李蓉蓉，王 崗

(1.東南大學(xué)體育系，江蘇 南京 211189;2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

太極拳:從“推己及人”到“內(nèi)圣外王”

李蓉蓉，王 崗

(1.東南大學(xué)體育系，江蘇 南京 211189;2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

在查閱文獻資料的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的視角出發(fā)，對太極拳的人文價值進行了相關(guān)研究。研究結(jié)果表明，太極拳是一種內(nèi)涵厚重且具有人文精神的拳種。太極拳是關(guān)乎“人”的一門學(xué)問。太極拳所闡釋的，“正己”、“知己”、“舍己”、“隨人”成就著太極拳關(guān)于人生價值以及實現(xiàn)人生價值的基本思想，并在這些思想的相互聯(lián)系中構(gòu)成了統(tǒng)一的價值觀——“推己及人”、“內(nèi)圣外王”。

太極拳;文化價值;人文精神

“太極拳”文化，自明清發(fā)軔以來，就以其深厚的文化積淀和多樣性的文化表現(xiàn)深得社會大眾的喜愛和熱捧。歷史和現(xiàn)實告訴我們，由中國人創(chuàng)造的太極拳，正在成為中國文化的文化品牌，影響著世界。今天，無論是白種人還是黃種人、黑種人;無論是亞洲人還是歐洲人、美洲人抑或是非洲人;無論是達官貴人還是市井百姓;無論是知識精英還是商賈富豪，無不爭先恐后地成為太極拳文化的參與者、實踐者和追隨者。太極拳的“膨脹”發(fā)展和傳播速度以及在世界范圍內(nèi)的受寵，不得不使我們思考:是什么力量助推著太極拳的世界傳播速度不斷加快，是什么力量成就了太極拳文化在世界文化圖景中的輝煌和燦爛。回答這類問題，我們堅信它的答案:一定不是太極拳簡單健身、康復(fù)價值以及心理調(diào)節(jié)作用所能夠承載的。它應(yīng)該有更深層次的原因。這個原因一定是文化的原因，是它所承載的文化對國際社會、對國家民族、對社會個體發(fā)展進步產(chǎn)生正面影響的原因。

1 太極拳是一種內(nèi)涵厚重且具有人文精神的拳種

“所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任?！保?］“中國古代‘人文’精神的產(chǎn)生和中國歷史的演進是同步的［2］5”，中國傳統(tǒng)的“人文精神培育了中華民族的美德:積極進取、堅忍不拔、敬老養(yǎng)老、救濟孤殘、勤儉持家治國等。這些美德是我們的寶貴精神財富，也是古代‘人文’精神的精華”［2］4?！宋摹侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的基本精神?！皞鹘y(tǒng)文化中的‘人文’精神不僅表現(xiàn)于觀念文化，而且滲透于傳統(tǒng)文化的各個方面”［2］5。

作為中國傳統(tǒng)文化的代表性文化載體之一的太極拳，在一定意義上講，它的人文精神也一樣是巨大的?！拔覀儚摹独献印贰ⅰ吨芤住?、禪宗的思想和中醫(yī)的理論，以及太極拳、圍棋等體育運動，可以看到中國人不僅有發(fā)明創(chuàng)造的才能，而且有一種順應(yīng)自然、追求人與自然和諧的人生智慧［3］”那樣，太極拳文化、精神價值的確如此。

太極拳文化中的種種要義，更是一種包羅萬象的文化形態(tài)，它所折射出的人文精神長期以來一直和我們這個民族的人文精神所契合，它所倡導(dǎo)的價值理念一直和我們這個民族的人生追求相一致。著名文化學(xué)學(xué)者和武術(shù)理論家劉峻驤先生在談及太極拳時指出，“有人把中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問統(tǒng)稱為國學(xué)，武學(xué)是國學(xué)中的國學(xué)，太極拳則是武學(xué)中的武學(xué)……太極拳是中國武術(shù)的一半”［4］。歷代的哲學(xué)意識對于太極拳有明顯的影響。如易學(xué)的陰陽二氣、儒家的中庸之道、道家崇尚自然，禪宗的頓悟精修等，都給太極拳的人文精神打下深深烙印。因此上，在學(xué)界很多人都將太極拳稱之為“哲拳”。

我們可以從太極拳的“一生二，二生三，三生萬物”，“太極拳者，無極而生，動靜之幾，陰陽之母也”的理論源泉中，感受到中國人所具有的非凡的智慧;我們從太極拳的“陰不離陽，陽不離陰”，“陰陽、虛實、剛?cè)?、進退、輕重”，中，感受到中國人對整體哲學(xué)觀的妙用;我們從太極拳的“自然而然、隨曲就伸”，“凡身處處皆太極，一動一靜，俱渾然”中，感受到中國人順應(yīng)自然追求和諧的人生理想;我們從太極拳的“立身中正，中正安舒、不偏不倚、不丟不頂”，“順人之勢，借人之力，舍己從人”中，感受到中國人的人格追求以及所尊崇的處世之道;我們從太極拳的“仰止則彌高，俯之則彌深”，“一羽不能加，蠅蟲不能落”，“任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤”中，感受到中國人的理想化藝術(shù)追求和飄逸的藝術(shù)心靈。

總之，對于太極拳而言，無論是太極拳的學(xué)習(xí)和演練，還是帶有明顯技擊性推手的練習(xí)和較技，我們都不能給他冠以簡單的運動。太極拳是一種大文化，也是一種大哲學(xué)。因為，“太極拳的一個式子，并不是簡單的動作路線，關(guān)鍵之處在于有了意念，有了思維方式，使簡單的招式變活，變得豐富，有了‘山外青山樓外樓’的層疊魅力。太極拳的式子是全息的，肢體語言蘊含了思想內(nèi)容。通過‘拳是拳’的修煉，到達‘拳非拳’的境地。治大國若烹小鮮，習(xí)太極若涌經(jīng)文，理同一貫。如此便能脈絡(luò)歸根?！保?］

正因如此，對于太極拳的人文精神的探究，才更加具有歷史意義、現(xiàn)實意義和未來意義。

太極拳的技術(shù)要領(lǐng)，健身價值、技擊價值等，這些是太極拳的表層價值，易于被人們認識和運用。而它的人文價值，即思想文化價值并不限于表層，它有更深層次的價值，而要認識這一點，就需要進行深入的科學(xué)研究，由表及里，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)。

所以，對于太極拳文化的認識，我們絕不能僅僅地停留在物化的文化形態(tài)上展開探討，而應(yīng)該從更深的層次解釋和解析它的文化價值和當(dāng)代意義。因為，太極拳是一種借“技擊”之體，來闡釋一個關(guān)于“人”的命題，它是一種偏重于講怎樣做“人”的文化。

2 太極拳是儒家思想中“推己及人”的外現(xiàn)

“推己及人”是指用自己的心思來推想別人的心思，設(shè)身處地替別人想。費孝通先生在其“推己及人”［5］一文中指出，“孔子的社會思想的關(guān)鍵，我認為是‘推己及人’。自己覺得對的才去做，自己感覺到不對的、不舒服的，就不要那樣對待人家”，“要想找到自己，辦法是要知道自己。不能知己，就無法‘推己’，不能推己，如何‘及人’?”所以，在費孝通先生看來，“推己及人”應(yīng)該成為中國人追求做人品質(zhì)好壞的一種評價標準，并且這種品質(zhì)是一種做人的境界。

對于研究和傳習(xí)太極拳的人們而言，做到“推己及人”是非常重要的一件事情。也是太極拳從理論到實踐上的一種核心文化要義。

眾所周知，不論是那種太極拳，它的存在大體都有三種技術(shù)方式，一為單式，一為拳架，一為推手。盡管各種流派的太極拳都有其自身的個性化特征，但其對于不同流派的習(xí)練者而言，明了“怎么認識自己”、“怎么對待自己”是非常重要的。武禹襄先生的“以己依人，務(wù)要知己”就一語道破了“知己”對于太極拳家的重要性和價值。

因為，在太極拳的拳論歌訣中，“己”是一個非常重要的“字”。同時所有的拳論歌訣都是在不斷地給“己(自己)”提出要求。進而在不斷的學(xué)習(xí)、提高、升華中，認識自己。只有很好地認識了自己，才可在行拳和推手交流過程中，形成一個以“己”為核心的技術(shù)境界。太極拳對于實踐者而言，不但要“知道自己”、“放棄自己”，甚至還要“舍得自己”。因為，在所有的太極拳習(xí)練者心目中，再好的單式操練、拳架演練都要直接進入兩人的推手對抗之中來得到檢驗。所以，推手中單式和拳架技術(shù)的好壞評價，都是建立在與“他者”對抗的環(huán)境中進行的。

太極拳與人相較，其起點就應(yīng)該是要有一個充分的“知道自己”作為基礎(chǔ)的，正所謂自己首先能否做到，或是否做到的問題。太極拳大量的拳論和歌訣中指出，要學(xué)好、練好太極拳，實現(xiàn)“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，其首先要嚴格要求自己，既一定是建立在自我正確的基礎(chǔ)之上的。因此，“正己”對于太極拳習(xí)練者而言就顯得尤為重要。

不論是王宗岳的《太極拳論》，還是后來者的《打手歌》、武禹襄的《太極拳解》，一直到陳鑫的《陳氏太極拳圖說》等等，其核心的論點無外乎兩個方面，一方面闡釋了單式和拳架練習(xí)過程中的要訣，另一方面則詮釋著對抗推手中的要訣。盡管兩者之間不是絕對的分離，但其中的偏差也是存在的。

我們認為，關(guān)于拳架練習(xí)過程中的要訣，則是對練習(xí)者最基本的要求，也是練習(xí)者“正己”的評價標準。就王宗岳的《太極拳論》的要訣建構(gòu)體系而言。對“己”的要求應(yīng)該說是《太極拳論》的最高價值所在。太極拳的實踐者，只有按照拳論所提出的各種要求，做好自己，才可在進退、起落、轉(zhuǎn)折、輕重的等等矛盾之中“得心應(yīng)手”。被奉為陳氏太極拳最具權(quán)威的理論依據(jù)的《陳氏太極拳圖說》一書中，陳鑫先生也明確指出，“打拳原為保身之計，故打拳之時，如對敵人，長進愈快。然又恐啟人爭斗之心，故前半套多言規(guī)矩不言其用”，“大約此拳，是個自耍之勢……自己下功夫，遍數(shù)愈多愈好”，等等這些也應(yīng)該是一個對“己”的要求。

對“己”的要求，是實現(xiàn)“正己”、“知己”的必然途徑?！白龊米约骸?，是實現(xiàn)“立身須中正不偏，方能八面支撐”的前提。

其次，一個真正的太極拳家，是要學(xué)會“放棄自己”，甚至是“舍得自己”，才可真正做到“舍己從人”。也只有這樣，才可達到太極拳的最高境界。太極推手是檢驗太極拳練習(xí)者拳架是否正確，勁力是否順達，虛實是否分明的方法，也是太極拳走進技擊實戰(zhàn)的重要手段。對于參與的雙方而言，只有做到“舍己從人”，才可達到太極拳技擊技術(shù)的高境界。王宗岳的《太極拳論》中對于“舍己從人”的重要性更是一語中的地告誡后學(xué)者:太極拳在一定意義上就是一個由“正己”到“知己”進而達到“舍己”的學(xué)問。所以，在他的拳論最后明確指出:“本是舍己從人，多誤舍近求遠”。武式太極拳的創(chuàng)始人武禹襄大師在他的《太極拳解》中就用了大量的篇幅和文字，詮釋了“舍己從人”的重要性和技擊作用。《拳解》中寫道，“舍己從人，引進落空，四兩撥千斤”;“須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯”;“機由己發(fā)，力從人借”等等。所以我們認為，太極拳中的“舍己”，是太極推手中的一條重要法則。只有在推手較技的過程中，敢于舍己的人，才可獲得更強大的力量。因為，只有舍己，才能“引進落空”;只有舍己，才能“蓄而后發(fā)”。

第三，在太極拳的理論和實踐中，“隨人”也是太極拳技術(shù)的一種境界追求?！吧峒骸钡哪康脑谟凇半S人”，“隨人”是太極拳推手練習(xí)和對抗的一種很高境界。從費孝通先生對“推己及人”的理解來看，“隨人”應(yīng)該是一種“從‘己’里邊推出來的一種做人境界?！?/p>

在很多太極拳大師的心里，擊倒和發(fā)放對手都不應(yīng)該成為他們顯示自己修為的表現(xiàn)形式，而更多地是能夠通過“隨人”的技法，獲得對手的認可和心靈深處的贊譽?！半S人”是太極拳推手的很高境界，“隨人”而不“擰滯”，“隨人”而不“丟頂”;“隨人”是“化”的技巧，“隨人”是獲得“機會”的前提。也正因為如此，“隨”字早已成為太極拳大師拳論和實踐中，最為常見的一個“字眼”。從只有四句話的《打手歌》中唯一出現(xiàn)兩次的“隨”字來看，“隨”在太極拳推手中的重要性就不言而喻了——“上下相隨人難進”，“沾連粘隨不丟頂”。

李亦畬的《五字訣》也指出，“能從人，手上便有分寸”，這里的“從人”就是“隨人”的意思。

總之。對于太極拳家而言，“正己”是前提，“知己”是保障，“舍己”是理念，“隨人”是境界。只有達到“有分寸”，才可實現(xiàn)“收發(fā)自然”，才能夠“推己及人”。這是“大學(xué)問”，這是“大智慧”，也是“大道”。

3 “內(nèi)圣外王”是太極拳賦予習(xí)練者的一種最高境界

“內(nèi)圣外王”語出《莊子·天下篇》，而卻最能表現(xiàn)儒家之學(xué)。內(nèi)圣，是內(nèi)而成就圣賢之德;外王，是外而推行仁政王道。“所謂‘內(nèi)圣’是主體性修養(yǎng)方面的要求，以達到仁、圣境界為極限;‘外王’是社會政治教化方面的要求，以實現(xiàn)王道、仁政為目標?！保?］作為儒家對人生理想的追求，“內(nèi)圣外王”始終未被放棄。不論是王宗岳的《太極拳論》，還是陳王廷的《十三勢行功歌》，還是武禹襄的《太極拳解》，以及后來者的理論和實踐體認，追求“內(nèi)圣外王”的人生理想，一直作為“太極人”的一種追求。在太極拳的習(xí)練中，“外示安逸，內(nèi)存鼓蕩”是一種最高境界，而惟其如此，才可實現(xiàn)“人不知我。我獨知人”，達到“行氣如九曲珠，無微不到;運勁如百煉鋼，何堅不摧”的境界。

太極拳的修煉是一項艱難的旅途，其所導(dǎo)入的艱難是“內(nèi)修自己”。只有通過“太極十年不出門”的內(nèi)修，才可達到“內(nèi)圣外王”的呈現(xiàn)。所以，對于修煉太極拳的人而言，沉下來，練內(nèi)功，是每一個習(xí)練者都必須樹立的品質(zhì)。只有這樣才能實現(xiàn)“任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤”的妙用，才可建構(gòu)起自身的“內(nèi)圣”之根基。也只有這樣，才可實現(xiàn)“外王”的“不傷自己，不傷別人，不傷和氣”的“王者風(fēng)范”。

太極拳人的這種追求是無止境的，也是涵養(yǎng)每一個走進太極拳文化體系圈內(nèi)個體的理想追求。因為，“太極拳更講究先禮后兵、借力打力、后發(fā)制人，或者說更講道理”。因為，太極拳深藏“拳雖小道，所謂即小以見大者”的哲學(xué)寓意。

所以，真正的太極拳家、大師都具有一種“內(nèi)圣外王”的風(fēng)范和氣度。因此，“內(nèi)圣外王”也就成為太極者的終身追求。

4 結(jié)語

國學(xué)大師梁漱溟先生早就指出，“中國式底人生，最大特點莫過于他總是向里用力，與西洋人生總是向外用力者，恰恰相反”［7］。“向里用力”是中國人的生存特征，這一點以太極文化為源頭的太極拳文化亦是如此。因為，太極拳的單式操練、拳架演練以及推手對抗，在習(xí)練參與者獲得外顯的身體上的體認同時，獲得人生價值觀的感悟才是太極拳文化的最高追求。并且，這種感悟和追求，是直指“人”的生命態(tài)度和生命價值的。太極拳的精神內(nèi)涵廣博深邃，其核心的問題則是關(guān)乎“人”的一門學(xué)問。太極拳所闡釋的“人對人”的學(xué)說，是一個“講理”的學(xué)說。太極拳的思想精華，則表現(xiàn)的是“人對人”的法則，它承認“他”的存在，這種承認不是為外力所逼，而是出于“仁愛之情，是非之義”。對于“人與人”的關(guān)系處理，太極拳的理念與中國傳統(tǒng)文化理念如出一轍:“以強力加于物則可，加于人則不可”，“人與人之間，原是只該講理，而不該講力”。所以，我們可以說太極拳不僅是一種關(guān)于身體的學(xué)問，而更是一門關(guān)乎人文的學(xué)科。

“正己”、“知己”、“舍己”、“隨人”成就著太極拳關(guān)于人生價值以及實現(xiàn)人生價值的基本思想，并在這些思想的相互聯(lián)系中構(gòu)成了統(tǒng)一的價值觀。這個價值觀就是“推己及人”、“內(nèi)圣外王”。

［1］張立文.儒學(xué)的人文精神［J］.新華文摘，2000(5).

［2］張豈之.中國傳統(tǒng)文化［M］.北京:高等教育出版社，2010.

［3］葉朗.中國文化讀本［M］.北京:外語教學(xué)研究出版社，2009:4，5.

［4］余功保.上善若水［M］.北京:人民體育出版社，2008:3，5.［5］費孝通.推己及人［M］.北京:大眾文藝出版社，2010.

［6］鐘明善.中國傳統(tǒng)文化精義(第二版)［M］.西安:西安交通大學(xué)出版社，2001:44.

［7］梁漱溟.中國文化的命運［M］.北京:中信出版社，2010:151.

Taijiquan:from"Consideration of Others"to"Internal saints and External Kings"

LI Rong－rong，WANG Gang
(1.Southeast University，Nanjing，Jiangsu China 211189;2.Suzhou University，Suzhou Jiangsu 215021)

On the basis of literature review，the paper，from the perspective of culturology，researches the humanistic value of Taijiquan.The research results show that Taijiquan is not only a kind of culture，but also a great philosophy.Taijiquan is the knowledge about"people".The philosophy of“self－blame"，"self－awareness"，"self－denial"and"unselfishness"in Taijiquan interprets the fundamental ideology of life value and the realization of life value.A unified ideology is thus formed this ideology—— consideration of others"to"internal saints and external kings".

Taijiquan;cultural value;humanistic spirit

G80－054

A

1001－9154(2011)11－0045－04

G80－054

A

1001－9154(2011)11－0045－04

李蓉蓉(1975－)，女，安徽人，碩士，主要研究方向:體育文化。

2011 － 09 － 15