王建紅

融入與適應(yīng)：明清漳州藍(lán)姓畬族的崛起

王建紅

一、漳浦“種玉堂”藍(lán)姓畬族流裔濫觴

據(jù)石椅 “種玉堂”存 《浯州金門藍(lán)氏族譜》載，八世祖宗訓(xùn)公時(shí)，唐室板蕩，黃巢已誅，朱溫造梁?！肮蚴纴y日熾，攜眷卷家前往濠州 （安徽省內(nèi)）定縣東山洞居住，安鋤樂業(yè)，妻樂氏生照公共等傳派”。［1］“后晉高宗天福元年，各鎮(zhèn)從強(qiáng)欺弱，吞戰(zhàn)無休，民遭涂炭，九世宗照公，往廣東山洞耕鋤 （為）業(yè)，妻劉氏生一俊公等派下”。［2］“宋理宗寶慶朝，十六世祖常新公諱盛世，妻李氏，福清縣人，生三子，萬三郎遷福州閩侯縣”。［3］可知，趙宋王朝，藍(lán)氏入閩，流裔福州、建寧各府?！岸雷?（藍(lán)）琛，生三子，長子諱兆字元誨，號廷瑞公，由江西遷居福建漳州府漳浦縣廷嶺下尾 （今前廷霞美），后定居鎮(zhèn)海衛(wèi)隆教社 （現(xiàn)龍海市畬族鄉(xiāng)），建 “世德堂”。三子季誨，明洪武初從軍興化府，開興化 （今莆田）支派。廷瑞公生三子，長子慶福、次子慶祿、季子慶壽，據(jù)藍(lán)氏宗親綜合可見族譜考證，慶福公于元至正28年 （1368）遷居漳浦赤嶺萇溪，為漳浦藍(lán)姓畬族開基祖。

明嘉靖二年 （1523），定居赤嶺、湖西的漳浦藍(lán)姓畬族，在石椅村建置宗祠，曰“種玉堂”，取 “種玉藍(lán)田”之意，藍(lán)姓畬族終于在此站穩(wěn)腳跟，犁鋤農(nóng)桑，開山以衍，幾成當(dāng)?shù)卮笞濉Ｎ阌怪靡?，漳浦藍(lán)姓畬族丁口繁滋，祖業(yè)榮昌，并以建堂活動及其儀式，獲取族群身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)民族識別，并完成在漢族主體地域的首次身份覺醒，是在明朝初年。

自慶福公至今，歷600余載，傳世20余代，海內(nèi)外漳浦藍(lán)姓族人已超過40萬人。［4］祖堂肇建，人口增長迅速。生存發(fā)展空間狹小的萇溪，已不能容納。加之四圍漢族新移民，如湖西的黃姓家族 （其祖堂在今 “詒安堡” 內(nèi)，“江夏黃氏”的 “詒燕堂”）、官潯的何姓家族、佛潭的楊姓家族、馬坪的陳姓家族等，［6］猶如一道難以逾越的鐵墻，限阻了藍(lán)姓畬族在當(dāng)?shù)乩^續(xù)拓展的范圍。向外遷徙，尋找新的生存空間，成為必要選擇?！胺N玉堂”根據(jù)回鄉(xiāng)歸宗謁祖的藍(lán)姓族人分布地，梳理出宗族發(fā)展史上外遷路線之概要。

東路沿福建省海岸線遷徙，從第6代藍(lán)乾義開始，藍(lán)耀冶、藍(lán)意必、藍(lán)維升、藍(lán)維柱等先輩，經(jīng)泉州、霞浦、莆田，遷往連江、羅源、再直接由羅源進(jìn)入福寧、浙南，明末清初，再遷回閩東，并定居開發(fā)福寧西路山區(qū)。

中路遷徙，是第10世藍(lán)一紹、藍(lán)恩臺、藍(lán)思臺諸公，從赤嶺向北，深入福建中部山區(qū)，由華安縣官畬，再往漳平山羊隔、小芹菜、龍門、以及安溪、德化、永春等地。

向西遷徙擴(kuò)張，第6世藍(lán)進(jìn)奇等從漳州府漳浦縣越盤陀嶺，穿過分水關(guān)，在廣東梅州、揭陽、汕頭等地定居安業(yè)。還有慶福公弟慶壽一支，早遷入廣東大埔一代，并開宗繁衍。

另有12世藍(lán)瑗、藍(lán)引、藍(lán)林泉，第14世藍(lán)歡官、15世藍(lán)云錦、藍(lán)仲、藍(lán)愛、藍(lán)寒、藍(lán)承顯、藍(lán)承略、藍(lán)文全、藍(lán)崇德、藍(lán)仕元等遷居臺灣，藍(lán)氏在臺現(xiàn)有人口六萬多，主要分布于臺北、高雄、屏東、宜蘭、桃園、金門、南投等地。第17世藍(lán)有仔、藍(lán)扁仔；第18世藍(lán)金鳳、藍(lán)甘堂、藍(lán)青龍、藍(lán)鹽仔；第19世藍(lán)雨超、藍(lán)欽池、藍(lán)良善、藍(lán)來成、藍(lán)火土；第20世藍(lán)通源、藍(lán)嬰有、藍(lán)晉水、藍(lán)水乞、藍(lán)國麟、藍(lán)仙桃、藍(lán)水全、藍(lán)致富、藍(lán)五經(jīng)、藍(lán)乙鶴、藍(lán)玉樹、藍(lán)俊美；第21世藍(lán)玉文、藍(lán)和在遷往印尼。還有藍(lán)姓族人遷往泰國、新加坡、緬甸和美國等國家。［6］

在相當(dāng)長的歷史時(shí)段上，漳浦藍(lán)氏畬族子弟篳路藍(lán)縷，流遷分布，遍及閩浙贛粵，活動范圍構(gòu)成一個相當(dāng)寬廣的地理空間。展現(xiàn)出自明季以來，藍(lán)姓畬族在如此寬闊的地理樞紐之內(nèi)，［7］演繹了與其他民族的族際互動。入軍從戎或落籍耕織，定居且擁有固定戶籍，畬軍、畬民的勇悍善戰(zhàn)，長期遷徙，因勢附形的社會適應(yīng)能力，讓其社會影響力已不僅僅限于當(dāng)年漳浦萇溪的彈丸之地，而是融入主流社會，參與并完成了與其自身生存狀況相關(guān)的社會權(quán)力譜系重構(gòu)的宏大敘事，逐漸獲得了能被較為廣泛認(rèn)同的的話語權(quán)與生存權(quán)。藍(lán)姓畬族的 “民族”活動空間與領(lǐng)地?cái)U(kuò)張的過程，也是這個族群實(shí)現(xiàn)從自然，到社會和政治權(quán)力身份統(tǒng)一的過程，并在該空間的歷史舞臺上，占有了自己的一席之地。

二、文化適應(yīng)：漳浦藍(lán)姓畬族族群身份建構(gòu)中的族源保留與變遷

從明初遷入漳州并在漳浦赤嶺落腳，藍(lán)姓畬族后人代代相因，陸續(xù)外遷，以至清初，已經(jīng)是黃冊齊民了，按律編圖隸籍，編甲完糧。當(dāng)然，在向主流社會融入的過程中，文化適應(yīng)難度最大。

藍(lán)姓畬族有自己的民族語言、圖騰信仰、婚喪節(jié)俗、文字?jǐn)⑹?、家族集體記憶等，這是屬于本民族的獨(dú)特文化要素。遷入漳州后，生存維系乃居首要務(wù)。據(jù)宅內(nèi)藍(lán)生仙藏 《漳浦石椅 “種玉堂”藍(lán)氏族譜》載，“慶福祖原配馮氏，副妣為佛壇一世祖楊世隆女”。［8］若不計(jì)慶福公與楊氏的年齡差異，或是否隔代等準(zhǔn)確性的問題，單就楊氏，本為漳浦佛潭漢人，漳浦藍(lán)姓畬族開基祖如何能與畬外通婚？這與畬族族規(guī)相悖。若要理解這一選擇，就只能是慶福公因 “馮氏不能生育”，［9］另娶續(xù)弦，添補(bǔ)人丁。這對想在當(dāng)時(shí)蔡姓、林姓和潘姓漢族居住地立足的藍(lán)姓畬族來講，是關(guān)天大事。所以必須放棄本族原有的文化符號，或逐漸淡化與當(dāng)?shù)匚幕栂喈惖闹T多自己的文化規(guī)定，盡管與異族通婚將會改變自身的血緣、亦或更多依附在血緣上的社會關(guān)系。

畬族的 “盤瓠圖”，是畬族信仰的主要標(biāo)志?！懂屪遄鎴D》描繪了畬族祖先盤瓠的傳說，盤瓠咬斷番王頭，獻(xiàn)給高辛帝，因其忠勇，被招駙馬，一直到死后葬于盤瓠王墓?！懂屪遄鎴D》是畬族人祭祖時(shí)的重要供品，因此畬族人對祖圖非常重視。每年農(nóng)歷二月、七月和八月十五是祭祖日，畬族舉行祭祖活動都要把該圖拿出來供奉，漳浦藍(lán)姓畬族主祭三月三。田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，與祖圖同掛一室的是 “十八層地獄報(bào)應(yīng)圖”［10］，也是組圖。該圖文敘事的大意是，人在陽間作惡，死后必遭十八層地獄之苦。這完全是漢民族的勸世傳說，也與畬族祖圖同列？這也說明了該族群在當(dāng)?shù)亟邮芰藵h族文化要素，逐漸改變自己民族的日常敘事，最起碼讓自己的敘事增添了異質(zhì)文化內(nèi)容。

畬族史詩 《高皇歌》是一篇意義敞開的文本，又稱 《盤古歌》、《龍王歌》，是畬族標(biāo)志性史詩之一。對本族 “根源性”的敘述，是族群的一個表征意象，投射出來的僅僅是族群起源和族群信仰的一個層次。但史詩中反映出的族群血緣和宗法紐帶，是維系著族群生存機(jī)制的有效運(yùn)行。《高皇歌》中，也體現(xiàn)了畬族族群的個體和群體價(jià)值認(rèn)同，《高皇歌》開篇敘述，初皇帝高辛的正宮娘娘劉氏耳痛難適，從中挖出金蟲一，“變作龍麒丈二長”。 結(jié)果他 “頭像狗來身是人”。［11］神祇成為半神半人的形象，人與神的邊界已被拆除，同時(shí)也造成價(jià)值認(rèn)同中的邊際越界。這也是史詩被當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘽撛谒茉旌椭貥?gòu)的結(jié)果。這完全取決于藍(lán)姓畬族在融入主流社會過程中，為適應(yīng)異己的漢族文化，而采取的族群生存機(jī)制和生存模式。

婚喪嫁娶是日常生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。漳州藍(lán)姓畬族的新婚標(biāo)志也明顯存在適應(yīng)主流文化 “宏大敘事”的策略。畬民新婚時(shí)，須在大門和床眉粘貼 “鳳凰到此”、“麒麟到此”的祝福紅字。據(jù) 《漳浦藍(lán)氏 “種玉堂”源與流》記載，以及漳浦藍(lán)姓畬族老鄉(xiāng)口述，播遷路線，大體上由江西遷至霞美，再遷隆教，后回遷漳浦赤嶺，他們也套用了長汀畬民遷潮州鳳凰山，再遷漳浦、海澄定居的傳說。“鳳凰到此”除了象征吉瑞外，又說明了海澄畬族播遷路線，由于想象中麒麟的形象，特別是頭部和尾巴都象龍，因此，“麒麟到此”同樣除了取用祥瑞之意外，也象征著畬族是龍的傳人。但祖圖表現(xiàn)的并非如此，故而這又是一例消弭本族文化敘事，用遷徙史的重構(gòu)，重塑族群集體記憶的典范。龍本是漢族人的圖騰，該新婚風(fēng)俗中的 “麒麟”，用 “龍”形象的某些特征再塑他們的 “麒麟”，這樣的日常舉動，其背后的文化內(nèi)涵不言而喻。大歷史敘事中，華、夷社會結(jié)構(gòu)的反映與歷史情境的需要，使不同族群文化傳承具有一定的神秘性，使它不易受外界影響，從而更有利于保持穩(wěn)定。但藍(lán)姓畬族歷史記憶中的高度穩(wěn)定性、延續(xù)性卻只是相對的，表現(xiàn)出更多歷史記憶理論中的選擇性與可變性。藍(lán)姓畬族遷入福建時(shí)，正是中國社會王朝鼎革之際，面對社會變遷，行為者為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生存需要，切合實(shí)際選擇，突破原有的歷史羈絆，超越傳統(tǒng)文化的邊界，融入新的社會知識與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而往往會實(shí)現(xiàn)歷史記憶對歷史原有規(guī)定和模式的重置，因而會揚(yáng)棄文化發(fā)展的 “路徑依賴”。［12］

三、崛起盛極：磨光與際遇的契合

據(jù)漳浦藍(lán)姓畬族宗親整理的資料可知，從第五代到第十一代，遷徙地域基本都是畬族古老領(lǐng)地，所以較為完整地保留著畬人的傳統(tǒng)，大部分未被漢化。從漳浦藍(lán)氏第12代開始，如藍(lán)紫陶、藍(lán)理、藍(lán)繼善為代表的新一代，群體受過良好的漢文化教育，交際迂闊，見多識廣，也迫切通過科考一途或躋身行伍而入主流的上層社會。他們從行為到思維，都已基本漢化。

“七賢四杰”是漳浦藍(lán)氏崛起中的事功群體杰出代表。藍(lán)氏藍(lán)理、藍(lán)繼善出生時(shí)，適逢鄭成功割據(jù)臺、廈，福建海疆震蕩，政局不穩(wěn)。漳州成了鄭氏集團(tuán)與滿清反復(fù)交手的必爭之地。但藍(lán)氏一脈當(dāng)時(shí)避居漳州山林地帶，受禍較小，得以受益，并尋機(jī)而起。

清代康乾年間，藍(lán)理、藍(lán)廷珍、藍(lán)鼎元平臺治理，功績甚偉?！肚迨犯濉方杂袀鳎贩Q “藍(lán)氏三杰”。

“平臺首功”藍(lán)理（1649～1720），字義甫，號義山。清順治四年，藍(lán)理出生漳浦縣赤嶺鄉(xiāng)畬族聚居地，亂世生人，孟浪性格，一生起伏跌宕。臺海戰(zhàn)役中，“破肚將軍”藍(lán)理，令鄭軍聞風(fēng)喪膽?？滴醯鄯Q藍(lán)理 “臺海血戰(zhàn)，功在首先”，賜 “平臺首功”匾，授昂幫章京內(nèi)大臣兼攝左都督，世襲騎都尉，封一等伯，后又被任命為神木副將、宣化總兵、定?？偙?、天津總兵、福建陸路提督。御賜 “勇壯簡易，所向無前”牌坊和提督府各一座?？滴醯圪n聯(lián)：“銅柱海疆曾著績，鐵衣戎略夙知名”。

“治臺名將”藍(lán)廷珍 （1663～1729），字荊璞。為藍(lán)理堂侄孫，以軍功提任定海營把總，后任溫州鎮(zhèn)標(biāo)中營游擊，被譽(yù)為“閩浙第一良將”。康熙五十八年春，任澎湖副將，夏秋間改授為南澳總兵。康熙六十年夏，臺灣爆發(fā)朱一貴事起，藍(lán)廷珍奉命入臺剿撫，戰(zhàn)功顯赫，康熙帝授 “平臺大將軍”，任閩臺水陸提督。平臺后，藍(lán)廷珍署理臺灣，并予開發(fā)。雍正帝譽(yù)其 “治臺名將”，擢升其為福建水師提督，賜提督府一座，正門對聯(lián)曰：“復(fù)鹿耳以崇朝韜略奚似管樂，定東都于七日戎機(jī)可比孫吳”之句，褒獎嘉愛，溢于言表。

“籌臺宗匠”藍(lán)鼎元 （1680～1733），字玉霖，號鹿洲。十七歲游學(xué)到定海，拜訪堂叔公藍(lán)理、堂兄藍(lán)廷珍，世稱 “八閩才子”、“經(jīng)世良才”，寫下著名鎮(zhèn)海之策 《論鎮(zhèn)守南澳事宜》。任藍(lán)廷珍軍幕，為平臺、治臺、興臺做出卓越貢獻(xiàn)，成為清初對外開放第一人。著 《東征集》、《平臺紀(jì)略》，連橫在 《臺灣通史》贊曰：“藍(lán)鼎元著 《平臺紀(jì)略》，其言多有可采”。雍正帝譽(yù)其為“籌臺宗匠”，任為朝廷修史館 《大清一統(tǒng)志》編纂。史家評論說，藍(lán)廷珍、藍(lán)鼎元的治臺方略與興臺措施，為臺灣日后于光緒十一年從福建一個府升格為清朝一個省奠定了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)。雍正帝任其為廣東普寧縣知縣，兼任潮陽縣知縣，后又任命其為廣州知府。被譽(yù)為與李光地、蔡世遠(yuǎn)齊名的 “理家閩學(xué)大師”。曾被授御匾，上書 “公正廉明”。乾隆帝一日翻閱《東征集》，贊曰 “不愧為籌臺宗匠、治臺宗匠”。

藍(lán)姓畬族在清初作為一個軍功家族組織崛起，顯得頗有特點(diǎn)。清廷三次平臺，武將幾出藍(lán)氏一門，可依然委授重任，戡定海疆，并封官拜爵，這是制度融入的最高表現(xiàn)。與同朝閩浙兩地鐘姓畬族子弟鐘正芳、鐘良弼科考被拒一案相比，漳浦藍(lán)姓畬族向主流社會融入且適應(yīng)，更為得心應(yīng)手，并在歷史的風(fēng)云際會中把握機(jī)遇，完成了家族的真正崛起。

（拙文寫作田野調(diào)查期間，漳浦赤嶺鄉(xiāng)黨委書記藍(lán)文華先生、副書記藍(lán)小燕女士、藍(lán)氏家廟管委會藍(lán)宏齡先生提供了寶貴的口述資料與編冊文獻(xiàn)；漳州師范學(xué)院藝術(shù)系藍(lán)達(dá)文兄輾轉(zhuǎn)相助，在此一并謹(jǐn)致謝忱！）

［1］［2］［3］福建漳州赤嶺石椅“種玉堂”藏《浯州金門藍(lán)氏族譜》（手抄補(bǔ)遺部分），第2頁、第5頁。

［4］［5］［6］藍(lán)榮欽：《漳浦藍(lán)氏“種玉堂”源與流》，漳浦縣藍(lán)氏祖廟石椅種玉堂管理委員會印制，2009年版，分別見第27頁、第25頁。

［7］藍(lán)圖、藍(lán)炯熹：《閩浙贛交界地：地理樞紐與畬民族共同體的建構(gòu)——以歷史地理為視角》，載《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010年第6期，第5-16頁。

［8］［9］（據(jù)本譜僅存手寫漢字辨認(rèn)）原宅內(nèi)藍(lán)生仙收藏《漳浦石椅種玉堂族譜》。

［10］田野調(diào)查資料《畬族組圖》（系列圖）。

［11］田野調(diào)查資料《高皇歌》（漳浦赤嶺藍(lán)姓畬族博物館內(nèi)）。

［12］道格拉斯.C.諾斯：《制度,制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效》，上海人民出版社，1994年版。

（作者系漳州師院歷史系副主任、副教授、博士）

責(zé)編：吳文文