動方向相反的“太歲”,自東而西運行于十二辰之間,年行一辰,十二年行一周天?！稜栄拧め屘臁吩?

“太歲在寅曰攝提格,在卯曰單閼,在辰曰執(zhí)徐,在巳曰大荒落,在午曰敦牂,在未曰協(xié)洽,在中曰涒灘,在酉曰作噩,在戌曰閹茂,在亥曰大淵獻,在子曰困敦,在丑曰赤奮若”。

紀年法中的太歲運行規(guī)律,如下圖所示:

圖4 紀年太歲運行示意圖

前文所見擇吉術(shù)中的太歲與紀年法中的太歲有所不同。擇吉太歲逆時針運行于四仲之間,每年輪回三圈,而紀年太歲順時針運行于十二辰之間,每十二年輪回一圈,二者名同而實異。究其原委,擇吉術(shù)中的“太歲”與小歲對應(yīng),取意來自“時”,“時”分為大時與小時,“歲”分為太歲與小歲,其實是一樣的。紀年太歲取意來自歲星,乃是古人為紀年方便而假設(shè)的一個與歲星反相運動的虛擬星體,又稱“歲陰”、“太陰”、“攝提”等。后世不明此理,常以紀年太歲來附會擇吉太歲,每每令人大惑不解。當代辭書《辭源》、《中國方術(shù)大辭典》、《中國神話傳說詞典》等中“太歲”條下或?qū)⒍呋鞛橐徽?應(yīng)當予以澄清。

A Stuy of Early Numerology:Based on the Bamboo and Silk Manuscripts for Selecting Dates

SUN Zhan-yu1,2

(1.Institute of Bamboo and Silk Manuscrip ts,Lanzhou City University,Lanzhou 730070,China;
2.Center of Bamboo and Silk Manuscrip ts,Wuhan University,Wuhan 430072,China)

From the Bam boo and Silk manuscrip ts fo r selecting dates w e can see that the w izardry of“Yu-bu”had not been developed into an independent sorcery fo rm during the warring states period and Qin-Han Dynasty,It usually used to p ray for trip,avoid the robber damage in travel,drive the devil to eliminate diseases,exercise to keep health and offer sacrifices to the god named“Xian-nong”;Themain feature of the“Fan-zhi days”taboo is“contrary”,there are five“Fan-zhi days”in each month;The“Tai-sui”for picking auspicious things moves counterclockw ise between east,north,west,and south,It revolves three times each year,mainly used to choose direction of m igration and building,We can no t confused this“Tai-sui”w ith the“Tai-sui”fo r reco rding the years.

the Bamboo and silk manuscrip ts for selecting dates;culture of divination;history of the warring states period and Qin-Han Dynasty

K877

A

1008—1763(2011)02—0028—06

2010-12-16

教育部哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)項目“秦簡牘的綜合整理與研究”(08JZD0036);第47批中國博士后科學基金面上項目(20100471147)

孫占宇(1971-),男,甘肅永登人,蘭州城市學院文學院副教授,武漢大學簡帛研究中心博士后.研究方向:簡帛文獻整理.