季桂起

(德州學(xué)院 山東 德州 253023)

在中西文化交流的歷史背景和西學(xué)東漸的文化語境下，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到民國初年這一時(shí)期，中國文學(xué)從觀念上經(jīng)歷了一段變化很大的歷史過程。盡管傳統(tǒng)的文學(xué)觀念并沒有退出歷史舞臺(tái)，許多本土的文化資源依然在文學(xué)的發(fā)展中起著相當(dāng)大的作用，但是隨著西方文化的逐漸滲透，文學(xué)的思想形態(tài)和話語形態(tài)都在不斷地發(fā)生著變化。這種變化既有量的積累，也有質(zhì)的突變。它們帶來了文學(xué)所置身的文化環(huán)境與資源的變化與調(diào)整。這一現(xiàn)象不僅造成了促使文學(xué)觀念變革的社會(huì)環(huán)境和文化因素的復(fù)雜性，也使變革中的文學(xué)觀念呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的局面。它在很大程度上破壞了中國文學(xué)原有的格局與秩序，造成了中國文學(xué)空前的繁雜與混亂。有人形容這一變化是“眾聲喧嘩”〔1〕。伴隨這種變化，是中國文學(xué)觀念的思想基礎(chǔ)產(chǎn)生了歷史性的動(dòng)搖，從以儒家文化為主導(dǎo)一變而為各種異端思想蜂擁而起，呈現(xiàn)出中西混雜、新舊交替的復(fù)雜局面。

在這一文學(xué)觀念變化的“眾聲喧嘩”之中，以民主主義為思想基礎(chǔ)的啟蒙主義文學(xué)觀一直保持著較為重要的地位，形成了這一時(shí)期繁雜與混亂的文學(xué)格局中的高亢主調(diào)。

不可否認(rèn)，啟蒙主義文學(xué)觀有對(duì)中國傳統(tǒng)的文學(xué)思想繼承的一面。如中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)和民眾的教化作用，并把儒家學(xué)說作為這種教化的指導(dǎo)思想，給予文學(xué)以較高的社會(huì)地位，把文學(xué)視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”〔2〕。但啟蒙主義文學(xué)觀從本質(zhì)上與中國這種傳統(tǒng)的文學(xué)觀還是有著很大區(qū)別。區(qū)別的根本點(diǎn)在于兩者有著不同的思想基礎(chǔ)。啟蒙主義文學(xué)觀不再把文學(xué)視作士大夫個(gè)人載道說教、立言事功或怡情養(yǎng)性的手段，而是看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的大眾啟蒙工具。這其中包含了文學(xué)主體意識(shí)變化的歷史信息。啟蒙主義文學(xué)家們意識(shí)到“啟蒙”之區(qū)別于“弘道”、“新民”之區(qū)別于“教化”，在于它不單純是一種對(duì)受眾的思想或精神支配，而更多是一種相互之間的溝通、感悟，這就首先需要啟蒙者自身的改變。啟蒙者要能夠自己先達(dá)到“啟蒙”的境界，然后才能對(duì)他人實(shí)施啟蒙的行為，如魯迅所言，即自己先成為“明哲之士”，然后才可以“洞燭”世間之“幽隱”，導(dǎo)國人以光明之坦途?！?〕這就要求啟蒙者不能人為地設(shè)置思想教條和精神禁區(qū)，而必須對(duì)“啟蒙”取一種全面開放的態(tài)度。所以啟蒙主義文學(xué)觀對(duì)文學(xué)具有思想和精神解放的作用，這是它同中國傳統(tǒng)的保守主義文學(xué)觀的最大區(qū)別。

啟蒙主義文學(xué)的啟蒙性同封建的“載道”文學(xué)的顯著區(qū)別在于，“啟蒙”不是以一種統(tǒng)一的行為模式和理念信條去硬性地規(guī)范人們，用蒙昧主義的手段迫使人們接受其觀念教義，排斥人們認(rèn)識(shí)的自覺性、主體性，而是以喚醒人們的自我意識(shí)為起點(diǎn)，啟迪人們獨(dú)立的主體覺悟，由心靈的解放而達(dá)到精神的更新。因此，啟蒙主義文學(xué)對(duì)新思想、新觀念的宣傳不是刻板生澀的說教、居高臨下的點(diǎn)撥，而是通俗平易的啟發(fā)、熱情澎湃的泄導(dǎo)，是一種在平等地位上心靈對(duì)心靈的沖撞。也就是說，啟蒙的最終目的在于達(dá)到民眾的自我教育、自我覺悟。這正如梁?jiǎn)⒊?“新民者，非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已?！薄?〕所以，啟蒙主義文學(xué)觀非常強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)形式的變革，認(rèn)為形式是連接啟蒙者與被啟蒙者之間不可或缺的橋梁，要使文學(xué)能達(dá)到啟蒙的目的，必須要對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)形式進(jìn)行改革，使之符合時(shí)代的要求和受眾的接受能力。這就在很大程度上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)文學(xué)觀以向后看的復(fù)古保雅為追求的思想，而代之以不斷變革求新的意識(shí)。同時(shí)，啟蒙主義文學(xué)觀具有自由主義的思想基礎(chǔ)，不贊成將文學(xué)的思想定于一尊，而主張文學(xué)思想的多元化，主張給予接受者以自由的選擇空間，即如嚴(yán)復(fù)所言，啟蒙的目的是通過張揚(yáng)個(gè)性而達(dá)到思想自由、言論自由，以解放人的精神，從而恢復(fù)民族的活力。

啟蒙主義文學(xué)觀帶給中國文學(xué)的一大變化，是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)民族精神應(yīng)起的引導(dǎo)及塑造作用。這種以民主主義思想為基礎(chǔ)的文學(xué)觀認(rèn)為，中國的落后在于中國人精神上的奴性，而造成國人精神奴性的原因是幾千年的封建專制統(tǒng)治。專制導(dǎo)致奴性，奴性滋生愚昧?！爸袊鴶?shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間?！薄?〕因此要用民主思想打破專制統(tǒng)治，破除國人精神的奴性及愚昧，即要進(jìn)行一場(chǎng)“啟蒙”的思想運(yùn)動(dòng)。“改造國民性”的思想由此而產(chǎn)生。在改造國民性的工作中，文學(xué)被認(rèn)為是極為有力的武器，頗受啟蒙主義思想家的青睞。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這一點(diǎn)最為推崇，他說:“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說;欲新宗教，必新小說;欲新政治，必新小說;欲新風(fēng)俗，必新小說;欲新學(xué)術(shù)，必新小說;乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！薄?〕小說包括文學(xué)被啟蒙主義文學(xué)觀抬到了極為驚人的歷史高度?？陀^來說，文學(xué)即使需要負(fù)擔(dān)這一民族啟蒙的歷史責(zé)任，也并不具備如梁氏所說的這種神奇力量。把文學(xué)抬到了這樣一個(gè)超出它自身實(shí)際功能的地位，為文學(xué)后來一系列的歷史遭遇埋下了隱患。但啟蒙主義文學(xué)觀的產(chǎn)生，也為文學(xué)的革新創(chuàng)造了難得的歷史機(jī)遇，促使文學(xué)從社會(huì)生活邊緣走向了中心，獲得了社會(huì)的廣泛關(guān)注。文學(xué)因此成為了整個(gè)社會(huì)改革的先導(dǎo)。這就為“五四”文學(xué)革命的成功打下了基礎(chǔ)。

從改造國民精神的目的出發(fā)，啟蒙主義文學(xué)觀把“新民”作為文學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為文學(xué)的責(zé)任在于開啟“民智”、改良“民風(fēng)”、鼓勵(lì)“民氣”。故黃遵憲說:“詩雖小道，然歐洲詩人出其鼓吹文明之筆，竟有左右世界之力?！薄?〕梁?jiǎn)⒊肛?zé)中國傳統(tǒng)小說的弊端:“今我國民輕薄無行，沉溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月，銷磨其少壯活潑之氣。青年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情多感、多愁多病為一大事業(yè)，兒女情多，風(fēng)云氣少，甚者為傷風(fēng)敗俗之行，毒遍社會(huì)，曰惟小說之故?！彼运J(rèn)為:“故今日欲改良群治，必自小說界革命始;欲新民，必自新小說始。”〔8〕以這一文學(xué)觀念為指導(dǎo)，啟蒙主義文學(xué)家們做了許多有關(guān)文學(xué)革新的努力，如大力提倡詩歌的通俗化、民間化、大眾化，嘗試詩體的變革;強(qiáng)調(diào)言文合一，改革傳統(tǒng)古文的文體規(guī)范和模式;推動(dòng)“小說界革命”，吸收西方小說的寫法和手段;倡導(dǎo)“戲劇改良”，從西方引進(jìn)話劇等等。晚清時(shí)期各種新的詩體、文體的實(shí)驗(yàn)，以及政治小說、教育小說、科學(xué)小說、社會(huì)小說等等名目的出現(xiàn)，包括對(duì)舊戲的改良和對(duì)話劇的引進(jìn)，都無不與“新民”的文學(xué)觀念相聯(lián)系?？梢哉f，啟蒙主義文學(xué)觀帶來了中國文學(xué)結(jié)構(gòu)的大變革，促進(jìn)了小說、戲劇等這些新興文學(xué)形式由邊緣向中心的位移，也為文學(xué)脫“雅”入“俗”開拓了道路。

雖然說民主主義是啟蒙主義文學(xué)觀的思想基礎(chǔ)，但民主主義是一個(gè)十分寬泛的思想體系，它容納的思想資源非常豐富而復(fù)雜。在這其中對(duì)啟蒙主義文學(xué)觀產(chǎn)生最直接、最深入影響的是人道主義和個(gè)性主義?？梢哉f正是它們支撐起了近代以來中國文學(xué)變革的精神支柱。我們說文學(xué)作為“人學(xué)”，主要關(guān)注的就是人生現(xiàn)象和人性存在，自然很容易受到那些與人生現(xiàn)象和人性存在關(guān)系比較密切的思想學(xué)說的影響，而人道主義和個(gè)性主義正是這樣的思想學(xué)說。人道主義和個(gè)性主義針對(duì)的是中國傳統(tǒng)的人身專制與精神專制，它們以破除中國傳統(tǒng)制度及文化對(duì)人性的壓抑為目的，啟動(dòng)了中國近代史上“人的覺醒”思潮。

中國封建社會(huì)的人際關(guān)系是以家族宗法制度而聯(lián)結(jié)的，在此基礎(chǔ)上形成傳統(tǒng)道德觀念尤其是儒家倫理，要求人們嚴(yán)格遵循“三綱五常”的等級(jí)要求和禮制規(guī)范，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”〔9〕。其宗旨是壓抑人的個(gè)性要求，消泯人的自然欲望，維護(hù)家族的和皇權(quán)的政治統(tǒng)治與精神統(tǒng)治。程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”是這一倫理要求的極端表述。這種社會(huì)專制制度及其附屬文化，造成了嚴(yán)重束縛人身自由和精神自由的人身依附關(guān)系和思想禁錮現(xiàn)象，壓抑了中國人的生命力與創(chuàng)造性。西學(xué)東漸后，西方文化對(duì)中國的最大影響，就是在輸入民主主義政治觀的同時(shí)，把人道主義倫理觀和個(gè)性主義人生觀引入中國人的精神領(lǐng)域，使得中國人的精神世界特別是知識(shí)分子的思想發(fā)生了歷史性的變化。這兩個(gè)觀念進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，便促使了文學(xué)上“人的覺醒”思潮的出現(xiàn)。早在改良主義運(yùn)動(dòng)那里，“人的覺醒”思潮已初露端倪。嚴(yán)復(fù)翻譯了斯賓塞的著作《群己權(quán)界論》，把西方的“個(gè)人”權(quán)利觀念介紹到中國，使個(gè)人的權(quán)利訴求獲得了文化上的理論依據(jù);康有為借鑒法國啟蒙思想，強(qiáng)調(diào)“平等之人有自主之權(quán)”，否定宗法制度下的等級(jí)與人身依附關(guān)系;梁?jiǎn)⒊罁?jù)盧梭的天賦人權(quán)論，肯定欲望、“私德”在人性發(fā)展中的重要作用，并由肯定欲望、“私德”到提倡為爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利而斗爭(zhēng)。此后隨著伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德、叔本華等人思想的傳播，人道主義和個(gè)性主義思想逐漸蔓延，形成了中國思想界、文學(xué)界廣泛的精神革命。

從人道主義出發(fā)，啟蒙主義文學(xué)觀把文學(xué)看作是“人”的文學(xué)，反對(duì)受封建專制主義控制的“非人”文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要把“人的解放”作為努力方向，提倡用“自由、平等、博愛”的精神來關(guān)注人的生活、人的命運(yùn)。對(duì)中國以往的封建專制制度，樊錐發(fā)出過這樣強(qiáng)烈的譴責(zé):“其上以是愚之，其下復(fù)以是受之，二千年淪肌浸髓，梏夢(mèng)桎魂，酣嬉怡悅于苦海地獄之中，縱橫馳驟于醉生夢(mèng)死之地，束之，縛之，踐之，踏之，若牛馬然，若莓苔然!”〔10〕這種制度造就了中國人的奴性，同時(shí)也造就了奴性的文學(xué)，必須予以改革。俠人在稱贊《紅樓夢(mèng)》所包含的“反禮教”思想時(shí)指出:“中國數(shù)千年來家族之制，與宗教密切相附，而一種不完全之倫理，乃為鬼為蜮于青天白日之間，日受其苦毒而莫敢道”〔11〕，《紅樓夢(mèng)》則能沖破“生命之禁網(wǎng)”，將這一現(xiàn)象“毅然而道之”，使這一制度戕害人性的本質(zhì)暴露無遺，體現(xiàn)了一種人性的力量。他還認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)人性之學(xué)，而不能像既往文學(xué)那樣用“道德”來壓制人性?！胺驘o人性，復(fù)何道德之與有?且道德者所以利民也。今乃至戕賊人性以為之，為是乎?為非乎?”〔12〕啟蒙主義文學(xué)家們從自身的切身體會(huì)出發(fā)，深感專制制度對(duì)人性的戕害和對(duì)人身自由的踐踏，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要能夠表達(dá)人之自由意愿的重要價(jià)值:“不知奴隸之苦者，亦不能知自由之樂?！薄?3〕顯然，這一時(shí)期文學(xué)界對(duì)人道主義思想的引入和鼓吹，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中“人的文學(xué)”思潮興起的先導(dǎo)。

然而，晚清時(shí)期雖有對(duì)人道主義文學(xué)思想的提倡，但并未形成完整的人道主義文學(xué)觀。這主要是因?yàn)橥砬鍟r(shí)期的文學(xué)家們對(duì)人道主義思想的認(rèn)識(shí)還僅限于表面的感性體會(huì)，還沒有從理性思考的角度領(lǐng)悟到人道主義對(duì)人性提升、社會(huì)改造的更深入的思想內(nèi)涵，以及人道主義與文學(xué)變革之間深刻的歷史關(guān)系。如別士的《小說原理》，只是把小說定位于寫“人之處事”:“人生既具靈明，其心中常有意念，輾轉(zhuǎn)相生，如畫如話，自寤徹寐，未曾暫止”，故發(fā)而為小說?！?4〕成之的《小說叢話》，雖然肯定小說寫人生的必要性，也應(yīng)該表現(xiàn)“人生世上，總總痛苦”〔15〕之根源，但也只是僅此而已。它們都沒有具體、深入探討小說為什么必須寫“人生”?人生與小說之間到底有一種什么樣的關(guān)系?文學(xué)家應(yīng)該站在什么樣的立場(chǎng)上去表現(xiàn)人生?這些問題只有到了“五四”新文學(xué)家們那里才有了比較深入的回答。周作人把新文學(xué)定位為“人的文學(xué)”，提倡作家要站在人道主義的立場(chǎng)上去觀察、研究、分析社會(huì)“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，用自由、平等、博愛的觀念來看待人，關(guān)注人應(yīng)有的權(quán)利和價(jià)值，以此揭示人生痛苦和悲劇的根源?！?6〕瞿世英強(qiáng)調(diào)小說之所以要寫人生，是因?yàn)樾≌f與人生之間有一種不可分離的內(nèi)在關(guān)系，人們受到“生之壓迫”，感到“生之痛苦”，看到人生的苦難和命運(yùn)的無常，需要把這種感受和體驗(yàn)表達(dá)出來，發(fā)泄出來，小說于是成為表達(dá)人生的重要途徑。因此，“小說的范圍便是人生，小說家的題材是人們的經(jīng)驗(yàn)和人們的感情”?！?7〕小說只有走“人的文學(xué)”道路才是正途。盡管如此，晚清時(shí)期對(duì)人道主義的提倡，還是具有較大的引領(lǐng)意義。它促使人們從“人”的角度來定位文學(xué)和理解文學(xué)，在打破“載道”文學(xué)觀念的束縛方面起到了積極的作用。

個(gè)性主義為啟蒙主義文學(xué)觀提供了有別于傳統(tǒng)文學(xué)觀的核心價(jià)值。在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀尤其是儒家文學(xué)觀那里，人的個(gè)體地位與個(gè)性價(jià)值不被重視。劉勰在其《文心雕龍》里提出的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”三原則，歷來為正統(tǒng)文學(xué)觀奉為圭臬。這三原則都是對(duì)個(gè)性在文學(xué)創(chuàng)作中主體地位的否認(rèn)與制約。文學(xué)只有在符合圣人之道、經(jīng)典之說的前提下才被承認(rèn)是好文學(xué)，否則便被看作是“謬?yán)硇罢f”、“淫詞濫調(diào)”而加以貶斥。明代中葉之后，個(gè)性主義在文學(xué)中雖有所抬頭，但之后又被清代嚴(yán)酷的文化政策所扼殺。近代之后個(gè)性主義在文學(xué)中的崛起，當(dāng)然是首先得力于西方文化的沖擊和影響，但同時(shí)也表現(xiàn)為明代中葉個(gè)性主義思潮的回流。龔自珍首開近代以來個(gè)性主義文學(xué)的先河。他不僅在自己的創(chuàng)作中融入了個(gè)性主義的精神，而且在文學(xué)觀念中大力強(qiáng)調(diào)個(gè)性主義的作用。龔自珍在《書湯海秋詩集后》一文中提出“人外無詩，詩外無人”論，認(rèn)為真正的好詩應(yīng)是體現(xiàn)了詩人個(gè)性的詩，要能夠做到“不肯挦撦他人之言以為己言”?！?8〕他所倡導(dǎo)的“尊情”說，其基礎(chǔ)就是個(gè)性主義。“尊情”的前提是“自尊其心”，也就是尊重個(gè)人對(duì)生活和人生的獨(dú)特感受及體驗(yàn)，而不是盲從他人或人云亦云。龔自珍批評(píng)那些泯滅個(gè)性、不尊真情的做法:

言也者，不得已而有者也。如其胸臆本無所欲言，其才武又未能達(dá)于言，強(qiáng)使之言，茫茫然不知將為何等言;不得已，則又使之姑效他人之言。效他人之種種言，實(shí) 不知其所以言。于是剽掠脫誤，摹擬顛倒，如醉如寐以言。言畢矣，不知我為何等。〔19〕

晚清時(shí)期，個(gè)性主義得到了改良主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的大力弘揚(yáng)，一時(shí)成為相當(dāng)多新派知識(shí)分子競(jìng)相標(biāo)舉的思想。由于大量吸收了西方文化的有關(guān)思想，這一時(shí)期的個(gè)性主義形成了一種既繼承又區(qū)別于傳統(tǒng)本土文化的個(gè)性精神，開始表現(xiàn)出一定的具有現(xiàn)代意識(shí)的個(gè)性解放要求。這一時(shí)期的個(gè)性主義把個(gè)體生命、權(quán)利和個(gè)人價(jià)值看作是人生合理的出發(fā)點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)來看待與認(rèn)識(shí)文學(xué)的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊f:“凡人所以為人者有兩大要件:一曰生命，二曰權(quán)利，二者缺一，實(shí)乃非人。故自由者亦精神界之生命也?！薄?0〕“凡人皆立于所欲立之地，是故欲為豪杰則豪杰矣，欲為奴隸則奴隸矣?！薄?1〕他一反中國傳統(tǒng)思想，特別強(qiáng)調(diào)肯定“私”對(duì)于中國人個(gè)性解放的意義。“為我者，利己也，私也，中國古義以為惡德者也。是果惡德乎?曰:惡，是何言!天下之道德法律，未有不自利己而立者也?！薄?2〕從這種個(gè)性主義出發(fā)，梁?jiǎn)⒊罅粲跆魬?zhàn)傳統(tǒng)，竭力倡導(dǎo)精神啟蒙。他甚至不無偏激地說:“居今日之中國，上之不可不沖破二千年頑謬之學(xué)理，內(nèi)之不可不挑戰(zhàn)四百兆群盲之習(xí)俗，外之不可不對(duì)抗五洲萬國侵略、溫柔籠絡(luò)之方策，非有絕大之膽量，豈能于此四面楚歌中，打開一條血路，以導(dǎo)我國民于新世界乎!”〔23〕梁?jiǎn)⒊倪@番話可以說是對(duì)宗法和專制制度為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的有力宣戰(zhàn)。與龔自珍相比，梁?jiǎn)⒊膫€(gè)性主義包含了更為符合現(xiàn)代人精神要求的內(nèi)容，即對(duì)個(gè)體生命意義和權(quán)利意識(shí)的自覺追求。它不再像龔自珍那樣將個(gè)性追求焊接在士大夫的精神實(shí)體上，僅僅成為一種士大夫個(gè)人感性生命的實(shí)現(xiàn)方式，而是用來自西方文化的啟蒙資源將其進(jìn)行了適應(yīng)時(shí)代要求的話語調(diào)整，化作了一種面向國民的理性訴說，成為了改造中國人精神世界的一面思想旗幟。

但是，梁?jiǎn)⒊瑐兯岢倪@種個(gè)性主義，盡管其基本理念和話語方式來自于西方文化，但精神內(nèi)涵與西方的個(gè)性主義則有所不同。西方的個(gè)性主義強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本位，把人的自然欲望的解放置于個(gè)性發(fā)展的首要地位，由此而生發(fā)出對(duì)個(gè)體生命、個(gè)體人權(quán)、個(gè)體人格的重視與關(guān)懷。如英國思想家穆勒在談到個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)說:個(gè)人的要求傾向于自由，而社會(huì)的要求傾向于限制，如果一個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人限制過多，則會(huì)抹殺個(gè)性。個(gè)性就是“按照自己的道路去追求我們自己的好處的自由”?！?4〕這形成了西方文化的一種歷史傳統(tǒng)。而改良主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的個(gè)性主義則把個(gè)性看作是社會(huì)性的延伸，認(rèn)為個(gè)性是被包容在一種社會(huì)群體性價(jià)值中的價(jià)值顯現(xiàn)。人首先應(yīng)該成為覺醒的國民，才有可能成為獲得個(gè)性的個(gè)人。也就是說人要先從社會(huì)身份的變革開始，才有可能上升到個(gè)體生命、權(quán)利和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。改良主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的這種個(gè)性主義，對(duì)此后中國的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)影響很大，它因此造成了中國近代的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)與自然欲望解放追求的剝離及分裂。這種個(gè)性主義影響到文學(xué)，就出現(xiàn)了僅僅把文學(xué)當(dāng)成社會(huì)權(quán)利之啟蒙載體而否認(rèn)其作為自然欲望之啟蒙載體的觀念，從理論上將文學(xué)與啟蒙的政治化、道德化做了邏輯上的捆綁。近代以來，凡進(jìn)入啟蒙文學(xué)范圍的作品無不盡量占據(jù)政治或道德的高地，而將那些涉及到自然欲望解放要求的作品悉數(shù)趕入到“狹邪”文學(xué)的小圈子，予以貶斥或譴責(zé)。晚清的狹邪小說、“五四”的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)之所以屢屢被排斥在正統(tǒng)文學(xué)之外，在很大程度上是這一文學(xué)觀念造成的。這就形成了中國近代以來的啟蒙主義文學(xué)與西方啟蒙主義文學(xué)的顯著不同。

啟蒙主義文學(xué)觀在近代以來中國文學(xué)變革和發(fā)展的大潮中占據(jù)主流的地位，這既給中國文學(xué)的變革和發(fā)展起到了正面的作用，也在一定程度上造成了負(fù)面的影響。啟蒙主義文學(xué)觀從“開啟民智”、改造國民精神的目的出發(fā)，竭力提高文學(xué)的地位，賦予文學(xué)以可以變革社會(huì)、扭轉(zhuǎn)乾坤的神奇功效，造就了一個(gè)特殊時(shí)代的文學(xué)“神話”。梁?jiǎn)⒊臄嘌?“故今日欲改良群治，必自小說界革命始。欲新民，必自小說始。”〔25〕成為了那一代文學(xué)精英的共識(shí)。這一方面使得文學(xué)的變革受到社會(huì)知識(shí)界的普遍重視，為文學(xué)變革創(chuàng)造了必要的社會(huì)條件，也為文學(xué)主動(dòng)參與社會(huì)變革開辟了道路;但另一方面，它也使得文學(xué)從此背負(fù)了不應(yīng)有的沉重的政治、道德負(fù)擔(dān)，造成了長達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的功利主義文學(xué)傾向的泛濫，甚至在某些歷史階段比較嚴(yán)重地影響到了文學(xué)的正常發(fā)育及成長。而后者則是是我們?cè)诳疾旖鷨⒚芍髁x文學(xué)觀的積極歷史作用時(shí)，不得不格外予以關(guān)注的問題。

〔1〕王德威.被壓抑的現(xiàn)代性?導(dǎo)論:沒有晚清，何來“五四”?〔M〕//被壓抑的現(xiàn)代性—晚清小說新論.北京:北京大學(xué)出版社，2005:9.

〔2〕曹丕.典論·論文〔A〕.郭紹虞，主編.中國歷代文論選:第1冊(cè)〔C〕.上海:上海古籍出版社，1980:159.

〔3〕魯迅.文化偏至論〔A〕.魯迅全集:第1卷〔C〕.北京:人民文學(xué)出版社，1980.

〔4〕梁?jiǎn)⒊?新民說〔A〕.梁?jiǎn)⒊x集〔C〕.上海:上海人民出版社，1984:209.

〔5〕梁?jiǎn)⒊?與夫子大人書〔A〕.丁文江、趙豐田，編.梁?jiǎn)⒊曜V長編〔C〕.上海:上海文藝出版社，1983.

〔6〕〔8〕〔25〕梁?jiǎn)⒊?論小說與改良群治之關(guān)系〔A〕.梁?jiǎn)⒊x集〔C〕.上海:上海人民出版社，1984:349，352，353，353.

〔7〕黃遵憲.與丘菽園書〔A〕.郭紹虞，主編.中國歷代文論選:第4冊(cè)〔C〕.上海:上海古籍出版社，1980:131.

〔9〕孔子.論語·顏淵〔A〕.朱熹，注.四書集注〔C〕.長沙:岳麓出版社，1987:163.

〔10〕樊錐.《開誠篇》之三〔A〕.樊錐集〔C〕.北京:中華書局，1984:9.

〔11〕〔12〕俠人.評(píng)《紅樓夢(mèng)》，《小說叢話》〔A〕.陳平原、夏曉虹，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第1卷〔Z〕.北京:北京大學(xué)出版社，1997:90，91.

〔13〕自由花.《自由結(jié)婚》弁言〔A〕.陳平原、夏曉虹，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第1卷〔Z〕.北京:北京大學(xué)出版社，1997:109.

〔14〕別士.小說原理〔A〕.陳平原、夏曉虹，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第1卷〔Z〕.北京:北京大學(xué)出版社，1997:74.

〔15〕成之.《小說叢話》〔A〕.陳平原、夏曉虹，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第1卷〔Z〕.北京:北京大學(xué)出版社，1997:458.

〔16〕周作人.人的文學(xué)〔A〕.嚴(yán)家炎，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第2卷〔Z〕.北京:北京那個(gè)大學(xué)出版社，1997:60.

〔17〕瞿世英.小說的研究:上篇〔A〕.同上，第242頁。

〔18〕龔自珍.書湯海秋詩集后〔A〕.郭紹虞，主編.中國歷代文論選:第4冊(cè)〔C〕.海:上海古籍出版社，1980:1.

〔19〕龔自珍.述思古子議〔A〕.海:上海古籍出版社，1980:17.

〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕梁?jiǎn)⒊?十種德性相反相成義〔A〕.梁?jiǎn)⒊x集〔C〕.上海:上海人民出版社，1984:158，160，160，161.

〔24〕穆勒.論自由〔M〕.北京:商務(wù)印書館，1982:14.

〔25〕梁?jiǎn)⒊?論小說與改良群治之關(guān)系〔A〕.梁?jiǎn)⒊x集〔C〕.上海:上海人民出版社，1984:353.