魏洪丘

文學(xué)工作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的意圖雖然多種多樣，但是就其共同的目標(biāo)而言，不外乎都是要?jiǎng)?chuàng)造文學(xué)形象，實(shí)現(xiàn)自己的審美追求。小說(shuō)作為文學(xué)體裁中最熱門的種類之一，自然表現(xiàn)得格外突出。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)鄉(xiāng)土小說(shuō)領(lǐng)域，如果以創(chuàng)造美的形象、表現(xiàn)“美的極致”、實(shí)現(xiàn)審美追求的成效來(lái)評(píng)判，其中成就最高的當(dāng)屬沈從文和孫犁兩位。

兩位作家都以自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出了受人贊譽(yù)的獨(dú)特的藝術(shù)世界。沈從文筆下的湘西世界、孫犁筆下的白洋淀，都享譽(yù)文壇，得到人們的推崇、學(xué)習(xí)，因而也形成過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)流派。但是，兩位作家及其影響下形成的小說(shuō)流派，卻在創(chuàng)造美的形象和審美追求上，表現(xiàn)出的觀念和主張卻有著驚人的差異。30年代沈從文及其以他為代表的京派小說(shuō)“有意識(shí)地讓文學(xué)與政治保持一定距離，而對(duì)人生有一種執(zhí)著的追求。他們把人生理想寓于自然美、人性美之中，來(lái)與現(xiàn)實(shí)丑相對(duì)抗?！雹俣鴮O犁和以他為代表的荷花淀派小說(shuō)則“一直是把政治與現(xiàn)實(shí)生活視為一體的，政治與文藝本不是對(duì)立面，藝術(shù)家只能如實(shí)地反映二者的自然關(guān)系，人為地強(qiáng)調(diào)任何一方都會(huì)將創(chuàng)作引向歧路：或者讓藝術(shù)成為形式技巧的空殼，或者滑向公式化、概念化和虛偽矯情?！彼麄儗?duì)待文學(xué)創(chuàng)作與政治之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是這樣的截然不同。但是，這并沒(méi)有影響他們各自的文學(xué)創(chuàng)作，他們同樣創(chuàng)作出了青史留名的美的文學(xué)形象，表現(xiàn)出“美的極致”，影響深遠(yuǎn)。

一

沈從文被譽(yù)為“自然與生命的歌者”——“在沈從文的湘西理想中，‘自然’與‘生命’構(gòu)成其精神家園的兩個(gè)核心概念?！桥c人的現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)立的神圣存在，如沈從文所說(shuō)：‘對(duì)于一切自然景物，到我單獨(dú)默會(huì)它們本身的存在和宇宙的微妙關(guān)系時(shí)，也無(wú)一不感覺(jué)到生命的莊嚴(yán)’。同時(shí)，‘自然’成為沈從文美學(xué)之最高境界。他所醉心的人性與生命形式，就是這種充滿原始生氣、自由自在的自然形態(tài)，它是迥然不同于文明理性的生命狀態(tài)，也是重振一個(gè)‘老態(tài)龍鐘頹廢腐敗的中華民族’的一劑良方?！雹?/p>

人作為宇宙中的生物，自從有生命以來(lái)，繁衍承續(xù)了不知多少代。作為自然形態(tài)的生命，人類有其生存的基本模式，人類也有其本能的自然屬性。人的自然屬性是與生俱來(lái)的，是沒(méi)有理性而不可抑制的。在生存過(guò)程中，人的自然屬性、人的生存環(huán)境與生存條件都會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生一定的影響（或促進(jìn)、或抑制、或推動(dòng)、或阻礙）。因此，人的生存過(guò)程、人的自然屬性，就成為人類活動(dòng)不可或缺的部分；表現(xiàn)并反映人的生存過(guò)程、表現(xiàn)并反映人的自然屬性，就成為文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的重要內(nèi)容。沈從文在創(chuàng)作中歌唱的“自然”與“生命”，也正是在于此。它們的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

沈從文小說(shuō)創(chuàng)作的主旋律之一便是人性的探索。原始淳樸的人的自然本性的探索與贊美，是沈從文小說(shuō)創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。他一貫聲稱自己是“對(duì)政治無(wú)信仰對(duì)生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人”，并說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一份哀樂(lè)，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說(shuō)明?！雹垡虼?，他的作品都與人的自然屬性密切相關(guān)，尤其是原始淳樸的“優(yōu)美、健康、自然”的人性美。

他的代表作中篇小說(shuō)《邊城》，從內(nèi)容上看是一個(gè)委婉纏綿的愛情悲劇故事，但圍繞著這個(gè)悲劇故事，他是在展示人性美——茶峒這個(gè)原始古樸的邊城中的“男女之愛、祖孫之親、父子之情、兄弟之誼、鄰里之睦”等美好的世態(tài)人情。在這個(gè)邊城里，無(wú)論貧富軍民、地位高低，人們的心靈都非常美——質(zhì)樸、健康、美好。作品的主人公翠翠。無(wú)疑是人性美的化身。她天真純潔、乖巧善良、聰明美麗，是一個(gè)完完全全的“自然之女”，她沒(méi)有受到絲毫的世俗污染。在她身上表現(xiàn)出山城人民對(duì)生活的誠(chéng)摯、對(duì)愛情的忠貞，體現(xiàn)了自然樸素的人性美。而儺送兄弟則是心靈美的呈現(xiàn)。他們出身富家，卻不為金錢所惑，不以地位財(cái)勢(shì)選擇配偶，表現(xiàn)了對(duì)世俗的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了美好的情操。他們?cè)趷矍樯线€寧愿成人之美，表現(xiàn)了難能可貴的純潔無(wú)私的心靈。在這個(gè)用人性編織起來(lái)的古樸邊地里，即便是悲劇，也往往都有美好的出發(fā)點(diǎn)，或者是因?yàn)檎`會(huì)造成：翠翠母親的殉情——生不能相伴、死也要相隨；老船夫?yàn)榇浯涮嵊H受到刺激而逝，則是因?yàn)榇傢橅樣捎趦鹤映鍪拢ㄌ毂７?、儺送離家尋找）而無(wú)心談?dòng)H事、無(wú)意中冷落了老船夫。

他的短篇小說(shuō)《月下小景》《蕭蕭》《丈夫》等，也都始終落點(diǎn)于人性的描述。這里所表現(xiàn)的人性，是人的自然本性——性愛。古語(yǔ)說(shuō)，食色，性也。佛洛依德的精神分析說(shuō)更是把性視為人性的根本。人生過(guò)程中凡飲食男女都無(wú)法回避性愛與婚姻，都會(huì)受到性的自然本性的約束?！对孪滦【啊穼懥艘粚?duì)苗族青年男女的戀愛，面對(duì)“女人只能同第一個(gè)男人相戀，而同第二個(gè)男人結(jié)婚”的野蠻習(xí)俗，為捍衛(wèi)自己性愛的純潔與堅(jiān)貞，雙雙口服毒藥而亡的故事?！妒捠挕穭t寫了“小丈夫大媳婦”的童養(yǎng)媳舊俗對(duì)人性的扼殺，而蕭蕭以人的性愛的自然本能，越過(guò)了舊習(xí)俗對(duì)人的生命和性愛的限制、壓抑。作品表現(xiàn)的是人性的自然流露?！墩煞颉穼懙氖侨诵缘呐で团f習(xí)俗對(duì)婦女的人性、人格的摧殘。在人格尊嚴(yán)受到殘酷的打擊后的丈夫的覺(jué)醒，揭示的是人性的回歸。

可見，沈從文的作品都圍繞著人性的主題。在原始淳樸的人的自然本性的探索與贊美之外，也有對(duì)非人性的事物的揭露與評(píng)判。只是他沒(méi)有從社會(huì)角政治的角度去深入展開，而是著眼于人性的發(fā)展歷史過(guò)程中的丑惡——原始野蠻習(xí)俗的揭發(fā)、貶斥。這也是對(duì)人性的表現(xiàn)，只不過(guò)是人性的丑陋的另一面。

為了使自己的人性的探索（尤其是人性美的贊美）呈現(xiàn)更美的形象，表現(xiàn)出一種美的極致，沈從文采用了人性主題和自然景物的合一的寫法。他將對(duì)人性的極致的贊美，融化在優(yōu)美的自然景物描寫、人物的人性人格追求，以及帶有神秘色彩的神話故事傳說(shuō)之中。如《月下小景》的月下景物的美麗神秘氛圍、具有哲理性的奇特傳說(shuō)與苗族青年男女對(duì)理想愛情境界的追求融為一體；《蕭蕭》的開曠自然的山野與蕭蕭本能的性愛意識(shí)的萌發(fā)相得益彰。這也就導(dǎo)致了沈從文獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的形成：注重意境的“純化”，把自然景物、社會(huì)生活場(chǎng)景的描繪，盡量融入人們簡(jiǎn)樸的生活情致之中，達(dá)到人與自然的合一，即：原始清新感、神秘感的民間風(fēng)情。在這里，單純、樸素的自然環(huán)境成了人性的外化。也即是人們所說(shuō)的，沈從文作品表現(xiàn)了原始、古樸的人性美；悠遠(yuǎn)、恬靜的自然美；這二者相加，造就了一種獨(dú)特的牧歌情調(diào)的藝術(shù)美。人們把沈從文的小說(shuō)作品稱為“抒情詩(shī)體小說(shuō)”。其人物是詩(shī)化的（人性美的化身）、景物是詩(shī)化的，是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的水乳交融。其自然、人性之美，溶注著作家的情感、體驗(yàn)、回憶、想象，體現(xiàn)著作家的美學(xué)追求，也是作家人生體驗(yàn)的投射。

可以說(shuō)，沈從文的創(chuàng)作為后世的文學(xué)提供了一份成功而有益的范式與經(jīng)驗(yàn)。特別是當(dāng)人們經(jīng)歷過(guò)一段段社會(huì)政治歷史階段，對(duì)社會(huì)政治的影響產(chǎn)生一定的厭倦之后，人們往往走向疏離社會(huì)政治而選擇人性的回歸。人性被認(rèn)為是永恒的主題。而抒情詩(shī)體的模式則更加容易為浮躁、空虛的人們所接受。這時(shí)，沈從文式的創(chuàng)作便得到更多的人們的肯定，沈從文被推崇到極致就是非常自然的了。

二

孫犁被譽(yù)為“兒女情懷與時(shí)代風(fēng)云”——“一方面繼承了中國(guó)古典小說(shuō)（尤其是筆記小說(shuō)）的傳統(tǒng)，并賦予其革命的色彩；一方面又在關(guān)于革命的敘事中，突出了鄉(xiāng)村日常生活的清新與陰柔意味，從而在實(shí)際上展示了一個(gè)為人低調(diào)、襟懷淡泊、情感陰柔的作家在革命時(shí)代對(duì)于人生的某些獨(dú)到發(fā)現(xiàn)”④。與沈從文相比，孫犁則完全是另外的一種風(fēng)格和模式。

同為鄉(xiāng)土小說(shuō)大家，孫犁的小說(shuō)“著重于挖掘農(nóng)民的靈魂美和人情美，藝術(shù)上追求詩(shī)的抒情性和風(fēng)俗化的描寫，帶有浪漫主義的藝術(shù)氣質(zhì)?！雹輰O犁筆下的荷花淀（實(shí)際上是冀中平原一帶），與沈從文筆下的湘西世界一樣，自然、美麗，但孫犁則更多地著眼于時(shí)代，著眼于社會(huì)政治，著眼于革命，表現(xiàn)社會(huì)的人——靈魂與人情。

人生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，因而除了自然屬性之外，還有更加突出的社會(huì)屬性。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的一員，人的思想、行為、性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、文化……無(wú)一不受社會(huì)的影響。人是社會(huì)的動(dòng)物，人的社會(huì)活動(dòng)必然要受到社會(huì)環(huán)境的制約，而且人也要主動(dòng)去適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，而不能為所欲為。這就是人有悖于動(dòng)物的人的理性。人既然有理性，那么人必定有思想、感情、態(tài)度，有對(duì)價(jià)值的判斷，有信仰的追求。自古以來(lái)，我們的文學(xué)作品所表現(xiàn)的人的品德、情操、氣節(jié)，都是不同于自然屬性的人的品質(zhì)。符合歷史發(fā)展方向和推動(dòng)歷史發(fā)展潮流的人的社會(huì)屬性，可歌可泣，長(zhǎng)期以來(lái)給人以積極的影響，催人奮進(jìn)。如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，給人的力量是無(wú)窮的。

孫犁生活在偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這是讓生活在那個(gè)年代的中國(guó)人都親身感受到生死存亡的人生關(guān)鍵時(shí)段，天天都有死亡的威脅，我們的民族也正經(jīng)歷著生存與滅亡的考驗(yàn)。孫犁作為一個(gè)黨的農(nóng)村基層干部，他的小說(shuō)創(chuàng)作所描寫的時(shí)代自然離不開抗戰(zhàn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)那艱苦卓絕的斗爭(zhēng)、血與火的考驗(yàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，時(shí)時(shí)伴隨著人們的人生，令人無(wú)法逃避。孫犁選擇不去表現(xiàn)丑惡、殘酷，而是讓讀者從戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中得到一種精神的解脫，在欣賞美的過(guò)程中得到愉悅和補(bǔ)償?！彼皼](méi)有堆砌華麗的辭藻，而是用平易單純的文字，寫出了人物身心的內(nèi)在的美，生活斗爭(zhēng)和自然風(fēng)光的詩(shī)意。”⑥茅盾稱他是“用談笑從容的態(tài)度描摹風(fēng)云變幻”⑦的。

他的代表作《荷花淀》沒(méi)有離奇的故事情節(jié)，沒(méi)有緊張的矛盾沖突，沒(méi)有驚險(xiǎn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，所描寫的都是一些日常生活的真實(shí)場(chǎng)景，而這些場(chǎng)景又都是一些充滿詩(shī)情畫意的畫面。雖然處在抗戰(zhàn)的緊張危難時(shí)期，白洋淀人民仍然樂(lè)觀自然，像水生嫂在荷花淀邊編席子的夜織圖就凸現(xiàn)了一個(gè)“美”字。作品集中描寫了新一代農(nóng)民水生和農(nóng)村婦女水生嫂在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中高度的政治覺(jué)悟、高尚的民族情操、堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)性格。他們舍小家顧大家，為了民族解放而勇于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)。他們的形象是美的，是民族圖存意識(shí)和堅(jiān)忍不拔的民族精神的呈現(xiàn)，是抗戰(zhàn)時(shí)代中國(guó)人們的理想性格，奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音。他們的斗爭(zhēng)也是詩(shī)化了的：荷花淀的伏擊戰(zhàn)——“槍聲清脆，三五排槍過(guò)后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀?！睉?zhàn)爭(zhēng)很快就獲得了勝利，戰(zhàn)士們開始打掃戰(zhàn)場(chǎng)、在水中撈取戰(zhàn)利品。絲毫沒(méi)有殘酷的氣息，人們則沉醉的美的熏陶中。還如《蘆花蕩》，這篇寫日本鬼子放冷槍傷害中國(guó)人情節(jié)的作品，雖然像在直書日本帝國(guó)主義的殘忍，但是孫犁并沒(méi)有把它作為主題，而是表現(xiàn)老船夫復(fù)仇的決心與行動(dòng)。老船夫?yàn)榱私o被鬼子冷槍打傷的孩子報(bào)仇，設(shè)計(jì)將鬼子引入自己的魚鉤陣，然后像敲水葫蘆那樣，一篙一篙地敲碎鬼子的腦袋。整個(gè)戰(zhàn)斗也是詩(shī)化的，在美麗如畫的白洋淀里，一位老人用自己的智慧與殘忍的鬼子斗爭(zhēng)，只身一人巧妙地殺敵，最終取得了勝利。讀后令人心大快。我們不能不佩服老船夫高尚的愛國(guó)主義情操和機(jī)智勇敢的斗爭(zhēng)方式。

另一重要代表作《風(fēng)云初記》也是如此。作品沒(méi)有疾風(fēng)暴雨式的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和跌宕起伏的故事情節(jié)，只有常見的普通農(nóng)民、農(nóng)村婦女的日常生活。芒種和春兒這對(duì)青年人期待用自己的雙手建造太平幸福的生活，可戰(zhàn)爭(zhēng)打破了他們的夢(mèng)想。他們不得不投身于火熱的斗爭(zhēng)。一參加抗日武裝浴血奮戰(zhàn)，一做后方工作積極救亡，表現(xiàn)出高尚的愛國(guó)主義和革命英雄主義精神。而作品中也不乏詩(shī)情畫意的畫面，給讀者留下了深刻的印象。例如，青年婦女們對(duì)未來(lái)生活的幻想、幻想被日寇打破后送別情人上前線、自己也投身于抗日斗爭(zhēng)；一幅幅普通的生活畫面，顯示出冀中平原鄉(xiāng)村的風(fēng)光美和人情美，以及他們命運(yùn)的變化，從中反映時(shí)代的風(fēng)云變幻；還如，芒種隨部隊(duì)爬上長(zhǎng)城嶺上關(guān)口的城墻，和戰(zhàn)士們一道，在落日的余暉中唱起《義勇軍進(jìn)行曲》的情景，雖不是正面作戰(zhàn)的描寫，卻更好地再現(xiàn)了戰(zhàn)士們英勇戰(zhàn)斗的豪情和氣概，給人以美的享受，讓讀者產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴。作品還集中筆觸去深入這些普通農(nóng)民和村婦的豐富復(fù)雜的情感世界，寫出他們的愛與恨，他們的追求與幻想，寫出他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的心理變化的軌跡。通過(guò)這些側(cè)面的描寫，反映出偉大時(shí)代的精神風(fēng)貌。

人們常常用“武戲文唱”來(lái)高度概括孫犁關(guān)于以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的題材小說(shuō)的特點(diǎn)。

三

沈從文與孫犁作為現(xiàn)代小說(shuō)領(lǐng)域中表現(xiàn)“美”的極致、塑造美的形象的代表，得到了人們的贊譽(yù)和喜愛。他們的作品載入文學(xué)史冊(cè)，具有崇高的地位，享有極高的聲譽(yù)。他們同樣都是文學(xué)流派的典范作家，創(chuàng)造了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，影響了一代作家與文學(xué)。追求“美”、表現(xiàn)“美”，顯現(xiàn)了他們共同的審美情趣和美學(xué)追求。

他們又同為鄉(xiāng)土文學(xué)的代表，都致力于鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。沈從文的筆下是具有少數(shù)民族特色的獨(dú)特的湘西世界，古老原始而朦朧的人性美；孫犁的筆下則是冀中平原的白洋淀水鄉(xiāng)，清新淳樸充滿時(shí)代氣息，高尚的民族情操和心靈美。他們的小說(shuō)都具有抒情、散文化和詩(shī)化的特征，都堪稱“抒情詩(shī)體小說(shuō)”。

但是，沈從文的小說(shuō)更多的是表現(xiàn)原始古樸的人性美、悠遠(yuǎn)恬靜的自然美、牧歌情調(diào)的藝術(shù)美；而孫犁的小說(shuō)則集中表現(xiàn)了愛國(guó)主義的心靈美、平凡生活中普通人的高尚的思想品德和美好的情操。他們一個(gè)專注于人的自然屬性的探索，一個(gè)則集中于人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)。而無(wú)論自然或社會(huì)，他們要表現(xiàn)的都是自己所追求的理想與崇高。

在當(dāng)年以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱、“左”的思潮泛濫、人們熱衷于政治追求的日子里，許多人把社會(huì)政治視為小說(shuō)創(chuàng)作的最高目標(biāo)，“主題先行”和“假、大、空”成了文學(xué)創(chuàng)作的基本模式，人物形象則成為脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的不食人間煙火的神。而今，那樣的作品已經(jīng)為人們所唾棄。但是，許多人又走向另一個(gè)極端：視社會(huì)政治為污垢，一聽到“革命”、一談及“國(guó)家”“民族”等社會(huì)政治命題便嗤之以鼻，而由“階級(jí)”轉(zhuǎn)向“人性”的表現(xiàn)，仿佛只有“人性”才是永恒的主題。于是乎，過(guò)去的“左翼”作家、革命作家遭到排斥，像沈從文這樣的作家便成為文學(xué)創(chuàng)作的偶像，許多人便醉心于人的自然屬性——“人性”的探索。在重新審視歷史、重寫文學(xué)史的潮流中，“顛覆”成了一個(gè)標(biāo)志——顛覆經(jīng)典（經(jīng)典作家、經(jīng)典作品）的現(xiàn)象屢見不鮮。被顛覆的當(dāng)然是以往那些“左翼”作家、革命作家。而被捧為至寶的當(dāng)然是當(dāng)年非“左翼”非革命的作家、作品。面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們難道不應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思嗎？

在當(dāng)年的階級(jí)社會(huì)里，中國(guó)人民正在為自己的民族解放而斗爭(zhēng)——推翻帝國(guó)主義、封建主義、資本主義，人們清楚地認(rèn)識(shí)到：只有民族解放才有個(gè)人的解放，只有民族的發(fā)展才有個(gè)人的幸福。他們看問(wèn)題自然是民族為先，基于“民族”的立場(chǎng)。立足于社會(huì)政治的革命的觀念，也是可以理解的。文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)也是如此。這無(wú)可厚非。而隨著民族的解放、社會(huì)主義革命和建設(shè)的發(fā)展，階級(jí)社會(huì)性質(zhì)的改變，人們觀念的變化也是必然的。對(duì)文學(xué)史的重新審視、重新改寫，糾正過(guò)去“左”的錯(cuò)誤，重新認(rèn)識(shí)一些作家的文學(xué)史地位，也是必然的，也無(wú)可厚非。文學(xué)本來(lái)就應(yīng)該的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，文學(xué)成就也不應(yīng)該以革命、非革命來(lái)判斷與劃分等次。我們不能過(guò)去只追求“革命”，現(xiàn)在則否定“革命”。

也就是說(shuō)，我們不能由過(guò)去的只肯定孫犁、否定沈從文，而發(fā)展成只肯定沈從文、否定孫犁。孫犁對(duì)社會(huì)政治的追求，并未損害文學(xué)形象的創(chuàng)造，而創(chuàng)造出了永垂青史的文學(xué)經(jīng)典；沈從文對(duì)人性的探索，也是創(chuàng)造文學(xué)形象的又一途徑，他同樣也創(chuàng)造出了永垂青史的文學(xué)經(jīng)典。雖然選擇的對(duì)象不同，創(chuàng)作的路徑也不同，但殊途同歸，他們同樣給我們創(chuàng)造了美的形象，受到人們的贊譽(yù)，并永載中國(guó)文學(xué)的光輝史冊(cè)。這就是孫犁和沈從文帶給我們的啟示。

注釋：

①魏洪丘等主編:中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)流派概觀［M］，成都：成都出版社，1990，第88頁(yè)。

②陳國(guó)恩主編：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)［M］，北京：北京大學(xué)出版社，2010，第135頁(yè)。

③沈從文：沈從文選集（5）［M］，成都：四川人民出版社，1983，第231頁(yè)。

④張志忠主編：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60年［M］，北京：高等教育出版社，2009，第46頁(yè)。

⑤錢理群、溫如敏、吳福輝：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）［M］，北京：北京大學(xué)出版社，1998，第522頁(yè)。

⑥嚴(yán)家炎主編：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（三）［M］，北京：人民文學(xué)出版社，1978，第335頁(yè)。

⑦茅盾：反映社會(huì)主義躍進(jìn)的時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)主義時(shí)代的躍進(jìn)［J］，人民文學(xué)，1960（8），第16頁(yè)。