王亞慧 代凌江

(1.樂山師范學院體育學院,2.樂山職業(yè)技術(shù)學院,四川樂山 614000)

傳承與變革
——論傳統(tǒng)武術(shù)的自我維系

王亞慧1代凌江2

(1.樂山師范學院體育學院,2.樂山職業(yè)技術(shù)學院,四川樂山 614000)

傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要載體,其在當下的生存與發(fā)展倍受關(guān)注。走秉承優(yōu)良傳統(tǒng)、主動融入現(xiàn)化社會文化建設(shè)之路,形成文化自覺、制度保障、市場帶動、融合共生的發(fā)展模式,成為弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的必然選擇,也是傳統(tǒng)武術(shù)實現(xiàn)自我維系的路徑選擇。

傳統(tǒng)武術(shù);發(fā)展;路徑;自我維系

傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下,在中華民族長期的技擊活動中,受中國傳統(tǒng)文化的滋潤,以攻防技擊動作為主要內(nèi)容,以套路、格斗和功法練習為運動形式,以家傳、師徒傳承或軍事訓練為主要途徑,以提高攻防技擊能力為主要目的,注重內(nèi)外兼修,融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體,各種自成體系的拳種的總稱。[1]

1 傳統(tǒng)武術(shù)的承續(xù)方式

近代以前,傳統(tǒng)武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的涵育下,走過了萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟及至衰微的過程?！爸袊膫鹘y(tǒng)文化,即儒家,糅合了佛家、道家與其他古代中國傳統(tǒng)思想,是一個延續(xù)了兩千余年的、不斷自我補充、完善的、不斷適應(yīng)時代與社會發(fā)展而調(diào)整變化著的龐大的文化體系?！盵2]明清時期,傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過“類同合流,壯大拳派;繁衍支系,發(fā)展拳派;融會諸家,創(chuàng)立新派?！盵3]最終形成了以形意拳、太極拳、八卦掌等拳種為代表的武術(shù)體系。就在傳統(tǒng)武術(shù)體系日趨成熟之際,鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),在西方堅船利炮和西方文化大舉傳入的情況下,傳統(tǒng)武術(shù)所賴以生存和發(fā)展的母文化——中國傳統(tǒng)文化體系逐漸衰微,傳統(tǒng)武術(shù)陷入文化迷惘之中?？v觀21世紀前傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷程,其傳承的方式主要包括:

群居式、家族式的傳承體系一直占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承帶有濃郁的家族血緣色彩,以血緣為紐帶,采用“口傳身授”的古典式傳承模式,延續(xù)著“外姓者不傳,有過習武經(jīng)歷者不傳”的習慣。師徒關(guān)系是其典型的表現(xiàn)形式。學藝必須舉行隆重的拜帖儀式向師傅拜師,從而確立師徒關(guān)系,“對師傅而言,磕頭的徒弟才是自家人,徒弟的成功與否關(guān)系師傅的名利”[4]而徒弟也始終把師傅作為崇拜的對象。

近代以來,出現(xiàn)了以學校教育作為傳承方式的探索實踐,成為主體傳承方式的有益補充。學校教育為主體的教育模式,成為了當今最主要和最關(guān)鍵的文化傳承途徑。1915年,民國教育部明令“各學校應(yīng)添授舊有武技,此項教員于各師范學校養(yǎng)成之?！盵5]傳統(tǒng)武術(shù)積極嘗試融入學校教育。近代中國學校教育并非傳統(tǒng)文化教育的直接延續(xù),而是西方近代學校教育模式的移植,西方近代體育順理成章地成為學校體育教育的主體。作為“先發(fā)內(nèi)生型”的傳統(tǒng)武術(shù)與以模塊化、項目化、課程化、班級授課制等為特色的近代學校體育教育顯得格格不入,始終處于被學校教育邊緣化的境地,以至后來形成了自成體系的中央國術(shù)館、地方國術(shù)館,游離于學校教育之外。

新中國成立后,競技武術(shù)和學校教育對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)揮了重要作用。20世紀50年代以后,在政府主導下,逐步形成了以現(xiàn)代武術(shù)套路和武術(shù)散打為主基調(diào)的相對獨立的競技武術(shù),形成了傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)二元發(fā)展格局。競技武術(shù)適應(yīng)了模塊化、項目化、課程化和班級授課制的學校體育教育,并在學校教育中占有一席之地,對弘揚傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮了重要作用。相對于政府主導發(fā)展的競技武術(shù),傳統(tǒng)武術(shù)仍廣布于民間,主要依靠民間習武群體而得以存續(xù),其生存與發(fā)展一直倍受關(guān)注。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的時代困境

改革開放以來,一個不容忽視的事實是,西方文化和生活方式對人們的思想和行為產(chǎn)生了巨大影響,傳統(tǒng)武術(shù)漸漸淡出人們生活。仔細分析當下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨的困境,成為研究傳統(tǒng)武術(shù)在新世紀發(fā)展路徑選擇的必然話題。

隨著經(jīng)濟全球化步伐加快,西方體育文化涌入中國,影響面急劇擴張,受眾大幅增加。隨著全球化進程的加劇,傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著前所未有的沖擊,“必須正視的是,擁有幾千年歷史的傳統(tǒng)武術(shù)正在年輕一代中國人心中喪失立足之地,與此相反,跆拳道、空手道等舶來品卻在中國許多地方不斷升溫,并已成為很多都市年輕人強身健體的首選,甚至成為一種時尚標志?！盵6]

城市化進程加快,都市文化日漸興盛,農(nóng)耕文化的日趨衰微,傳統(tǒng)武術(shù)所依賴的社會生態(tài)加速解構(gòu),以農(nóng)耕、家族為傳承平臺的傳統(tǒng)武術(shù)的傳承體系遭到破壞,傳統(tǒng)武術(shù)在多數(shù)大中城市難覓蹤影,偶爾僅現(xiàn)于公園的中老年太極拳、木蘭拳、健身氣功等,急需建構(gòu)新的傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)。

傳統(tǒng)武術(shù)受到現(xiàn)代體育的嚴重擠壓,一是西方體育項目大量涌入中國,極大地沖擊了傳統(tǒng)武術(shù)的習練,“近代以來,隨著西方文化在中國的傳入和迅速傳播,在西方強勢文化的裹挾之下,西方體育嚴重擠壓了中國民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展空間,以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育進入了一個新的發(fā)展瓶頸?！盵7]二是競技體育與其作為傳統(tǒng)武術(shù)重要傳承方式的初宗漸行漸遠,日趨對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展形成嚴重擠壓。競技武術(shù)因受到相關(guān)部門的高度重視,大有發(fā)展成“正統(tǒng)武術(shù)”架式。在雙重擠壓下,導致“作為負載著傳統(tǒng)文化精髓的中國傳統(tǒng)武術(shù)在文化流失的時代也面臨著消亡的危機?！盵8]

大舉興辦武術(shù)學校,未能從根本上推動傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。上世紀80年代末,在武打影視作品的推動下,舉國興起了武術(shù)熱,武術(shù)學校如雨后春筍發(fā)展,發(fā)展至今,全國共有武術(shù)學校5500多所,擁有常年在校生30余萬人。然而武術(shù)學校發(fā)展卻不如人意,首先在傳承武術(shù)的內(nèi)容上是以競技武術(shù)為主,其次受到義務(wù)教育的諸多限制,絕大多數(shù)的武術(shù)學校都是要學習大量的文化課程,有不少武術(shù)學校幾乎以文化為主兼修武術(shù),或改成了義務(wù)教育學?；蚵殬I(yè)技術(shù)學校,在推動傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展雖有一定作用,但未從根本上改觀。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的自我維系

自我維系指事物主要依靠系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)能力,實現(xiàn)發(fā)展的動態(tài)過程。自我意識是事物自我維系的基礎(chǔ),自我完善自我適應(yīng)自我發(fā)展是自我維系的主要途徑,與外界保持適當?shù)馁Y源交換是自我維系的必要條件。傳統(tǒng)武術(shù)的自我維系泛指傳統(tǒng)武術(shù)體系內(nèi)部各拳種、流派在保持自身拳理、技術(shù)體系和文化內(nèi)涵的前提下,依靠自身能力,不斷自我完善、自我適應(yīng)和自我發(fā)展,同時主動適應(yīng)外部環(huán)境并進行合理的資源交換,從而維持傳統(tǒng)武術(shù)動態(tài)平衡發(fā)展的過程。當下,走傳承與變革之道,是實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)自我維系的優(yōu)化選擇。

3.1 傳承之道——弘揚傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀文化,促進傳統(tǒng)武術(shù)文化自覺

中華武術(shù)源遠流長,博大精深,傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊術(shù),還是中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一,其豐富的文化內(nèi)涵,是中華傳統(tǒng)武術(shù)的一種特殊文化產(chǎn)品和文化形式,成為區(qū)別國外武術(shù)和競技武術(shù)的重要標志。20世紀80年代,未來學家托夫勒曾預(yù)言:“我們正進入一個文化比任何時候更重要的時期。”弘揚傳統(tǒng)武術(shù),必須以傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化為核心,前提是促進武術(shù)的文化自覺。“文化自覺”指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之,是文化的自我覺醒,自我反省,自我創(chuàng)建。[9]中國傳統(tǒng)武術(shù)是通過“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”的身體運動,通過動靜結(jié)合,練養(yǎng)結(jié)合的方式來調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡,從而達到防病、健身、養(yǎng)生的目的。傳統(tǒng)武術(shù)還注重修心養(yǎng)性,通過長期的體悟,讓人擁有良好的心態(tài)和個性,傳統(tǒng)武術(shù)的身心雙修是其健身與養(yǎng)生的價值所在,這明顯有別于現(xiàn)代體育運動過于注重純動作的體能發(fā)展健身模式,也是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓之所在。對傳統(tǒng)武術(shù)自我維系,來源于我們自身對本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心,來源于我們對于民族傳統(tǒng)文化的文化認同與文化自覺。

在全球化的形勢下,吳良鏞院士認為“面臨席卷而來的‘強勢’文化,處于‘劣勢’的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力,沒有明確的發(fā)展方向和自強意識,不自覺地保護與發(fā)展,就會顯得被動,有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力,淹沒在世界‘文化趨同’的大潮中。”[10]在面對西方文化,特別是以美國文化為代表的強勢文化的沖擊時,傳統(tǒng)武術(shù)當堅持自我文化屬性,積極參與文化競爭,打造自我文化品牌,以兼容并包的心態(tài)應(yīng)對外來文化的沖擊與融合在揚棄和融合中進行自我文化的新陳代謝,永遠立于時代發(fā)展和文化進步的前列。

3.2 變革之道——制度保障、市場帶動、融合共生

3.2.1 建立現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)制度,實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的有序傳承

從社會學的角度來看,傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部具有明顯的差序格局特征。“差序格局是個立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級化的‘序’,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’”[11]整體上傳統(tǒng)武術(shù)是一個龐大的體系,由不同拳種、流派組成,組織上呈現(xiàn)出松散性、非正式性的特征。等級化和以自我為中心的傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會背景下難以存續(xù)。建立現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)傳承制度,需改變原有的差序格局,淡化宗族觀念,強化其拳種、流派意識,建立起以集團觀念核心的拳種、流派組織。從現(xiàn)代組織理論角度來看,各拳種、流派的自我維系應(yīng)有組織或團隊目的,必須依賴于組織或團隊有意識的維系。傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展依賴于內(nèi)部驅(qū)動力,建立適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的傳統(tǒng)武術(shù)組織顯得尤為必要,諸如跆拳道的ITF和WTF,空手道的WKF等,具體而言,每一拳種、流派都是一個組織、一個協(xié)作系統(tǒng)。此方案建議由國家體育總局武術(shù)管理中心牽頭,給予相關(guān)的政策引導,結(jié)合武術(shù)界專家人士的相關(guān)研究和建議,列出申報拳種、流派現(xiàn)代正式組織的參考標準,由各拳種、流派自行申報、注冊,在國家或省、市相應(yīng)管理部門備案即可。在此前提下,對個別過大或過小的拳種或流派,可采用“‘大派宜分,小派宜合’的精神進行整合,并以拳種為基本單元”[10]進行申報注冊。各拳種、流派制定出自己的組織章程,建立正式的組織,給予傳統(tǒng)武術(shù)各拳種、流派組織話語權(quán),才能增強傳統(tǒng)武術(shù)從業(yè)者、愛好者的歸屬感和組織認同感,充分調(diào)動傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部各拳種、流派的積極性,促使其走向有序傳承。

3.2.2 主動適應(yīng),走市場化生存之路

在市場經(jīng)濟條件下,傳統(tǒng)武術(shù)只有被市場接受、被大眾認同、被大眾參與,才能繼承和發(fā)展下去;同時,還須跟上城市化進程加快的步伐。傳統(tǒng)武術(shù)只有與現(xiàn)代城市文化相融合,借鑒跆拳道、瑜伽、器械健身、健美操等都市體育文化的城市經(jīng)營之道和市場化之道,打造以拳種、流派命名的傳統(tǒng)武術(shù)文化品牌,滿足社會日益增長的文化需求,才能得以生存和發(fā)展。少林武術(shù)、武當武術(shù)、峨眉武術(shù)等傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容成功申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并發(fā)展成為中華傳統(tǒng)武術(shù)品牌,創(chuàng)辦傳統(tǒng)武術(shù)學校,并以市場化方式傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容和形式,走出了一條中國傳統(tǒng)武術(shù)文化市場化生存之路。

如近年來舉辦的“武術(shù)搭臺、經(jīng)濟唱戲”的鄭州國際少林武術(shù)節(jié)、武當世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)等,給地方經(jīng)濟帶來了很好的效益,同時凸顯了傳統(tǒng)武術(shù)的魅力,2006年從登封發(fā)改委了解到,武術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的社會綜合效益就達20億元,占經(jīng)濟總額的10%。2008年第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié),于2008年10月在湖北十堰舉行,參加的國家和地區(qū)達69個,擴大了傳統(tǒng)武術(shù)的影響,同時給地方經(jīng)濟發(fā)展帶來了直接的經(jīng)濟效益,給招商引資提供了很好的平臺。

3.3.3 融合共生,在堅守傳統(tǒng)下實現(xiàn)革新

現(xiàn)代社會是一個開放的社會,任何社會存在都是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物,都是以一定的資源為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)也不例外,要滿足其生存與發(fā)展的需要,就必須獲得一定的社會資源,同時參與社會交往,與其他社會資源融合共生,成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展壯大的必然途徑。傳統(tǒng)武術(shù)走融合共生之路,應(yīng)堅持相鄰相近的原則,當下,應(yīng)著重注重三個方面的內(nèi)容。

借力競技武術(shù)的發(fā)展勢頭和平臺。時下傳統(tǒng)武術(shù)更應(yīng)該加強與外部的聯(lián)系。首先加強與競技武術(shù)的聯(lián)系,將傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與龐大的競技武術(shù)系統(tǒng)相結(jié)合,借力競技武術(shù)強勢的研究發(fā)展平臺,進一步規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù),更新傳統(tǒng)武術(shù),發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。

加強與其他體育文化的交流,形成自我的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展體系。如果一味墨守成規(guī),按照傳統(tǒng)的發(fā)展傳承體系,傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之路必將越走越窄,其實傳統(tǒng)武術(shù)并不是死守老祖宗的規(guī)矩,而是需要我們發(fā)揚光大,從太極拳的起源到發(fā)展成陳、楊、孫、武、吳式太極拳不難看出,傳統(tǒng)武術(shù)也是在隨社會的需要不斷演變革新的,傳統(tǒng)武術(shù)必須與時俱進,堅持科學發(fā)展。再如傳統(tǒng)武術(shù)如與中醫(yī)、書法等的合作與交流由來已久,當下更應(yīng)注重與中醫(yī),書法等的融合與取力,走共榮發(fā)展之路。

注重傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部各派別之間的合作與交流。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部方面,各拳種、流派之間可開展定期或不定期的競技、學術(shù)研討等交流活動。通過傳承傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、分享傳統(tǒng)武術(shù)文化、價值觀念等服務(wù)活動與外界建立有效聯(lián)系,不斷擴大自身的社會影響力。傳統(tǒng)武術(shù)只有不斷通過擴大外部交住,對外樹立良好的拳種、流派組織形象,贏得社會的廣泛認同與支持,提升其社會聲譽;爭取更多的外部支持,包括政府的支持、社會各界的物質(zhì)和輿論支持,更多喜歡傳統(tǒng)武術(shù)的個人的支持等,從而更好地促進其自身的生存和發(fā)展。

[1]段廷進.傳統(tǒng)武術(shù)的概念界定和多元價值論[J],搏擊·武術(shù)科學,2007(2):27.

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[3][5]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1997:314.

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[8]馬文國,邱丕相.文化的流失:傳統(tǒng)武術(shù)的痛楚[J].西安體育學院學報,2006,23(3):1-3.

[9]百度百科.文化自覺詞條[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/89627.htm.

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[11]閻云翔.差序格局與中國文化的等級觀[J].社會科學研究,2006(4):212.

The Following and Reform——Thoughts on traditional Chinese Martial Art’s self-perpetuating

Wang Yahui1,Dai Lingjiang2
(1.Department of Physical Education,Leshan Nomal College,Leshan,614000,Sichuan,China;2.Leshan Vocational and Technical College,Leshan,614000,Sichuan,China)

Chinese traditional Martial Art is an important carrier of the culture,and more and more people become concerned about their being and development.It is a choice available for Wushu to followthe old way and integrate into the modern constructionof social culture,shaping a betterment model with the characteristics of cultural self-awakening,and its system safeguard,market-driving,assimilating,which so as to be a must for carrying forward Wushu,a way available for traditional martial arts’self-perpetuating.

traditional Chinese Martial Art;development;way;self-perpetuating

G852

A

1672-1365(2011)03-0138-03

2010-12-24;

2011-01-18

王亞慧(1967-),男,四川眉山人,副教授,樂山師范學院體育學院黨總支副書記,四川省武術(shù)協(xié)會委員,峨眉武術(shù)文化研究所所長,樂山市武術(shù)協(xié)會副主席,研究方向:傳統(tǒng)體育及武術(shù)文化。