新疆維吾爾族紋飾在現(xiàn)代圖形設(shè)計中創(chuàng)新

張金香 李福杰

（1.內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院美術(shù)系 內(nèi)蒙古烏蘭察布 012000；2.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010051）

新疆維吾爾族紋飾在現(xiàn)代圖形設(shè)計中創(chuàng)新

張金香1李福杰2

（1.內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院美術(shù)系 內(nèi)蒙古烏蘭察布 012000；2.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010051）

新疆維吾爾族紋飾有其自己的造型與顏色特點、審美取向，像這樣的民族藝術(shù)形式可以與為設(shè)計師提供創(chuàng)意的源泉，創(chuàng)造出新的具有時代感和民族傳統(tǒng)意味設(shè)計元素，嘗試一種新的視覺體驗，利用現(xiàn)代圖形創(chuàng)意手法對新疆維吾爾族紋飾進(jìn)行創(chuàng)新，能夠順應(yīng)時代的發(fā)展并增強設(shè)計作品的感染力，新疆維吾爾族紋飾在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的創(chuàng)新手法不是簡單的挪用，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手段對其進(jìn)行重構(gòu)。

維吾爾族紋飾；圖形元素；拓展；創(chuàng)新

中國是多民族融合的地方，由于經(jīng)濟發(fā)展不均衡，大眾的審美需求也不同，需要我們開發(fā)和利用各本土以及民族傳統(tǒng)的藝術(shù)資源，吸收它們的設(shè)計元素，來滿足不同人群的需求。隨著圖形設(shè)計的發(fā)展，少數(shù)民族紋飾藝術(shù)的開發(fā)被提上日程。歷史悠久的新疆維吾爾族紋飾，風(fēng)格獨立別致，意蘊深厚，民族文化內(nèi)涵豐富，為設(shè)計師提供了寶貴的設(shè)計源泉、靈感和線索。在原有的新疆維吾爾族紋飾特點的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展與創(chuàng)新，實現(xiàn)民族紋樣的圖形化和創(chuàng)新，是少數(shù)民族藝術(shù)的繼承與發(fā)展的有力途徑。目前，雖有很多設(shè)計師將民族元素融入到新的設(shè)計領(lǐng)域，但將維吾爾族紋飾作為設(shè)計元素來嘗試，無論是理論上還實踐上探究甚少。新疆本土藝術(shù)文化怎樣通過當(dāng)代設(shè)計體現(xiàn)出自身價值，值得我們思考。設(shè)計藝術(shù)應(yīng)該是一種解放、一種超越、一種延綿千年的民族情感的重構(gòu)。研究將新疆維吾爾族紋飾從單一的裝飾藝術(shù)體系融入當(dāng)代圖形設(shè)計領(lǐng)域，使其成為視覺傳達(dá)設(shè)計體系的一個組成部分，是在新的時代與民族文化發(fā)展需要探討的問題。

視覺傳達(dá)設(shè)計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。其中“圖形本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。元素是造型的基本單位，任何圖形都必須利用元素進(jìn)行組構(gòu)?！盵1]維吾爾族紋飾以造型、色彩、文字作為元素，運用現(xiàn)代造型觀念和表現(xiàn)手段，對源紋飾進(jìn)行重新組構(gòu)和變形，也就是在維吾爾族紋飾中的構(gòu)成元素基礎(chǔ)上與現(xiàn)代圖形設(shè)計中的構(gòu)成方式來創(chuàng)新融合，抽象、提煉、分解的過程，構(gòu)成新的視覺元素，來傳遞視覺信息。

設(shè)計領(lǐng)域中有些超越了民族本土化的外在形式，出現(xiàn)了創(chuàng)作手法形式多樣的設(shè)計樣式。如（圖1）維吾爾族常用的植物纏枝紋經(jīng)過簡化概括與取舍、鑄刻裝飾，極大豐富了線的表現(xiàn)力，使人感到富有動感，展現(xiàn)出一種無窮的魅力。豐富多樣的裝飾紋樣都是婉約、流暢、韻律感很強的曲線進(jìn)行精雕細(xì)琢組構(gòu)而成。在質(zhì)感與動勢的表現(xiàn)手法上都具有很強烈的裝飾韻味。線條的組織疏密有致、流暢成韻。將這種紋飾延展更新，有目的的改動制作可以靈活各種設(shè)計領(lǐng)域，如（圖1）中運用到服飾的圖形設(shè)計——手鐲和鞋的設(shè)計中，由于纏枝紋飾線條的表現(xiàn)力極大地被豐富和完善，紋飾元素的形式在現(xiàn)代設(shè)計中表現(xiàn)的自如而恰到好處，不缺乏源紋飾的美感與裝飾感，經(jīng)過對維吾爾族源紋飾圖形的創(chuàng)新，可以設(shè)計出時代感強、視覺突出的流行飾品。這是新的環(huán)境與時代賦予民族圖形以新的血液，不僅是民族文化與時代的需求，也是當(dāng)前對設(shè)計師的一種推陳出新，創(chuàng)意新考驗。

圖1

新疆維吾爾族傳統(tǒng)的艾德萊斯[2]綢紋飾造型，現(xiàn)在并非只適用于少數(shù)民族地區(qū)的民族服裝，其原有紋飾的顏色和美感在很大程度得以傳承與體現(xiàn)，在保留原紋飾顏色、造型的基礎(chǔ)上，將裝飾和時尚結(jié)合，兩種價值在服裝設(shè)計師的筆下交融，碰撞出了一種嶄新格調(diào)，并且賦予了作品民族親和力，使這種民族藝術(shù)紋飾借助于新形式得以彰顯。新疆維吾爾族紋飾在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的重構(gòu)不是簡單照搬與再現(xiàn)，而是結(jié)合現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的手法對其進(jìn)行融合與創(chuàng)新，設(shè)計了具有時代感與飽含中國民族意蘊的設(shè)計作品，賦予作品恒久的生命力。新疆維吾爾族藝術(shù)文化的積淀，使許多紋飾具有特殊審美價值，我們可以從新疆維吾爾族紋飾的造型、色彩、文字紋飾這些方面的元素來轉(zhuǎn)換與拓展。（見圖2）

圖2

一、現(xiàn)代圖形設(shè)計中對維吾爾族紋飾造型元素的抽象借用

現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)手法上大致上有藝術(shù)的想象、一形多意、重組同構(gòu)、適形造型、異態(tài)共生等等，依據(jù)這些不同的圖形創(chuàng)意手法，將新疆維吾爾族紋飾進(jìn)行圖形的延展，在紋飾的造型上整理、提煉、概括、抽象、簡化、轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作變化。這也是新民族圖形設(shè)計常用的方法，這其中要注意側(cè)重點不同，表述上的差異也很大，有的側(cè)重圖形的裝飾化改造加工，有的側(cè)重圖形的聯(lián)想創(chuàng)意，有的側(cè)重圖形的錯視創(chuàng)意，有的側(cè)重與各種元素的融合再創(chuàng)造。但都是對民族圖形的一種融合創(chuàng)新，從而達(dá)到理想的圖形效果。要在維吾爾族紋飾的造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代圖形化的轉(zhuǎn)換，應(yīng)盡量的理解紋飾的民族象征與文化內(nèi)涵，掌握其變化與形式規(guī)律，有利于更好的轉(zhuǎn)換圖形樣式。

抽象圖形對于傳達(dá)信息和情感的視覺設(shè)計無疑是豐富語言表現(xiàn)力的一種形式，對形態(tài)進(jìn)行歸納、簡化、夸張，并運用重復(fù)、圖地關(guān)系、對比穿插等造型形式規(guī)律，可以創(chuàng)作出精煉的現(xiàn)代圖形。如（圖3）維吾爾族建筑米合拉甫[3]浮雕中的纏枝紋飾中特有的卷曲、交錯重疊造型，在原有基礎(chǔ)上將紋飾部分提取分解，進(jìn)行抽象變形，再進(jìn)對形象正負(fù)形交替簡約化，使之產(chǎn)生規(guī)律的形式節(jié)奏，再通過豐富聯(lián)想再創(chuàng)造形成音符形象，本身不丟失紋飾元素，可以達(dá)到一種民族傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代抽象的視覺效果?！皩⒊橄笮螒B(tài)運用于視覺傳達(dá)中，其表現(xiàn)手法更加自由，形式多樣，肌理豐富，時代感強，能給觀者在視覺上創(chuàng)造出更多的聯(lián)想空間?！盵4]對于新疆維吾爾族紋飾，我們需要吸收與借鑒，然后把它融入到自己的創(chuàng)造意識里來。以現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計原理對維吾爾族圖形符號中的一些造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，使其富有時代特色；“或者把傳統(tǒng)圖形符號的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來”，[5]來表達(dá)設(shè)計理念和視覺設(shè)計目的，在維吾爾族紋飾與現(xiàn)代圖形的交融中體現(xiàn)出少數(shù)民族的紋飾文化意象和藝術(shù)價值。

二、現(xiàn)代圖形設(shè)計中對維吾爾族紋飾色彩元素的更新

色彩是藝術(shù)表現(xiàn)的要素之一。設(shè)計應(yīng)根據(jù)設(shè)計目的與要求進(jìn)行色彩運用。在色彩的運用過程中，由于國家和種族，宗教和信仰的不同，以及生活的地理位置，文化修養(yǎng)的差異等，不同的民族人群對色彩的喜惡程度有著很大的差異。在設(shè)計中要考慮主要讀者群的背景和構(gòu)成。如新疆維吾爾族的“艾德萊斯”綢紋飾色彩艷麗，以藍(lán)色為基調(diào)輔以紅色、黃色、青色、綠色，視覺感強，民族特色濃厚，在漢族地區(qū)一般不用這種艷麗的色彩織物作為服裝面料，但是維吾爾族女性都喜愛這種既普通又高雅的民族傳統(tǒng)織物。雖然艾德萊絲綢色彩各異，但是它上面的紋飾基色為一種，但又恰到好處地以其他色彩搭配，以突顯抽象的紋理與圖案。

古老的新疆艾德萊斯綢已融入現(xiàn)代生活潮流中。（圖4）艾德萊斯綢紋飾中的圖形顏色多樣艷麗，將混色的艾德萊斯綢紅、黃、蘭、黑色提取后整理，紋飾造型概括為幾何圖形，使色彩在原有的基礎(chǔ)上更新，達(dá)到簡約大方的色彩效果。在視覺上感到輕快、和諧，可作為圖形設(shè)計的基礎(chǔ)源，構(gòu)成視覺色彩語言的造型文法。近年來，在新疆一些大型博覽會也常用具有濃郁新疆韻味的這種綢作為裝飾或陪襯，而在一些服裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計師們也常將其面料顏色抽取、更新設(shè)計出較為時尚的現(xiàn)代設(shè)計。

（圖5）中國新疆國際民族舞蹈節(jié)標(biāo)志設(shè)計作品以“起舞新疆，聯(lián)誼四方”為創(chuàng)意主題，主體造型是五種顏色絲帶造型，象一個新疆民族少女飛舞的動態(tài)，體現(xiàn)主題“和諧中國，歡樂新疆”。色彩上沿用維吾爾族“艾德萊斯”綢紋飾的主要顏色提取，有代表五大洲，還延伸出陽光、天空、草原、沙漠、地域風(fēng)土人情的豐富內(nèi)涵。色彩和形態(tài)的搭配展示出深厚的維吾爾族艾德萊絲綢文化，體現(xiàn)新疆地域特色。

圖3

圖4

圖5

三、現(xiàn)代圖形設(shè)計維吾爾族字體紋飾重構(gòu)

圖6

圖7

文字有時候已經(jīng)不再作為傳達(dá)意思的文字出現(xiàn)，而是作為視覺圖形存在于各種設(shè)計中。因此有必要運用視覺美學(xué)規(guī)律，配合文字本身的含義和所傳達(dá)的目的，對文字的大小、筆劃結(jié)構(gòu)、排列乃至賦色方面加以研究和設(shè)計，使其具有傳達(dá)內(nèi)容的感性或理性表現(xiàn)和優(yōu)美的造型，能有效的傳達(dá)文字深層次的意味和內(nèi)涵，發(fā)揮更佳的信息傳達(dá)效果。[6]維吾爾族文字是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的。阿拉伯文字是線條的造型藝術(shù)，它的美體現(xiàn)在線條變化上。它本身具有視覺美感，從造型筆畫特點上不同于漢字，排列時以橫向為主，也常適合于各種外形中，已經(jīng)有了很強的圖形裝飾性，層次和動感。維吾爾族文字紋飾在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的運用還不多見。（圖6）中設(shè)計者在“房產(chǎn)銷售廣告標(biāo)志”設(shè)計中對維吾爾族文字造型做了創(chuàng)新，是運用了維吾爾文字中筆畫書寫交錯，加以現(xiàn)代視覺裝飾的波狀條紋與圓形組合設(shè)計，顏色上沿用藍(lán)色同類色的伊斯蘭色彩風(fēng)格，具有民族特點和民族風(fēng)情。同時具有現(xiàn)代設(shè)計的韻律感和節(jié)奏美感。由于設(shè)計需要，不少利用文字融合圖形表現(xiàn)獨特的視覺效果和創(chuàng)意，維吾爾文字體系也同樣適用于漢字體設(shè)計與不同設(shè)計領(lǐng)域。也有一些設(shè)計師在文字設(shè)計中嘗試了將維吾爾族文字筆畫作為元素與漢字結(jié)合進(jìn)行的文字設(shè)計，（圖7）“走進(jìn)新疆”和“疆糖酒界標(biāo)志標(biāo)志”設(shè)計中，漢字和維吾爾族文字的書寫形式相結(jié)合做字體設(shè)計的嘗試。主體為漢字設(shè)計，某些細(xì)節(jié)筆劃轉(zhuǎn)換為維吾爾文字樣式。將新疆維吾爾族文字的元素運用于現(xiàn)代漢字設(shè)計中也是對于民族文字紋飾的再創(chuàng)造，一方面應(yīng)了解其內(nèi)涵及其運用場合，另一方面應(yīng)熟知圖形轉(zhuǎn)化的形式和表現(xiàn)規(guī)律，首先將文字概念想象轉(zhuǎn)化為視覺形象的創(chuàng)造潛力，將這些抽象的圖形簡潔概括，還要把握民族文字紋飾充分表達(dá)的吉祥、幸?；蚰撤N設(shè)計富有律動形式美感，意圖的標(biāo)準(zhǔn)，將二者完美結(jié)合與重新組構(gòu)具有現(xiàn)實意義。

在維吾爾族源紋飾基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將紋飾的元素提取整理后與現(xiàn)代圖形的創(chuàng)作手段融合設(shè)計，使之得到發(fā)展。借助各種維吾爾族紋飾的特點，從中尋找圖形的視覺差異，使圖形設(shè)計能夠滿足特定地區(qū)的需求。維吾爾族紋飾沒有固定的紋樣來源，感性化、隨意化，這些元素被加工整理成為不同的現(xiàn)代圖形，這些美的形式幾乎無法進(jìn)行系統(tǒng)的歸納，也不會受時代的約束、社會的制約，民族的紋飾情結(jié)在設(shè)計中光彩重現(xiàn)。

創(chuàng)意是設(shè)計的靈魂，創(chuàng)意就意味著發(fā)展，將民族傳統(tǒng)圖形進(jìn)行新的創(chuàng)意與發(fā)展，形成具有個性化、符合時代特征的新形象，就是對民族藝術(shù)形式的傳承與創(chuàng)新。這些設(shè)計元素新思考與探索都需要有好的創(chuàng)意，民族藝術(shù)文化的發(fā)展也標(biāo)志著一個地區(qū)經(jīng)濟繁榮發(fā)展的程度。它雖受一定的社會環(huán)境制約，但也帶動著一個地區(qū)先進(jìn)水平的邁進(jìn)。這不僅是對人文藝術(shù)素質(zhì)得以提高，也對地區(qū)視覺文化藝術(shù)起到了一定的推動作用。

注 釋：

[1]尋勝蘭.源與流——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計[M].江西美術(shù)出版社，2007，P128.

[2]“艾德萊斯”一詞泛存于印歐語系和突厥語系詞匯中，通常讀音“阿特拉斯”，維吾爾語變音為“艾德萊斯”.

[3]米和拉甫：（伊朗語）在新疆是一種極具特色的建筑形式，在中原也有類似的建筑形式，中亞、歐洲許多建筑也采用，門式結(jié)構(gòu)，兩邊對稱，中間高起，有神圣莊重之感.

[4]何潔等.廣告與視覺傳達(dá)[M].中國輕工業(yè)出版社，2003，P54.

[5]韓然.傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代視覺合計中顯現(xiàn)出的文化意象[J].“歲寒三友——詩意的設(shè)計”——兩岸三地中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計學(xué)術(shù)研討會論文集[C]，2004.

[6]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004，P165.

[1][美]阿恩海姆著，滕守堯等譯.藝術(shù)與視知覺[M].中國社會科學(xué)出版社，1984.

[2]李硯祖，蘆影.視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2000，P98-184.

[3]周靖明，楊為渝.圖形創(chuàng)意[M].重慶大學(xué)出版社，2002.

[4]何潔.廣告與視覺傳達(dá)[M].中國輕工業(yè)出版社，2003，P130-135.

[5]尋勝蘭.新民族圖形[M].中國建筑出版社，2003，P20-25.

[6]何孝清，李安寧，吐爾遜·哈孜.維吾爾建筑裝飾紋樣[M].人民美術(shù)出版社，2004，P1-5.

[7]李安寧.新疆民族民間美術(shù)[M].新疆人民出版社，2006，P2-53.

[8]尹定邦.圖形與意義[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

[9]張金香.新疆維吾爾族紋飾在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的傳承與拓展[D].新疆師范大學(xué)碩士論文，2009.

張金香（1976-），女，河北唐縣人，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士，內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院美術(shù)系講師，研究方向：民族工藝美術(shù)創(chuàng)作與理論研究。

2011-04-06