姜 娟

（沈陽體育學(xué)院 體育社會科學(xué)研究中心，遼寧 沈陽 110102）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中滿族傳統(tǒng)體育傳承的困境與出路

姜 娟

（沈陽體育學(xué)院 體育社會科學(xué)研究中心，遼寧 沈陽 110102）

采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、邏輯分析法，從滿族傳統(tǒng)體育傳承的重要地域依托——滿族農(nóng)村的視角出發(fā)，認(rèn)為在滿族農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，依附于滿族農(nóng)村文化土壤之中的滿族傳統(tǒng)體育的傳承面臨著外部環(huán)境及忽視自身調(diào)適的困境。為了能夠使?jié)M族傳統(tǒng)體育能夠適應(yīng)我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，提出了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中滿族傳統(tǒng)體育傳承的路徑：滿族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化改造，融合在農(nóng)民的健身活動之中；挖掘滿族傳統(tǒng)體育課程資源，走進(jìn)城鎮(zhèn)化的滿族農(nóng)村學(xué)校體育課堂；開發(fā)滿族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品，積極推進(jìn)與民俗旅游的融合。

城鎮(zhèn)化；滿族傳統(tǒng)體育；困境；出路

城鎮(zhèn)化是綜合了人口學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，針對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展而提出的一個(gè)范疇。所謂城鎮(zhèn)化，是由社會生產(chǎn)力的變化所引起的人類生產(chǎn)方式、生活方式和居住方式變革的過程，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)人口轉(zhuǎn)化以及城鎮(zhèn)不斷發(fā)展完善的過程［1］。1984年，著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在《瞭望》雜志發(fā)表了《小城鎮(zhèn)大問題》一文，對小城鎮(zhèn)研究的發(fā)展和深入產(chǎn)生了很大影響，引起了社會各界對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度關(guān)注。在國家“十五”國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃中，明確提出要“不失時(shí)機(jī)地實(shí)施城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略”，“積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化”［2］。至此，城鎮(zhèn)化從學(xué)者們的研究中開始走上了各級政府的工作日程，中國的廣大農(nóng)村開始了以人口就業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)空間社區(qū)結(jié)構(gòu)為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程［3］。

滿族是一個(gè)有著悠久歷史和厚重文化的少數(shù)民族，是惟一在中國歷史上曾兩度建立過中原王朝的少數(shù)民族。滿族先民在長期的爭戰(zhàn)、生產(chǎn)和生活中逐漸創(chuàng)造出眾多極具滿族文化內(nèi)涵和特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。滿族傳統(tǒng)體育作為滿族文化現(xiàn)象，不僅是滿族歷史文化生動、形象的“活化石”，同時(shí)還是構(gòu)成中華民族多元體育文化的重要因子。在當(dāng)今滿族的語言、文字、服飾、習(xí)俗、宗教等已經(jīng)瀕臨消失或正在被列入文化遺產(chǎn)而進(jìn)行搶救和保護(hù)時(shí)，應(yīng)站在民族生存的角度對滿族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展予以高度重視。滿族傳統(tǒng)體育的傳承理應(yīng)以滿族人為主體。當(dāng)前，滿族人口為1068.23萬人，僅次于漢族和壯族，其中鄉(xiāng)村人口691.69萬人，占總?cè)丝诘?4.75%，意即有超過2／3的滿族人生活在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)村。然而，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，現(xiàn)代滿族人所聚居的鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)、生活、生產(chǎn)方式以及文化等都產(chǎn)生了重大變化，對包括滿族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的滿族文化的傳承形成了前所未有的挑戰(zhàn)。面對現(xiàn)狀，筆者擬從滿族農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的角度，以社會學(xué)、文化人類學(xué)為理論基礎(chǔ)，深入分析滿族傳統(tǒng)體育傳承的困境，并提出相應(yīng)的消解途徑，一方面為了傳承和弘揚(yáng)滿族傳統(tǒng)體育文化，保持滿族傳統(tǒng)體育對滿族文化的承載功能，實(shí)現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展；另一方面為了滿族傳統(tǒng)體育能夠符合時(shí)代特征，融入城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的現(xiàn)代生活，促進(jìn)滿族地區(qū)新農(nóng)村的民族文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等提供理論參考。

1 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中滿族傳統(tǒng)體育傳承的困境

1.1 勞作、生活方式的改變動搖了滿族傳統(tǒng)體育的依附性

體育是文化體系中的一個(gè)重要構(gòu)成要素，整個(gè)文化體系中的各種要素是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。滿族傳統(tǒng)體育與滿族文化體系中的諸要素之間的聯(lián)系突出地緊密，甚至達(dá)到了一種依附的關(guān)系，即滿族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展高度地依托于滿族先民的漁獵、農(nóng)耕勞作、宗教習(xí)俗和軍備戰(zhàn)事等之中，而未能得到獨(dú)立發(fā)展。

城鎮(zhèn)化不僅是農(nóng)業(yè)人口逐步向非農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移的過程，同時(shí)也是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、農(nóng)民生活方式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平發(fā)生根本性變革并取得巨大發(fā)展的空間表現(xiàn)［3］。在現(xiàn)代滿族地區(qū)城鎮(zhèn)化的新農(nóng)村中，傳統(tǒng)的農(nóng)耕、漁獵勞作方式已不復(fù)存在。而轉(zhuǎn)向以半農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)和加工業(yè)為主，部分以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的滿族農(nóng)民經(jīng)過職業(yè)培訓(xùn)成為企業(yè)和服務(wù)業(yè)的員工。生產(chǎn)方式的改變直接影響著人們生活方式的改變，滿族鄉(xiāng)民原有的日出而作、日落而息的張弛有度的生活已被忙碌的上班族生活所替代，人們原有的夏日生產(chǎn)、冬天“貓冬”的習(xí)慣已不復(fù)存在，這就使得主要在農(nóng)耕、漁獵生產(chǎn)勞動之余進(jìn)行的滿族傳統(tǒng)體育失去了開展的外部條件。再者，滿族鄉(xiāng)村人口中大量的中青年人流動到城市之中，常年在外務(wù)工，使?jié)M族傳統(tǒng)體育在滿族鄉(xiāng)村的傳承環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷層，破壞了先前滿族傳統(tǒng)體育代代相傳的傳承模式。

1.2 異質(zhì)文化的傳播弱化了滿族傳統(tǒng)體育文化的保持功能

根據(jù)以往的民俗研究成果，合并直覺經(jīng)驗(yàn)，在人們的思維中，認(rèn)為距離城市較遠(yuǎn)的農(nóng)村一定是民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣保持較好的地方。然而，在中國的廣大民族農(nóng)村地區(qū)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，各少數(shù)民族文化的劇烈變遷是不可避免的。與此同時(shí)，更能感受到變遷過程中原有文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)已發(fā)生或正在發(fā)生革命性的變化。城鎮(zhèn)化在加快滿族農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了異域的、異質(zhì)的文化，“城鎮(zhèn)”也以開放的態(tài)勢去接受并踐行大量的外來異質(zhì)文化，對本民族的固有傳統(tǒng)反而淡之。目前，在滿族農(nóng)村地區(qū)已儼然沒有了滿族的特色，不要說滿族先民信奉的薩滿教至今已很少有滿族人知道，就連滿語也很少有滿族人能說上一兩句，甚至很多滿人都不清楚旗袍是滿族的服飾，薩其瑪、酸菜豬肉燉粉條是滿族的食品，就更少有滿族人知道珍珠球、賽威呼等是滿族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動。

從對撫順新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)的調(diào)查與走訪中看到，在群眾從事的全民健身項(xiàng)目中，秧歌是僅僅存留于眾多現(xiàn)代體育健身運(yùn)動中的滿族傳統(tǒng)體育運(yùn)動；在中小學(xué)校的正式體育課之中，學(xué)生所進(jìn)行的體育運(yùn)動項(xiàng)目已經(jīng)看不出絲毫滿族傳統(tǒng)體育的痕跡?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的滿族人已同生活在城市的人們一樣，通過快捷的交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)、媒體等認(rèn)識并接受著異質(zhì)文化，人們原有的尊寵傳統(tǒng)習(xí)俗的觀念已被追求現(xiàn)代潮流與時(shí)尚所代替，包括滿族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的滿族文化已在城鎮(zhèn)化滿族鄉(xiāng)村的滿人中遭到了極度的淡化。城鎮(zhèn)化在加快滿族農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高滿族農(nóng)村群眾的生活水平的同時(shí)，嚴(yán)重地削弱了滿族農(nóng)村地區(qū)對滿族文化的保持功能。

1.3 發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)忽視了滿族傳統(tǒng)體育文化自身的調(diào)適

城鎮(zhèn)化實(shí)施的核心是要加快廣大貧困農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興，進(jìn)而推動整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的增長，因此，人們在城鎮(zhèn)化設(shè)計(jì)及實(shí)施中將更多的注意力投放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，千方百計(jì)地利用多種渠道發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高村屯和村民的經(jīng)濟(jì)收入。然而，在大力發(fā)展?jié)M族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，滿族鄉(xiāng)村體育文化建設(shè)未能受到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致滿族農(nóng)民的物質(zhì)生活水平得到改善，而健身生活處于較為“盲從”地跟從現(xiàn)代城市人的狀態(tài)。在滿族鄉(xiāng)民的精神生活中之所以未能關(guān)注本民族的固有體育文化，一方面與異質(zhì)體育文化快速、廣泛的強(qiáng)勢傳播有很大的關(guān)系；另一方面與滿族傳統(tǒng)體育長期以來始終處于“無意識傳承”的狀態(tài)之中，未能隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程進(jìn)行主動調(diào)適也有很大的關(guān)系。

滿族傳統(tǒng)體育自產(chǎn)生時(shí)起就與生存、戰(zhàn)爭、習(xí)俗、宗教等密不可分［4］。滿族傳統(tǒng)體育在未被列入體育范疇的數(shù)千年發(fā)展中，一直摻雜在生產(chǎn)勞動、節(jié)日慶典、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭等之中進(jìn)行和開展，而未得到專門、獨(dú)立的開展，具有較強(qiáng)的依附性。如今，在現(xiàn)代滿族鄉(xiāng)村中，滿人的宗教習(xí)俗已不復(fù)存在，農(nóng)耕生活的色彩已不比往昔，漁獵生活也已幾近成為逝去的歷史。然而，已經(jīng)失去了開展平臺的滿族傳統(tǒng)體育依舊是往日的容顏，未能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)的調(diào)整與改變，因而滿族傳統(tǒng)體育也就與現(xiàn)代滿族農(nóng)民的生活大相徑庭。在眾多的與現(xiàn)代滿族農(nóng)民的生活方式相符合的異質(zhì)體育文化面前，滿族傳統(tǒng)體育少人關(guān)心、問津。

2 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中滿族傳統(tǒng)體育傳承的路徑

不可否認(rèn)，城鎮(zhèn)化已成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路［5］。城鎮(zhèn)化在提升我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的同時(shí)，使廣大農(nóng)村走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路。然而，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，由于人們過度地關(guān)注了經(jīng)濟(jì)的增長，一定程度上忽視了城鎮(zhèn)化農(nóng)村的體育文化建設(shè)，給具有較強(qiáng)的農(nóng)村鄉(xiāng)土社會、文化依附性的滿族傳統(tǒng)體育的傳承帶來了極大的沖擊。如何在城鎮(zhèn)化的背景下，為滿族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)傳承與發(fā)展尋得一席空間，是必須要探討的。

2.1 滿族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化改造融與農(nóng)民的健身活動之中

伴隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程以及農(nóng)業(yè)機(jī)械化時(shí)代的到來，滿族鄉(xiāng)村從事農(nóng)業(yè)的勞動力的比例顯著下降，而且從事農(nóng)事活動的時(shí)間較以往也有所減少，農(nóng)民收入增加，生活水平大幅度提升，對體育活動開始出現(xiàn)需求。在撫順新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)，無論是在清晨還是在晚飯后的余暇里，都有參加戶外體育健身活動的人群。

有著深厚的滿文化情結(jié)的滿族傳統(tǒng)體育，盡管已不再與現(xiàn)代滿人的生產(chǎn)勞作、生活方式相契合，但完全可以本著簡單有趣、易學(xué)易開展的原則，通過與現(xiàn)代元素的結(jié)合，從運(yùn)動形式、場地、器材等方面進(jìn)行現(xiàn)代化改造，成為既能為現(xiàn)代滿人所喜愛和從事，又能夠從中體味、感知本民族的歷史與文化的現(xiàn)代滿族傳統(tǒng)體育運(yùn)動。例如，滿族的珍珠球運(yùn)動，由模仿滿族先人在水中撈取蛤蚌采集珍珠的勞動逐漸演變而來，經(jīng)過完善和規(guī)范，成為一項(xiàng)類似但又有別于籃球和手球運(yùn)動的陸上同場對抗項(xiàng)目，其場地與籃球場地大小相同，只是區(qū)域設(shè)置有所不同。在滿族農(nóng)村地區(qū)，完全可以借用籃球場地比較普及的優(yōu)勢，規(guī)劃珍珠球場地，開展珍珠球運(yùn)動?？紤]到對抗性項(xiàng)目比較受青少年的歡迎，而針對中老年人這一主流健身群體，可以利用珍珠球器材（球、拍、抄網(wǎng)），參照現(xiàn)代健身操的形式，以節(jié)奏適宜、歡快熱烈的滿族音樂為背景，以珍珠球基本技術(shù)為素材，編創(chuàng)極具現(xiàn)代運(yùn)動氣息的，適宜在中老年人群中開展的珍珠球操。此外，在滿族農(nóng)村地區(qū)公共體育設(shè)施的規(guī)劃中，應(yīng)尤其注重對能夠在農(nóng)民健身中開展的滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的場地和器材的建設(shè)。諸如蹴球等既簡單、安全、趣味性較強(qiáng)又能夠達(dá)到健身目的的滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如果能夠在滿族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣場等健身區(qū)域設(shè)置專門的場地和器材，并同步設(shè)置宣傳欄，讓人們了解該項(xiàng)目的起源與發(fā)展以及如何開展等，相信會有更多的健身人群參與其中。從項(xiàng)目自身出發(fā)，創(chuàng)造性地將滿族傳統(tǒng)體育運(yùn)動中適合于在全民健身中開展的項(xiàng)目納入城鎮(zhèn)化的滿族農(nóng)村地區(qū)的全民健身工程之中進(jìn)行積極的推廣和開展，可以為滿族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展奠定深厚的群眾基礎(chǔ)。

2.2 開發(fā)滿族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品，積極推進(jìn)與民俗旅游的融合

隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，精神生活的質(zhì)量正在被越來越多的人所倍加重視。外出旅游正在成為人們消除工作上的疲勞、享受精神生活的一大快事，同時(shí)也促進(jìn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展。中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期體育工作的意見》指出，“當(dāng)今世界，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯加快，已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。作為第三產(chǎn)業(yè)的組成部分，加快體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要，符合我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的要求，對于擴(kuò)大內(nèi)需，拉動經(jīng)濟(jì)增長，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展目標(biāo)，有著明顯的推動作用”［6］。

在民族傳統(tǒng)體育失去了以往所依附的平臺的當(dāng)今，人們越來越清楚地意識到民族傳統(tǒng)體育與旅游結(jié)合對保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的重要性。在部分相關(guān)著作及文獻(xiàn)資料中都對民族傳統(tǒng)體育與旅游結(jié)合給予了關(guān)注。學(xué)者們提出，可以重點(diǎn)建設(shè)一批有價(jià)值的民俗文化村，將具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目在文化村中進(jìn)行開展，使之成為活著的文物。滿族傳統(tǒng)體育可以借用滿族民俗風(fēng)情游的契機(jī)，將具有滿族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目置于其中，如嘎拉哈、賽威呼、狩獵、珍珠球、雪地走、二貴摔跤、射箭等。搭乘旅游，推出具有鮮明滿族特色和民俗風(fēng)情的體育產(chǎn)品，將滿族傳統(tǒng)體育活動納入旅游項(xiàng)目中，讓廣大游客身處滿族風(fēng)情之中，或間接觀賞與或直接參與體驗(yàn)滿族傳統(tǒng)體育，不失為保護(hù)和弘揚(yáng)滿族傳統(tǒng)體育的一項(xiàng)舉措。滿族傳統(tǒng)體育從不同的視角反映了滿族的生活環(huán)境、民族歷史、生產(chǎn)勞動方式、生活習(xí)慣、宗教祭祀等諸多民族文化特征，被學(xué)者們稱為“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。通過間接的觀賞或直接參與其中，可以生動形象地了解甚至觸摸到滿族的歷史與文化，既有利于滿族傳統(tǒng)體育的傳承與弘揚(yáng)，同時(shí)還豐富了滿族風(fēng)情游產(chǎn)品。

2.3 挖掘滿族傳統(tǒng)體育課程資源，走進(jìn)城鎮(zhèn)化的滿族農(nóng)村學(xué)校體育課堂

學(xué)校是傳播文化、傳承傳統(tǒng)的主要陣地。對于民族地區(qū)的學(xué)校來講，在對學(xué)生進(jìn)行思想道德、科學(xué)文化教育的同時(shí)，還擔(dān)負(fù)著傳承與發(fā)展民族文化的重任。文化是民族的靈魂，文化是一個(gè)民族發(fā)展的標(biāo)志，滿族傳統(tǒng)體育作為可以觸摸滿族文化的活態(tài)載體，理應(yīng)在城鎮(zhèn)化的滿族農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校中得到應(yīng)有的重視。然而，對撫順新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)中小學(xué)校的調(diào)查與走訪中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校在體育課、大課間、體育活動課中有組織開展的體育項(xiàng)目是田徑、足球、籃球和廣播體操；在課間休息時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些小學(xué)生自主地進(jìn)行“老鷹捉小雞”、“跳房子”和“拽包”等游戲類的滿族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目。在對體育教師進(jìn)行訪談的過程中得知，他們非常愿意教授滿族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，但不知教什么、怎么教。

基于此，有必要從滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身出發(fā)，挖掘、規(guī)范滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，編制滿族傳統(tǒng)體育教材，開發(fā)滿族傳統(tǒng)體育器材，為滿族傳統(tǒng)體育走進(jìn)城鎮(zhèn)化的滿族農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校中做好準(zhǔn)備。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多達(dá)100多項(xiàng)，當(dāng)然，并不是所有的項(xiàng)目都適宜在學(xué)校中開展。宜選擇那些符合學(xué)校體育特點(diǎn)的，對師資培養(yǎng)比較容易的，對場地、設(shè)施要求不高的，安全、有趣、有一定競技性和健身性的滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，按照中小學(xué)校體育的要求進(jìn)行規(guī)范、改造和創(chuàng)新，按照《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，以及循序漸進(jìn)、合理安排的原則，把適宜在學(xué)校中開展的滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目劃分到五個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域和六個(gè)學(xué)習(xí)水平目標(biāo)之中［7］，形成具有滿族傳統(tǒng)體育特色的系列教材。針對目前市場上少有可購置的統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的滿族傳統(tǒng)體育器材的現(xiàn)狀，學(xué)校可根據(jù)選擇的項(xiàng)目利用生活中的器物替代或改制器材，也可以委托體育器材制作部門加工器材等。如此，從滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身來講，便具備了依托學(xué)校傳承和可持續(xù)發(fā)展的條件，具備了走進(jìn)城鎮(zhèn)化滿族農(nóng)村地區(qū)學(xué)校體育課堂的條件。

［1］宋才發(fā)，黃 偉.民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)及其法律保障研究［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：41.

［2］王 永.論城鎮(zhèn)化對農(nóng)村體育的影響［D］.北京：北京體育大學(xué)，2005.

［3］胡艷霞，高 揚(yáng).滿族傳統(tǒng)體育文化特征探析［J］.北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：49－51.

［4］祁龍祥.城鎮(zhèn)化趨勢與中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)體育［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，17（4）：32－35.

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［6］中共中央、國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期體育工作的意見［EB／OL］.http：／／www.people.com.cn／GB／paper39／7047／682801.html.

［7］中華人民共和國教育部.體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.

Inheritance Trouble and Path of the Traditional Sports of Man Minority in the Urbanization

JIANG Juan
（Research Center of Sports Social Science，Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China）

民族傳統(tǒng)體育學(xué)

By the method of literature，field investigation and logic，from the countryside of Man minority which is the important place for the traditional sports inheritance of Man minority，the thesis argues that the the traditional sports inheritance of Man minority which is attached to the rural culture of the soil are faced with the trouble of coming from the external environment and ignoring itself accommodation on the background of the urbanization.In order to adapt the urbanization and fulfill the sustainable development of the traditional sports of Man minority，the thesis propose that ways of the traditional sports inheritance of Man minority are alternating the traditional sports of Man minority integrating with the health fitness of peasants，excavating the resources of course of the traditional sports of Man minority joining in the schools’class of the urbanizing country of Man minority，developing the touring products of the traditional sports of Man minority and promoting the integration of the traditional sports of Man minority and folk touring.

urbanization；the traditional sports of Man minority；trouble；path

G80－05

A

1004－0560（2011）03－0127－03

2011－04－02；

2011－05－13

2009年遼寧省教育廳高校科研立項(xiàng)課題基地項(xiàng)目，編號：2009JD59。

姜 娟（1973－），女，副教授，博士，主要研究方向?yàn)槊褡迕耖g體育文化與教育、太極拳健身文化。

郭長壽

體育教育訓(xùn)練學(xué)