傳統(tǒng)文化對中國賽馬運動發(fā)展影響的研究

陳紹艷 楊 成 楊風華 劉 蕾

(1.江漢大學 體育學院,湖北 武漢 430056；2.華中師范大學 體育學院，湖北 武漢 430079)

傳統(tǒng)文化對中國賽馬運動發(fā)展影響的研究

陳紹艷1楊 成2楊風華1劉 蕾2

(1.江漢大學 體育學院,湖北 武漢 430056；2.華中師范大學 體育學院，湖北 武漢 430079)

賽馬運動在我國歷史上發(fā)展比較緩慢，甚至出現(xiàn)短暫的消亡，賽馬運動的興衰史與中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。分析中國傳統(tǒng)文化在賽馬運動發(fā)展中的影響和啟示，以推動我國賽馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展和促進賽馬文化的傳承。

中國傳統(tǒng)文化；賽馬運動；發(fā)展

賽馬在中國古代是一項重要的體育運動，有著十分悠久的歷史，由于馬匹在狩獵和軍事中的重要作用，歷來受到人們的重視，并逐漸發(fā)展為一種體育活動。但是和悠久的歷史相比目前賽馬文化在我國民間的知曉程度遠低于其他國家，賽馬產(chǎn)業(yè)化程度遠低于某些起步較晚的西方發(fā)達資本主義國家，當前賽馬在中國尷尬的現(xiàn)狀與賽馬文明古國的形象相去甚遠，令人遺憾，悉數(shù)其中緣由紛繁復(fù)雜，但有一點不得不提及，那就是中國傳統(tǒng)文化對賽馬文化傳播的禁錮。

1 賽馬運動中的傳統(tǒng)文化要素

賽馬運動屬于民族傳統(tǒng)體育運動的一部分，而民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化這個母體有著休戚相關(guān)的聯(lián)系，可以說中國傳統(tǒng)文化的走向決定了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向。賽馬運動是中國傳統(tǒng)文化的一種外延，同時也濃縮了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，和很多民族傳統(tǒng)運動項目一樣是中國傳統(tǒng)文化反映，從某種層面上能夠作為對中國傳統(tǒng)文化最直觀最現(xiàn)實的詮釋，中國賽馬發(fā)源于生活在我國北部游牧民族，《左傳》上記載：“翼之北土，馬之所生，無興國焉?！边@里的“翼之北土”主要是指我國甘肅河西走廊、酒泉敦煌等北部地區(qū)的游牧民族居住的地區(qū)，這些地區(qū)主要以草原為主，適合馬匹的生長，自古就是游牧民族居住生息的樂土，賽馬文化也從此地發(fā)祥壯大。

賽馬，在古代稱之為“馳逐”或“走馬”。中國的賽馬文化有著悠久的歷史，最早時間可追溯到商末和周初。在商代,就開始了把駕馭馬車和騎射用于軍事作戰(zhàn)。到西周時期,“御” 已成為基本的教育內(nèi)容之一。商、周時期古代中原地區(qū)就出現(xiàn)了以運載商品貨物和戰(zhàn)爭為目的而調(diào)教的馬匹以及馭駕的馬車，孔子的《論語》中就提出了包括“御”(駕馬車技術(shù))在內(nèi)的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝。由此可見馬在當時社會已具有較高的社會地位。而《書經(jīng)·牧誓》也記載了武王伐紂時，“戎車三百輛，虎賁三千人”[1]。這里的戎車即戰(zhàn)車?？梢婑R已成為當時作戰(zhàn)的必備裝備，更為了突出馬的重要性，周代首次把掌握軍政和軍賦的官稱為 “司馬”。此時馬在古代人類社會中的地位被提到一個更為較高的層次。隨著馬文化在中原的傳播，馬在古代社會生活以及軍事上的作用和意義也越來越大，對馬的要求也越來越高，追求更快耐力更好的馬成為當時的一種潮流，在公元前4世紀中葉的齊威王時期，賽馬活動已經(jīng)流行于齊國，田忌與齊國諸公子“馳逐重射”時采用孫臏的建議而以弱勝強的故事流傳至今，即眾所周知的 “田忌賽馬”的故事，《史記·孫子吳起列傳》中也記述了孫臏幫田忌賽馬取勝的故事。雖然當時的賽馬只是諸侯貴族個人消遣娛樂的方式，但同時也說明當時的人們在駕馭馬匹方面已經(jīng)有了較高的技術(shù)。戰(zhàn)國時期的趙國國君趙武靈王，為富國強兵，于公元前307年在國內(nèi)進行了一次重大的軍事改革，命士兵脫去漢服長袍大褂，改穿胡服窄袖短衫，廢車戰(zhàn)為騎射，在中原地區(qū)首創(chuàng)了單騎作戰(zhàn)，這就是歷史上著名的“胡服騎射”。趙武靈王“胡服騎射”的實現(xiàn)，不僅改變了馬拉戰(zhàn)車的作戰(zhàn)觀念，而且?guī)砹蓑T兵的一場武裝革命[2]，同時在這一時期對騎馬技術(shù)也提出了更高的要求，這一改變帶動了騎兵在各國的推廣，騎術(shù)也成為考核士兵技能的一項重要內(nèi)容。

到了漢代，賽馬活動日益興盛，不僅流行于民間，而且也流行于宮廷，漢武帝等都喜愛賽馬活動。漢代陶俑中，就有騎士賽馬的形象。在鄭州發(fā)現(xiàn)的畫像磚上，就有一幅典型的《賽馬圖》畫像。這一時期，馬戲表演也成為百戲的主要內(nèi)容之一，張衡的《西京賦》中就有“百馬同轡，騁足并馳”的描述。在漢代的畫像石、畫像磚上，曾留下了當時無名藝術(shù)家對驚險絕技的馬術(shù)表演的生動刻畫。魏晉以后，賽馬活動長盛不衰，尤其是北方草原地區(qū)更是如此。

漢、唐朝時期，是我國古代經(jīng)濟和軍事較為發(fā)達時期，也是賽馬活動最為興盛的時期。經(jīng)濟的發(fā)展帶動了賽馬運動的發(fā)展，并衍生出更多的內(nèi)涵，從波斯傳入“擊鞠”即馬球就是其中之一。馬球就是騎在馬上用球桿擊打皮球的一種競技運動。曹植曾在《名都篇》中寫到“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端”的詩句，贊揚健兒們“連騎擊鞠”的技藝，已達到了“巧捷唯萬端”的熟練程度，馬球運動對騎術(shù)有著相當高的要求，參賽者不僅必須要相互合作密切配合，更要有著十分嫻熟的騎馬技術(shù)，才能夠取勝，所以馬球運動可以認為是考驗騎手技術(shù)的一種騎術(shù)比賽[3]?？墒牵捎凇皳艟稀笔枪糯馁F族運動，沒有在民間普及，所以這種運動很快就失傳了。馬球運動從漢代一直到整個隋唐都有很大的發(fā)展，特別是唐代曾經(jīng)風行一時。漢、唐時期賽馬運動不僅是生活娛樂的一部分，更是軍事戰(zhàn)爭中的不可缺少的一部分，其中以唐朝發(fā)展最為興盛?！渡教每疾臁ふ擇R》認為：馬是“甲兵之本，國之大用，安寧則以尊卑之序，有變則以濟遠近之行，而兵所以恃以取勝也”。唐朝的唐太宗李世民不僅騎術(shù)精湛，多次征戰(zhàn)南北，而且唐代的軍隊馬術(shù)訓練也是非常嚴格的，其中的一種“透劍門伎”，也最為絕妙。

唐朝以后的南北宋，這個階段游牧和農(nóng)耕兩種文明相互交織，共通共融，從遼、金、元各代在侵入中原地區(qū)后長期征掠馬匹數(shù)量之多來看,民間養(yǎng)馬十分很可觀。各朝政府也大力發(fā)展馬業(yè)。例如王安石的保馬法，宋朝政府還設(shè)茶馬寺,以茶葉等向西部少數(shù)民族換取馬匹，這段時期大量引入蒙古馬種使得原有馬種逐漸消失,整個中原地區(qū)的馬種有著明顯的改善。

元代，在大都城里就有了賽馬活動。那是蒙古人定都北京以后，便把他們最喜愛的跑馬比賽帶到了北京，并逐漸在京城盛行。當時朝廷還將這種活動和兵役制結(jié)合起來，成為一種制度，即：明代的官馬民牧，特別是遇有大型集會時無不將賽馬騎射作為活動內(nèi)容。明初在全國南北各地推行馬政,在陜甘和遼東設(shè)養(yǎng)馬場,在農(nóng)區(qū)厲行官督民牧，由太仆寺、苑馬寺及行太仆寺分掌其事,統(tǒng)于兵部。此時期最具有代表性的是北京地區(qū)每到春季都要進行的走馬和騎射活動[4]。

清代騎術(shù)除了民間簡陋的表演外，在大都市更是趨向現(xiàn)代的賽馬活動，如：清朝初期，每逢上元燈節(jié)，都要在北京的西廠，舉行由八旗部隊表演的“騙馬諸戲”：或一足立鞍鐙而馳者；或兩足立馬背而馳者；或扳馬鞍步行而并馬馳者；或兩人對面馳來，各在馬上騰身互換者；或甲騰出，乙在馬上戴甲于首而馳者，曲盡馬上之奇。清末時北京出現(xiàn)了一種叫“賽馬會”的活動。它不是我國傳統(tǒng)的賽馬，而是所謂西式的賽馬(即馬術(shù)比賽)。大約在清宣統(tǒng)末年(1911年)，順天府劃地建立賽馬場，每有賽馬比賽，是人來人往。賽馬場內(nèi)設(shè)有看臺、票房、彩房、馬圈和賽手休息室等。每逢比賽之日，京城各界愛好者(包括一些在京的外國人)紛紛前往，馬場內(nèi)外，萬頭攢動。每一售票及發(fā)彩票窗口，均分別標明騎士和賽馬的號碼，光顧者既可專購一種賽馬票，亦可兼購多種賽馬票。而富商大賈或酷愛此道者，多破費巨資，成批購得一種或多種票，以求獲得重彩。這種“賽馬會”活動斷斷續(xù)續(xù)地一直到民國后期，以后便日漸衰退，那些曾人聲鼎沸的賽馬場也消失了[5]。

因此我們不難發(fā)現(xiàn)從古代到近代，賽馬運動包含了養(yǎng)身健心，樂舞百戲以及練兵打仗這三個中國傳統(tǒng)體育中核心要素，也直接體現(xiàn)了農(nóng)耕文明對體育運動上理解和認知，是中國母體文化賦予賽馬運動的表現(xiàn)形式和組織模式，摒棄這些內(nèi)涵意味著傳統(tǒng)體育精神的內(nèi)核的丟失，但是從另外一個層面來說母體文化又在一定程度上制約了體育運動的發(fā)展和現(xiàn)代化。

2 中國傳統(tǒng)文化對馬術(shù)運動的制約因素

從中國馬文化發(fā)展進程的分析中不難看出馬術(shù)運動在中國發(fā)展一直伴隨著軍事和社會生產(chǎn)在演變和發(fā)展由少數(shù)民族帶到中原從而發(fā)揚壯大，騎馬運動的始終流傳在軍營和統(tǒng)治階級內(nèi)部，民間的馬卻變成一種單純的工具，由于在古代馬匹和國家軍事的獨特關(guān)系，馬術(shù)運動在軍營和上層社會流行而在民間的發(fā)展卻受到限制，缺少了整個社會的參與，馬術(shù)運動必將是無源之水直到最后枯竭和萎縮。這種結(jié)果與中國的傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化是一種內(nèi)斂的文化，成長在內(nèi)陸大河流域的一種農(nóng)耕文明,其代表是儒、道、釋三種亞文化;而這三種文化都從不同側(cè)面強化了這種內(nèi)向性和收斂性,因而抑制了中國馬術(shù)向現(xiàn)代商業(yè)賽馬的發(fā)展。

2.1儒家文化對馬術(shù)文化的制約

在中國漫長的歷史中儒家文化獨領(lǐng)風騷數(shù)千年，從“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，近兩千多年來儒術(shù)在封建社會中獨占一大的思想地位，擁有深厚社會根基。儒家文化強調(diào)人格的價值，要遠遠大于物質(zhì)和身體的價值，甚至可以“舍生取義”放棄輸、贏，放棄榮、辱，做任何事情都以“義”出發(fā)，而達到 “為而無所求”的最高境界。每個人做事情，并不是為了其他什么目的只要其價值體現(xiàn)在“做”之中，遵行了自己的義務(wù)，在道德上已經(jīng)完成，就不在乎達到外在的什么結(jié)果[6]。過分強化了人格，淡化了賽馬運動中的個體追求更高更快更強的自由理念，賽馬運動在當時作為健身、娛樂、日常消遣，而在這些體育運動中過多的投入則容易違背當時的主流意識形態(tài)，被視為不務(wù)正業(yè)玩物喪志，因此倘若要將賽馬其發(fā)展成進攻性對抗性很強的體育項目,則會與儒家文化的倫理規(guī)范和理想人格沖突，就此造成輕視體育，強調(diào)德育和智育。不僅是賽馬整個體育活動在很長一段歷史時期都不能得到應(yīng)有的重視，因此就不難解釋為何有著悠久歷史的中國體育和國外相比，我國的近現(xiàn)代體育理論發(fā)展的相對薄弱、體育活動的相對萎縮和體育規(guī)則的相對粗糙。

古代運動倡導(dǎo)的“仁者之藝、君子之爭” 的觀念與當今體育的開放性和競爭性存在很大的差異，例如孔子在《論語》中提出的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的君子“六藝”其中“射”和“御”即射箭和騎馬，由于騎馬射箭都是與國家軍事戰(zhàn)爭有關(guān),作為軍事主流文化在民間生活中延續(xù)，這里的“射”和“御”軍事功能已居于次要地位，成為調(diào)劑和補充的“卑藝”而存在，屬于“伎藝”，其功能和作用變成了一種調(diào)節(jié)和放松?？鬃铀^的“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,強調(diào)了“射”、“御”等活動只能涉獵，淺嘗輒止，隨性自樂,不可沉湎其中，否則將被視為玩物喪志,更不能把“御”當作一種職業(yè)。儒家文化的流行，使得在中國歷代文化氛圍中形成了一種禮儀修身的傳統(tǒng)，特別是科舉制度的產(chǎn)生更是加深了重文輕武，論品德、講門第和出身、重權(quán)術(shù)輕武備，視體育為下品，以儒學為正統(tǒng)學問，以身體活動為基礎(chǔ)的體術(shù)、技能為雕蟲小技“德成而上，藝成而下”[7]，認為從事體力勞動，技藝表演乃是卑賤的小人之事，這就必然導(dǎo)致民間對體育運動的忽視，使得以馬藝為生的人社會地位低下，社會對賽馬運動的積極性不能得到激勵。社會對民間馬術(shù)運動的能手的要求只是兜售他們的技藝,人們只是從中得到娛樂和消遣。

儒家文化提出的“仁”“義”“禮”的價值觀倡導(dǎo)的謙讓、保守的觀念與現(xiàn)代競技體育突出開放性和競爭性的理念沖突，極大地抑制競技型賽馬運動的發(fā)展。許慎在《說文解字》中說:“儒,柔也,術(shù)士之稱”儒家文化突出“詩、書、禮、樂”對人思想的改造升華作用,以求達到“溫文爾雅、恭謙讓”才是真君子，而賽馬運動強調(diào)，個體在狂野奔放的運動中得到充分展示，在激烈的競爭中享受運動樂趣。因此儒家“仁”道中所包含的濃厚的保守和軟弱層面，對具有強對抗性的賽馬運動在民間開展起到嚴重的阻礙作用，封建社會的道德規(guī)范的約束在體育活動中的體現(xiàn)的十分直接。當代著名的新儒家梁漱溟就指出:“自周孔禮教以來,中國人的身體素質(zhì)就退化了”。就正是因為后來的人們的觀念中認為娛樂應(yīng)該是在比較緩和的非競爭的對抗性弱的活動中進行的氛圍，講究謙讓之禮仁愛之風。

2.2道家思想及佛、禪文化對馬術(shù)文化的制約

道家思想同樣也是中國最具影響力的哲學思想之一，把追求清凈、無為，作為最高境界， 為了反對權(quán)威和社會不公正的等級秩序、批判社會弊端，采取放棄社會責任、淡漠參與意識、不信任社會改革，甚至完全拒絕任何激進的實踐活動。老子的思想認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”，“不尚賢，不尚力，不與人爭”和“不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂。是以圣人之志虛其心，弱其智，強其骨，常使民無知無欲”以及“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足”從這些論述中可見道家文化對人感性思想的禁錮，由此發(fā)展到后來知足常樂、能忍自安、無為人先、不恥人后、吃虧是福、難得糊涂、激流勇退、逆來順受等心理定勢,這和賽馬運動提倡的勇奪頭籌，勇為人先，敢于冒險，險中取勝的精神相大相徑庭，由此在這種氛圍下養(yǎng)生，修煉對抗性和競技性較低的氣功、太極拳等運動得到長足的進步，而相比之下賽馬運動的發(fā)展就顯得步履艱難[8]。佛教發(fā)源于公元前1500多年的古代印度，也屬于大河流域農(nóng)業(yè)文化,和我國的農(nóng)耕文化相得益彰,后在東漢時期傳入我國。在思維方式上佛教文化講究邏輯分析，但是在價值取向上和我國文化中的內(nèi)斂，靜心等方面還是一致的，例如佛教文化和我國農(nóng)耕文化融合的產(chǎn)物禪文化追求的是“一所緣境系念寂靜、正審思慮”在定中產(chǎn)生無上的智慧，這正是這種融合的表現(xiàn)。與儒、道的思想一樣,這些思想對我國賽馬運動的發(fā)展，以及各種競技運動開展，是一股不可小覷的制約力量。

3 建議

賽馬運動曾今在我國起步較早，也具備過發(fā)展的良好基礎(chǔ)，甚至發(fā)展為曾今紅極一時馬球運動，如果賽馬運動能夠持續(xù)向近代賽馬發(fā)展，由此逐漸演變成為現(xiàn)代商業(yè)賽馬，是一件水到渠成的事情，果真如此的話，中國的賽馬運動也許會作為當今全球人為之如癡如醉的現(xiàn)代體育項目,本土賽馬運動甚至會創(chuàng)造出具有中國特色的馬術(shù)項目來，讓我們的國人陶醉炫耀,甚至變成引以為榮的“國粹”。但是由于封建傳統(tǒng)思想的禁錮和壓制，賽馬運動在我國發(fā)展緩慢，難以發(fā)展壯大，和文明古國體育大國的形象相去甚遠。而在西方國家的競技運動在開放、活躍、激進的文化氛圍中逐漸盛行,并隨著世界文化的交融而風靡整個世界。兩種不同類型文化帶來了的不同結(jié)果,可見解放思想，改造傳統(tǒng)觀念，棄糟粕取精華、丟掉老包袱，去弊存利，讓傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的民族精神品質(zhì)為中國現(xiàn)代體育服務(wù)，是十分值得我們每一個現(xiàn)代體育人深思的問題。

[1] 劉永濤.我國賽馬運動的歷史與區(qū)域性發(fā)展[J].蘭臺世界,2010(3).

[2] 次旦玉珍.論藏族賽馬文化[J].西藏藝術(shù)研究,2007(4).

[3] 武漢檔案館.大武漢舊影[M].武漢：湖北人民出版社,1999.

[4] 武漢檔案館.漢口跑馬場史料選輯[C].武漢：武漢檔案館,1992.

[5] 陳紹艷.清末、民國時期漢口賽馬文化興衰歷史的研究[J].武漢商業(yè)服務(wù)學院學報,2010(4).

[6] 暴麗霞.儒家文化對中國體育文化的文化控制[J].山西師大體育學院學報,2004，19(4).

[7] 汪偉福.淺析儒家文化對體育運動發(fā)展的影響[J].山西師大體育學院學報,2002，17(6).

[8] 劉強德.管窺儒家文化對中國古代體育發(fā)展的影響以及現(xiàn)代價值[J].體育文化導(dǎo)刊,2006(7).

TheInfluenceofTraditionalCultureontheDevelopmentofChineseHorseRacing

Chen Shaoyan1,Yang Cheng2,Yang Fenghua1,Liu Lei2

(1.P.E. Institute,Jianghan University,Wuhan,430056,Hubei,China;2.P.E.Institute,Huazhong Normal University,Wuhan,430079,Hubei,China)

The development of horse racing is slow in the Chinese history,and even had the extinct pheromenon.The vicissitude of the horse racing has the close relationship with Chinese traditional society and culture.This thesis analyzes the influence and revelation of the development of Chinese horse racing,in order to promote the development of Wuhan horse racing inclustry and the succession of the horse raling culture.

Chinese traditional culture；horse racing；development

2011-01-12；

2011-03-21

武漢市科技局縱向課題“武漢賽馬業(yè)市場與賽馬文化研究”(200900084)。

陳紹艷(1962-)，女，湖北荊州人，教授，研究方向：體育社會學和體育教學與訓練。

G80-05

A

1672-1365(2011)03-0144-03