彭一萬

關(guān)于吳鳳的思考

彭一萬

吳鳳故里頌吳鳳

福建省平和縣是一個面積2328平方公里、人口56萬的小縣，可這里誕生了蜚聲世界的文學(xué)大師林語堂、中國現(xiàn)代油畫開拓者周碧初，還有一位被稱為 “阿里山之神”的吳鳳 （1699～1769）。

2011年3月5日，我訪問了位于平和縣靈通山麓的壺嗣村，吳鳳于清康熙三十八年在這里出生。如今，壺嗣村建有 “吳鳳史跡陳列館”，并辟為一處旅游點。2009年8月8日，全國人大常委會副委員長兼秘書長李建國，受人大常委會所托，代委員長吳邦國為海峽兩岸吳鳳后人題寫 “臺灣阿里山神吳鳳故里平和壺嗣吳鳳事跡陳列館”匾額。陳列館展出了吳鳳的生平：他5歲時，父親吳珠因旱災(zāi)而舉家遷往臺灣，初居諸羅 （今嘉義市興中街），不久移居番仔潭莊 （今嘉義縣竹崎鄉(xiāng)內(nèi)）。吳鳳從小跟父親學(xué)醫(yī)，10多歲時就隨父親到阿里山社為原住民治病，因而他既通原住民語言，又懂原住民風(fēng)俗。1714年，吳鳳15歲，阿里山一帶瘟疫流行，許多原住民腹瀉不止。父親與吳鳳心急如焚，他倆一起趕回故里壺嗣村，求教名醫(yī)，尋找藥方，“鳳攀靈通山，珠登仙人石”。他們終于求得秘方一道，采了三船草藥，立即運回阿里山社供原住民服用。妙手回春，藥到病除，原住民們感恩戴德。

1723年，吳鳳24歲，就出任阿里山48個社的通事，職掌漢人與原住民貿(mào)易、山地賦稅及教育文化等事宜。吳鳳與原住民約法三章，杜絕對原住民的剝削掠奪，制止?jié)h人侵占土地，剔除宿弊，刷新政治，實行奉公、守法、愛民三大原則?？h令換了幾屆，而通事一職始終由吳鳳執(zhí)掌，任期達48年之久，小官做出大政績，得到漢人、原住民的衷心擁護。但原住民天生強悍，世代兇猛，不僅內(nèi)斗，還與漢人刀光劍影，骨肉相殘。長期以來，他們有一種惡習(xí)，每年稻谷收獲時節(jié)，要舉行 “粟祭”，下山獵殺活人頭顱，祭神拜天，名曰“出草”；如有外族人入侵，會與之搏斗，割下敵人頭顱，舉行 “敵首祭”。吳鳳認(rèn)為這種惡習(xí)極不人道，容易挑起事端，造成族間惡斗，應(yīng)予革除。他主張 “以理相喻，以法相誡，易其非心，止其妄殺”。

吳鳳任職的第二年，阿里山原住民又提出要 “粟祭”祭品即頭顱。吳鳳耐心勸導(dǎo)他們革除惡習(xí)。他問原住民酋長：“康熙六十年朱一貴之亂，你們參與造反，殺了多少漢人，骷髏都哪里去了？”酋長告訴吳鳳，還存40多具頭顱骷髏。吳鳳說：“就用這40幾個骷髏做祭品吧！一年一個，可以用好多年呢！”一晃，40多年過去，積存的骷髏用完了，原住民們又要 “出草”。吳鳳勸他們用牛頭祭神。又過了3年，年輕的原住民認(rèn)為吳鳳什么都好，就是欺騙他們，不許 “出草”，這違反了他們的傳統(tǒng)規(guī)矩，剝奪了他們敬神祭天的權(quán)利；他們要求秋收大祭，非人頭不可，情緒相當(dāng)憤激。吳鳳深感事態(tài)嚴(yán)重，嘆曰：“吾居通事，已四十八年，尚不能糾其惡習(xí)，何以對天人？事至此，惟有以身代之矣！”于是，他召集原住民代表說：“我任職40多年，不曾有一事虧待你們。你們?nèi)绻麣⒘撕萌思郎?，神明不僅不會保佑，還要降災(zāi)。如今，我就準(zhǔn)你們再殺一人，此人朱衣紅巾，明晨將在官廳前面徘徊。今后，就不準(zhǔn)再傷害他人了?！痹∶駛儜?yīng)允，歡呼而去。

第二天早晨，果然有一位朱衣紅巾者在官廳前出現(xiàn)，埋伏在周圍的原住民一躍而起，將其殺害，割下頭顱。原住民們仔細一看，竟是他們奉若神明的吳鳳！頓時悲痛大哭。各社酋長聞訊趕來，無不后悔。他們聚議于諸馬勞社，發(fā)誓從此革除殺人“粟祭”惡習(xí)，并埋石立碑傳示子孫，阿里山從此祥光永駐。清嘉慶二十五年（1820），在吳鳳生前理事的地方，建造一座阿里山忠王祠——吳鳳廟。每年吳鳳忌日，漢族同胞與原住民們聯(lián)合舉行盛大祭典，至今不衰。

這是吳鳳故里的吳鳳事跡版本，在“吳鳳史跡陳列館”的展品及宣傳品上可以讀到。這也是大陸的版本，大陸出版的一些詞典、旅游讀物、通俗讀物乃至學(xué)術(shù)著作，基本都這么記載的。吳鳳事跡最早也是從臺灣傳來的。

臺灣褒揚吳鳳的詩文

清咸豐年間 （1851～1861）任臺灣府學(xué)教諭的福州詩人劉家謀寫了100《海音詩》，其中一首寫吳鳳：

紛紛番割總殃民，誰似吳郎澤及人。

拼卻頭顱飛不返，社寮俎豆自千春。

詩人自注：“沿山一帶，有學(xué)習(xí)番語、貿(mào)易番地者，名曰 ‘番割’，生番以女妻之。（番割）常誘番出為民害。吳鳳，嘉義番仔潭人，為蒲羌林大社通事。蒲羌林十八社番，每欲殺阿豹厝兩鄉(xiāng)人；鳳為請緩期，密令兩鄉(xiāng)人逃避。久而番知鳳所為，將殺鳳。鳳告其家人曰：‘吾寧一死以安兩鄉(xiāng)之人?！人?，社番每于薄暮，見鳳披發(fā)帶劍騎馬而呼，社中人多疫死者；因致祝焉，誓不敢于中路殺人，南則于傀儡社，北則于王字頭，而中路無敢犯者。鳳墳在羌林社，社人春秋祀之?！?/p>

此詩正面寫吳鳳，成為有關(guān)吳鳳事跡最早的文獻記載。有的論者認(rèn)為，劉家謀距吳鳳近百年，其事跡已難以考證，以此題材創(chuàng)作詩歌，史實的可靠性值得懷疑。

清光緒年間 （1875～1908）生員張浚生《曹族竹枝詞》（四首選一）曰：

吳鳳頭顱未枉拋，挽回人性靖山坳。成仁取義驚天地，曹族兇蠻一夕捎。

詩人贊頌吳鳳使山區(qū)平定，但最后一字 “捎”，表明只是稍微改變而已?！安茏濉爆F(xiàn)一律改為 “鄒族”。

近日，我到臺灣訪問，除了游覽阿里山外，特地參觀了吳鳳廟、吳鳳墓和吳鳳成仁紀(jì)念碑等。著名 “和平老人”邵力子為吳鳳廟題聯(lián)曰：

愛人勝于愛己，任一片赤誠，化除種族積久怨仇，正符孫總理嘉言，不當(dāng)大官，應(yīng)做大事；

成仁即是成功，灑滿腔熱血，持續(xù)宇宙永恒生命，豈讓鄭延平偉績，造福全島，示范全民。

此聯(lián)將吳鳳事跡與鄭成功偉績相提并論。

國民黨元老、詩人、書法家于右任在廟里題 《吳鳳廟》詩曰：

酬君當(dāng)奉人心果，壽世應(yīng)同阿里山。

仁者愛人無不愛，犧牲豈止為臺灣。

詩中 “人心果”今已命名 “吳鳳柿”；詩人認(rèn)為吳鳳的義舉不僅是為臺灣，也是為整個中華民族。

連橫著 《臺灣通史》，記述吳鳳不準(zhǔn)以活人 “粟祭”，勸山胞止殺，山胞不聽，他與山胞爭斗，終被殺死，他變?yōu)閰柟?，追殺山胞，讓?dāng)?shù)匚烈甙l(fā)作。山胞害怕，祈求吳鳳饒恕，保證再不殺人。從此，社族平安，便尊吳鳳為阿里山神，立祠祭祀。

1966年11月臺灣出版的 《臺灣文物論集》，載有毛一波的 《吳鳳傳記之比較研究》一文，作者比較了當(dāng)時已經(jīng)出版的8種吳鳳傳記，盡管詳略不同，記事有異，200多年來不斷演化，但吳鳳還是有 “美績”的。

臺灣省文獻委員會編、李汝和主修的《臺灣省通志》（臺灣省文獻委員會，1970年6月）卷七 《人物志》將吳鳳列入 《獨行篇》，對其事跡客觀敘述，但寓褒于文中，是春秋筆法。

1991年9月臺灣復(fù)文圖書出版社出版的汪志勇著的 《文史雜談》，其中有一篇《吳鳳的故事》，作者認(rèn)為， “要歷史學(xué)家來考證吳鳳故事的真相，恢復(fù)本來的面目，以我看來，是永遠辦不到的一件事。”吳鳳故事 “也許最早的故事就有漢人和原住民兩種不同的口傳。民間故事經(jīng)過口傳之后，不同的時空就有不同的說法，同時人們由于不同時代的社會環(huán)境不同，故事的演變也會改變，與其說是日本人或國民黨有意的杜撰神話，不如說是民間口傳演變的自然結(jié)果……吳鳳在臺灣開發(fā)史上是一個重要人物?！?/p>

王詩瑯著 《臺灣人物志》（臺灣海峽學(xué)術(shù)出版社，2003年6月）將吳鳳排入 “義士”之列，所記述的吳鳳事跡可能是大陸傳說的原本之一，比較詳盡。

臺灣著名史學(xué)家、臺灣省文獻委員會主任委員林衡道口述、洪錦福整理的 《臺灣100位名人傳》（臺灣正中書局股份有限公司，1984年1月初版，2003年7月二版）記述的吳鳳事跡，比較詳細，肯定吳鳳殺身成仁的偉大義舉。文后的編者按語說：“關(guān)于吳鳳的歷史事跡，因牽涉到族群問題，加上日 （本）人刻意扭曲，引發(fā)許多爭議，未有確論。故自民國七十七學(xué)年度開始，《舍生取義的吳鳳》一文已由國中、小教科書中刪除。本文是林衡道先生調(diào)查研究所得，完成雖早，卻頗為中肯可信?！?/p>

應(yīng)當(dāng)指出，清初臺灣各地大規(guī)模拓墾時，不免會產(chǎn)生原住民與漢人的矛盾沖突問題。清政府于1722～1769年間，設(shè)置巡視臺灣監(jiān)察御史，清朝皇帝也要求巡臺御史調(diào)和族群矛盾，使每個族群 “各安生理，彼此不相干”，但實效有限。清同治七、八年間 （1868～1869）美國駐廈門領(lǐng)事李讓禮（C.W.LE GENDRE，亦譯作李仙得、李善德），曾往臺灣山區(qū)訪問，他將所見所聞所感記錄成文，向美國駐華公使報告，結(jié)集成書，名為 《臺灣番事》，（1871年由華盛頓美國國家印刷局印行，臺灣文獻叢刊翻譯、出版時改名為 《臺灣番事物產(chǎn)與商務(wù)》）。李讓禮認(rèn)為，山胞因受過外來人的欺侮太甚，記恨在心，故見外來人即加以殺害報復(fù)，也避免自己受害，并非其本性極惡也。我認(rèn)為，這一觀點還比較開明、接近真實。但李讓禮于1872年辭去領(lǐng)事職務(wù)，被日本聘為顧問，策劃武裝侵占臺灣的具體步驟，實屬可惡。

在臺灣的大量方志文獻書中，有不少記載 “番事”的著作和詩詞，諸如 《臺灣番事物產(chǎn)與商務(wù)》、《臺灣生熟番紀(jì)事》、《臺灣使槎錄》、《番社采風(fēng)圖考》、《臺灣詩乘》等。當(dāng)然，用 “番”、“番仔”、“土番”、“番奴”指原住民，甚至分為 “生番”（未歸順漢人者）、“熟番”（已歸順漢人者），實屬不敬，后來才慢慢改稱 “原住民”。文獻中那些早期創(chuàng)作的詩歌、竹枝詞，則可作為史料的佐證。

吳鳳故事的起源、演變及質(zhì)疑

吳鳳故事起始于1855年劉家謀的 《海音詩》，接著，1894年倪贊元在 《云林縣采訪冊》一書中附通事吳鳳事跡。這些詩文的記載，距吳鳳時代近百年或超百年，通過口口相傳而后記錄下來，是否準(zhǔn)確、真實，值得考慮。

日本殖民統(tǒng)治時期，加緊進行造神運動。1909年嘉義廳長津田義一編纂了 《吳鳳傳》，1912年中田直久撰寫 《殺身成仁的通事吳鳳》，對吳鳳故事進行藝術(shù)加工，1913年日本當(dāng)局出面重修吳鳳廟，日本文部省將吳鳳故事編入臺灣小學(xué)教科書，改編成歌舞劇。操縱此事的主要人物是1898年出任臺灣民政長官的后藤新平 （1857～1929），他宣揚原住民的行為是 “野蠻落后”的，應(yīng)當(dāng)被 “教化”和 “開化”，企圖以懷柔政策收攬人心，鞏固對臺灣的殖民統(tǒng)治，果然，他因?qū)ε_灣統(tǒng)治、掠奪有功，不斷升官。他于1912年巡視阿里山，即賦詩歌頌吳鳳：

一死成仁見偉才，混濛天地豁然開；

口碑千古靈如在，服冕乘風(fēng)策馬來。

1918年，連橫在 《臺灣通史》為吳鳳立傳，使他成為漢人的 “民族英雄”。臺灣光復(fù)后，國民黨政府延續(xù)這一做法，強調(diào)“番人”的 “兇殘”，甚至在小學(xué)教科書中表彰吳鳳仁義服人、舍身奉公的偉大精神，更將吳鳳事跡列入生活與倫理課本，藝術(shù)界創(chuàng)作和演出了四幕詩劇 《吳鳳》，拍攝彩色電影片，文史界寫了大量的 “調(diào)研”文章，“阿里山之神”的形象被塑造出來了。

1980年7月28日，臺灣學(xué)者陳其南博士在 《民生報》發(fā)表了 《一則捏造的神話：吳鳳》一文，對連橫在 《臺灣通史》中關(guān)于吳鳳的記載和評述提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，通事吳鳳 “相當(dāng)于我們眼中的買辦”，根本不是什么英雄人物，是捏造出來的神話。一石激起千層浪。這篇文章引發(fā)了一場有關(guān)吳鳳的爭論。臺灣學(xué)者們以吳鳳故事的演進為例，論述歷史及歷史意識。學(xué)者們經(jīng)過研討，擺事實，講道理，吳鳳事跡的可信度幾乎歸零。

臺灣解除戒嚴(yán)后，不少原住民及其團體向當(dāng)局抗議，要求刪除教科書中的 “吳鳳神話”。1988年，臺灣 “教育部”宣布將吳鳳故事從課本中刪除。由于吳鳳史實的爭辯，鄒族原住民聚居的吳鳳鄉(xiāng) （日據(jù)時期稱為 “臺南州嘉義郡阿里山蕃社管理區(qū)”，1945年戰(zhàn)后設(shè)置 “吳鳳鄉(xiāng)”）進行串聯(lián)運動，要求正名。1989年3月1日，臺灣 “內(nèi)政部”將其改名為 “阿里山鄉(xiāng)”。（2001年版 《阿里山鄉(xiāng)志》）

有臺灣學(xué)者指出，吳鳳神話所反映的，乃是漢民族心靈陰暗幽微的另一面，缺少文化自省意識，是一種群體的病征。“信古太過，其弊也拘；信己太過，其弊也鵟。”兩者均非所當(dāng)有。

楊碧川編著的 《臺灣歷史辭典》（臺灣前衛(wèi)出版社1997年8月出版）說：吳鳳是“日本人制造出來的神話人物，說他是通事，為勸阿里山的鄒族戒出草陋習(xí)，身穿紅衣，騎白馬，被殺?！⒑摅@懼，埋石為誓，尊為阿里山神。1913年3月19日，（日本）嘉義廳長津田重新翻修吳鳳廟，總督佐久間左馬太也親臨會場致祭，題‘殺身成仁’匾額。1988年12月31日，嘉義市火車站前吳鳳像被原住民拆除?！?/p>

趙莒玲著 《臺灣開發(fā)故事》（臺灣天衛(wèi)文化圖書有限公司，2000年2月）說，在鄒族人的心目中，吳鳳是一個名利欲熏心的奸商，他經(jīng)常以一包鹽換取山胞10張鹿皮；而且每件交易都要抽稅，因而鄒族人對他恨之入骨。自從吳鳳死后，漢人勢力很快入山。當(dāng)時碰巧流行瘟疫，后人便穿鑿附會說是殺吳鳳所致；而鄒族人戒除“出草”惡習(xí)，并非吳鳳的緣故，是日本人強制戒除所致。

王嵩山著 《鄒族》（臺灣三民書局，2004年8月）指出：“沒有文字記載的鄒族人口述歷史，與漢人對于吳鳳事件的看法有極大的差異。對于鄒人而言，吳鳳之死肇因于作為通事者對鄒人不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟剝削而來的報復(fù)性殺戮行為?！薄埃ó?dāng)年）漢人移民，需要神力無邊的吳鳳公之庇佑。他們在家里供奉著吳鳳神像，吳鳳廟越蓋越多、越來越大。為了選票，也因信仰的驅(qū)動，漢人官員依舊爭相贈匾、競書頌德辭藻。詭譎的神像與碩大的廟宇，逼視著鄒地。令人不安的異族信仰，夸張的安座大典、定期的圣誕千秋活動，滋長鄒人的焦慮?！瓭h人的好人與真神定義，在鄒族社會卻有完全相反的看法?！?/p>

田哲益在其所著 《臺灣原住民社會運動》（臺灣書房出版有限公司，2010年10月）一書中，一針見血地指出：“‘吳鳳神話’有辱原住民尊嚴(yán)”。

鄒族牧師鄭信得說：吳鳳是奸商，這個人本來就該殺的。至于說穿紅色衣服，在鄒族人看來，表示他是一個受人尊敬的英雄，我們鄒族人決不會見到一個英雄而去殺他；白馬更不用說，阿里山從來就沒有馬這種東西。

然而，在一部分臺灣漢族人中，主要在嘉義縣，吳鳳信仰還在流行，除了被稱為 “阿里山忠王祠”的吳鳳廟、吳鳳墓、吳鳳石、吳鳳成仁處、吳鳳紀(jì)念園以外，還有兩座鄉(xiāng)村的吳鳳廟，是當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鲋行摹．?dāng)?shù)剡€有吳鳳路、吳鳳賓館、吳鳳中學(xué)、吳鳳技術(shù)學(xué)院、吳鳳科技大學(xué)，舉辦 “吳鳳杯”股神大賽、 “吳鳳杯”空手道公開錦標(biāo)賽等?？梢?，吳鳳還有一定的影響。

我們應(yīng)當(dāng)重新思考

吳鳳故事的形成，有其來龍去脈。綜合臺灣學(xué)者研究的成果，吳鳳故事可信的共識有5點：

1.吳鳳確有其人；

2.吳鳳任過通事；

3.吳鳳是被原住民殺死的；

4.吳鳳死后，原住民出草獵頭的惡習(xí)慢慢革除了；

5.吳鳳死后，當(dāng)?shù)厝藶槠淞R祭祀。

這5點是吳鳳故事的共同特征，也是吳鳳故事的基型。但關(guān)鍵是吳鳳為什么被殺？根據(jù)臺灣詩文資料，一些原住民確有出草獵頭的惡習(xí)，起源甚早，大致有勇武、榮譽、祛除兇兆、取悅神明、報仇雪恨等復(fù)雜的大背景和導(dǎo)火線。

那么，他們?yōu)槭裁礆h人或通事呢？

一則漢人入占墾地，原住民認(rèn)為這是外族侵占；二則有些漢人為非作歹，引起原住民的憤恨；三則官府不公，一些原住民幫助官府做事，得不到應(yīng)有的獎賞，他們不滿于懷。清嘉慶二十年 （1815），曾任澎湖通判、彰化知縣的吳性誠，寫了一首《入山歌》，其中寫道：

叵耐生番偏嗜殺，伺殺漢人鏢飛雪。割得頭顱血模糊，山鬼伎倆夸雄杰?！?/p>

傳聞此番知大義，曾助王師殲丑類。有功不賞禍太奇，發(fā)指兇殘頻墜淚。……

寄語番奴休殺人，殺人天譴不可測。

可見，有些原住民殺人，事出有因。吳鳳被殺，到底是因利益矛盾而被殺，還是為勸誡惡習(xí)、犧牲自我而亡？擁吳派和反吳派各執(zhí)一詞。我認(rèn)為，我們要從民族和睦的大義著眼，從祖國和平統(tǒng)一的大局出發(fā)，憑事實正確評價吳鳳。他是阿里山地區(qū)的一位名人，是臺灣開發(fā)史上一個比較重要的人物；但不能以訛傳訛，用神話傳說代替歷史事實，過分拔高吳鳳，甚至封為 “民族英雄”。這對原住民會產(chǎn)生嚴(yán)重的傷害。

每一個民族或部落，有優(yōu)點也有缺點，有長處也有短處。尤其在古代，尚未開化，陋習(xí)更多。各民族、各部落的社會發(fā)展有先有后，有快有慢。今天，我們不能因為原住民早期曾經(jīng)有過出草殺人的惡習(xí)，而一直讓他們背上 “野蠻兇殘”、“忘恩負(fù)義”的罵名，以致成為他們心靈永遠抹不去的陰影。我們要盡量避免族群的對立沖突，為民族的團結(jié)和進步多做實事?；飧糸u，解開心結(jié)，就要從澄清史實入手，不用老眼光看問題，不能只從漢族人的角度審視，還要從原住民的角度審察。

吳鳳的后裔、族人、鄉(xiāng)親，出于對祖先、同鄉(xiāng)的懷念和敬仰，自愿、自發(fā)地紀(jì)念、祭祀?yún)区P，未嘗不可，無需厚非，但最好局限在民間、故里、族親的一定范圍內(nèi)，以免引起矛盾和沖突，造成不良影響。我還認(rèn)為，吳鳳故里壺嗣村村民自發(fā)創(chuàng)建“吳鳳史跡陳列館”，那是特定歷史時期的產(chǎn)物，可以不必撤銷，但不宜作為旅游點對外開放，那會造成錯誤的導(dǎo)向。

是否可以考慮由高等學(xué)校、學(xué)術(shù)團體、民間組織出面，舉行研討會，就吳鳳問題進行多次討論乃至爭論，求大同存小異，力爭最大限度地接近真實，給政府決策作參考。

參考書目：

1、許雪姬總策劃：《臺灣歷史辭典》，臺灣遠流出版事業(yè)股份有限公司，2004年5月18日出版。

2、楊碧川編著：《臺灣歷史辭典》，臺灣前衛(wèi)出版社，1997年8月出版。

3、王詩瑯著：《臺灣人物志》，臺灣海峽學(xué)術(shù)出版社，2003年6月出版。

4、林衡道口、洪錦福整理《臺灣100位名人傳》，臺灣正中書局股份有限公司，2003年7月出版。

5、吳密察監(jiān)修、遠流臺灣館編著：《臺灣史小事典》，臺灣遠流出版事業(yè)股份有限公司，2000年9月10日出版。

6、臺灣中華大典編?。骸杜_灣文物論集》，臺灣省文獻委員會，1966年11月出版。

7、汪志勇著：《文史雜談》，臺灣復(fù)文圖書出版社，1991年9月出版。

8、王嵩山著：《鄒族》，臺灣三民書局股份有限公司，2004年8月出版。

9、田哲益著：《臺灣原住民社會運動》，臺灣書房出版有限公司，2010年10月出版。

10、趙莒玲著：《臺灣開發(fā)故事》，臺灣天衡文化圖書有限公司，2000年2月出版。

11、王德威編選：《臺灣：從文學(xué)看歷史》，臺灣麥田出版，2011年1月6日出版。

（作者系廈門市閩南文化研究會名譽會長、福建省旅游學(xué)會執(zhí)行會長）

責(zé)編：蔡惠茹