李白的儒學(xué)思想及其他

劉海東

摘要：李白思想甚為復(fù)雜，儒家思想一直占據(jù)著其主導(dǎo)地位，而積極從政的出仕思想是其儒學(xué)思想的核心，同時(shí)，李白的儒學(xué)思想與道釋等思想交織在一起，共同形成其復(fù)雜思想的內(nèi)核，儒道釋思想的統(tǒng)一使得李白的整體思想形成一個(gè)有機(jī)體。

關(guān)鍵詞：李白；儒學(xué)思想；出仕思想

李白無論是他的政治活動(dòng)與非政治活動(dòng)，還是他的文學(xué)創(chuàng)作，都滲透著各種復(fù)雜的思想，儒學(xué)思想是其主導(dǎo)，道釋思想與儒統(tǒng)一于李白的整體思想之中。因此，我們探究李白思想的內(nèi)核，應(yīng)注重把握其思想之根——儒家思想并因此旁及其他。

一、儒學(xué)思想的核心

積極從政的出仕思想是其儒學(xué)思想的核心。陳貽欣認(rèn)為，其志向雖有如此之多，而且前后又有所改變，然而其中最大最主要，為他長(zhǎng)期所追求而始終不渝的則只有一個(gè)——想做宰相。李白身處盛唐，而大唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白是個(gè)功名心很強(qiáng)的人，有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生”“安社稷”的儒家入世思想。正如他自己說的，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！保ɡ畎住洞鷫凵酱饓?mèng)少府移文書》），但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風(fēng)云際會(huì)，始終幻想著“平交王侯”（李白《送煙子元演隱仙城山序》）、 “立抵卿相”（李白《與韓荊州書》）。我們分明體味到了一位儒者的“治國、平天下”的愿望。

二、儒家的理想抱負(fù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人能力之間的差距

李白有“想做宰相”的理想，想建立蓋世功業(yè)之后功成身退，歸隱江湖。他仰慕傳說中作過小販、屠夫的呂望；仰慕筑過墻，后來建立偉大功勛的傅說；仰慕隱于高陽酒肆的酈食其。而事實(shí)上他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與他所仰慕的這些帶著傳奇色彩的人物所處的環(huán)境已經(jīng)完全不同。他過于理想化的人生設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)人生中當(dāng)然會(huì)不斷遭致失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望之中?！拔冶静粭壥溃廊俗詶壩摇保ɡ畎住顿?zèng)蔡山人》），三年的翰林供奉，使天真的詩人認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治集團(tuán)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，在他的筆下，也隨之出現(xiàn)了一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實(shí)的詩篇，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》），就是當(dāng)時(shí)的心理寫照。

三、儒與道釋的統(tǒng)一

1.唐的政治時(shí)代風(fēng)氣與李白思想

唐代的統(tǒng)治者，儒、道、釋三教并用，隨著唐朝歷代皇帝的需要和愛好不同，雖三教地位各有起落，互有消長(zhǎng)，但三教并存是基本國策。唐高祖為李氏利益抬高道教；唐太宗根據(jù)統(tǒng)治的需要抬高儒教；武則天為了篡唐而大興佛教，而唐玄宗則儒、道、釋并舉，且三教擺得很平。李白身上所表現(xiàn)出來的儒、道、釋思想與唐的政治、時(shí)代風(fēng)氣密切相關(guān)。

2.儒道釋思想的集中體現(xiàn)與統(tǒng)一

“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”（李白《答湖州司馬迦葉問白是何人》）總覺得他既自稱為“謫仙人”，又稱自己為“青蓮居士”，同時(shí)既想當(dāng)“仙人”又想成“佛”，豈非自相矛盾？其實(shí)對(duì)于李白來講，儒、釋、道三家思想均對(duì)他有深刻影響，故他的思想比起杜甫、王維來，顯然較為復(fù)雜。他自幼熟讀諸子百家，接觸道教較早，性格曠達(dá)，恃才傲物，不拘小節(jié)，因此，他的道家思想特別突出。又因他不拘禮教，不事科舉，嘲弄俗儒，走的是終南捷徑，又被人誤認(rèn)為是非儒叛道之士，這其實(shí)是更大的誤解。其實(shí)，李白最根本的指導(dǎo)思想，還是濟(jì)世報(bào)國事君榮親的儒家思想。儒道思想本不相容，但縱觀李白的一生，支配他的主導(dǎo)思想是“功成身退”，即“功成拂衣去，搖曳滄州旁”（李白《贈(zèng)衛(wèi)尉張卿》其二），這既合于老子“功遂身退”和全身遠(yuǎn)禍的思想，又符合扶危濟(jì)弱，不圖報(bào)答的仗義行為準(zhǔn)則；既能施展他的才能抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)他的自身價(jià)值，又能保持他人格的獨(dú)立和個(gè)性的自由；既基于歷史的經(jīng)驗(yàn)：“君觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”（《行路難》其三），又鑒于現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)：“君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在？”所以他一再申述自己“愿一佐明主，功成還舊林”（李白《留別王司馬嵩》）而主觀的理想又不等于現(xiàn)實(shí)。在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，李白的人生理想始終未能實(shí)現(xiàn)，憤懣、狂放之情便都產(chǎn)生，于是各種思想統(tǒng)一于李白的一身便成為可能。

總之，李白的思想形成有其與眾不同的獨(dú)特性，我們今天感受李白思想最深刻的方式是閱讀品味他的詩歌，去感悟他的“天生我材必有用”（李白《將進(jìn)酒》）去感悟他的“只掛云帆濟(jì)滄?！保ɡ畎住缎新冯y》其一），去感悟他的“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)？余風(fēng)激兮萬世”（李白《臨終歌》），從中感受他的人品、志趣。

（作者單位 江蘇省射陽縣沿海中等專業(yè)學(xué)校）