王 崗,李世宏

(1.蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021;2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,上海 200438)

學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與思考

王 崗1,李世宏2

(1.蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021;2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,上海 200438)

在對學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀進行客觀分析的基礎(chǔ)上指出,目前我國大、中、小學(xué)武術(shù)教育的現(xiàn)狀是:正處于“表面繁華”遮蔽中的“名存實亡”的尷尬境遇。然而,造成如此現(xiàn)狀與問題的癥結(jié)在于我國的學(xué)校武術(shù)發(fā)展始終是“捆綁”和“寄生”在西方體育的狀態(tài)之下?；诖?筆者提出應(yīng)當從在“文化自覺”理論指導(dǎo)下給予學(xué)校武術(shù)教育以新的使命,在“文化自信”的理念引領(lǐng)下找回學(xué)校武術(shù)教育的新立場,以此作為解決我國當前學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展問題的切入點,為我國學(xué)校武術(shù)教育的振興打下堅實的基礎(chǔ)。

學(xué)校體育;武術(shù)教育;現(xiàn)狀;問題;思考

“自近代以來,西方學(xué)問和知識體系以不可遏止之勢取代中國的學(xué)問和知識體系,國學(xué)式微,只留下痕跡于中國歷史文獻的研究以及中國古典文學(xué)的研究之中”[1],這是一位哲學(xué)研究者對于“國學(xué)”生存狀態(tài)的論述。其實,對今天的“體育”而言,西方體育的學(xué)問和知識體系又何嘗不是以不可遏止之勢在取代中國武術(shù)的學(xué)問和知識體系。中國武術(shù)教育的式微,盡管我們不愿意承認它的事實存在。但是,當我們面對我們自己對中國武術(shù)所進行的“體育化概念”表達時,當我們把中國武術(shù)和西方體育掛起鉤來編寫“中國武術(shù)教材”時,當我們將中國武術(shù)與西方體育在我們國家教育體系中所占“份額”和所處“地位”進行比較時,近代以來的中國武術(shù)教育式微,就成為鐵的事實。

面對中國武術(shù)教育當下如此的局面,再論武術(shù)教育的復(fù)興和發(fā)展,豈不是發(fā)“思古之幽情”而并無實際之意義嗎?所以,正確剖析和研究中國武術(shù)教育的現(xiàn)狀以及存在的問題,應(yīng)該成為學(xué)校武術(shù)教育研究的重要命題,甚至是核心命題。

1 現(xiàn)狀與問題:學(xué)校武術(shù)教育在“表面繁華”遮蔽中的“名存實亡”

中國武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,長期以來一直作為教化社會成員的重要手段,在歷史的長河中發(fā)揮著獨特的價值和功能。無論是作為強壯身體保家衛(wèi)國的手段,還是作為道德教化文化傳承的方式,中國武術(shù)的教育功能和價值始終在我們?nèi)A夏民族的社會實踐活動中占據(jù)著非常重要的地位。武術(shù)與教育的“聯(lián)姻”,不論是在私塾教育占主要教育形態(tài)的明清時期,還是在民國的教會學(xué)校、新學(xué)堂發(fā)端之初,教育的武術(shù)始終存在,沒有被割斷。

從 20世紀初開始的“土洋體育論爭”,到徐一冰等人上書民國政府將中國武術(shù)設(shè)列為“學(xué)校體育課程”,到新中國成立以來的學(xué)校武術(shù)發(fā)展,學(xué)校的武術(shù)教育形態(tài)始終都存在并發(fā)展著。武術(shù)在學(xué)校教育中的存在,相對于其它傳統(tǒng)的中國文化在學(xué)校教育中的地位而言,始終處于一種“表面繁華”的生存狀態(tài)。究其原因有三點:

其一,“學(xué)校武術(shù)作為武術(shù)存活和發(fā)展的重要傳遞方式和場所,從新中國成立以來一直受到國家的高度重視。武術(shù)作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容始終都能得到教育主管部門的推廣和提倡,不論是教學(xué)大綱的制定,還是教材的編寫。作為民族體育代表的武術(shù),在我國教育體制的各個不同學(xué)段都嚴格地規(guī)定著授課的內(nèi)容、時數(shù),成為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容?！盵2]

其二,武術(shù)教育已經(jīng)全面地進入了學(xué)校教育的高層次培養(yǎng)人才的路徑中。我們已經(jīng)有了近 40所高校招收攻讀學(xué)士學(xué)位的武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)基地?！?984年國務(wù)院正式批準了武術(shù)碩士學(xué)位授予權(quán),專門培養(yǎng)研究武術(shù)技術(shù)與理論的高層次人才。1986年,國務(wù)院正式批準上海體育學(xué)院設(shè)立武術(shù)理論與方法碩士研究生授權(quán)點?！盵3]143

其三,自“1996年,國務(wù)院學(xué)位辦通過論證投票,在上海體育學(xué)院設(shè)立了第一個武術(shù)理論與方法的博士學(xué)位授權(quán)點,并于 1997年正式將學(xué)科確定為民族傳統(tǒng)體育學(xué),使武術(shù)的學(xué)術(shù)地位又上了一個新的高度。至此,武術(shù)學(xué)科與其他一般性學(xué)科一樣能夠全程培養(yǎng)最高學(xué)歷人才?！盵3]145

總之,今天的學(xué)校武術(shù)教育抑或是武術(shù)學(xué)校教育,如果我們用其在學(xué)校教育體制中所占到的“小學(xué)教育”、“中學(xué)教育”、“大學(xué)教育”的層次來考量它的教育地位時;如果我們用其教育對象的教育內(nèi)容的“普及”、“提高”來評判它的受眾范圍時;如果我們用人才培養(yǎng)層次的“學(xué)士”、“碩士”、“博士”來判斷它的成就時,不容置疑的結(jié)論是:學(xué)校武術(shù)教育的當下成就無疑是顯赫的。

然而,當我們從學(xué)校武術(shù)教育的質(zhì)量、效果等方面來全面地考察它的成就時,學(xué)校武術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位,在學(xué)校體育中的地位,在體育學(xué)科中的地位,無法遮蔽的事實就會告訴我們:當下的學(xué)校武術(shù)教育問題重重。

一份歷時 2-3年遍及全國的中小學(xué)武術(shù)教育現(xiàn)狀調(diào)查報告顯示[4]17:我國中小學(xué)武術(shù)教育狀況,可以說是“一無是處”?！氨M管武術(shù)早在 1916年就開始進入學(xué)校,不同時期又不斷地編入大綱、列入課程、制定教材。時至今日卻在學(xué)校中并沒有實現(xiàn)根本的普及,甚至在許多學(xué)?！鎸嵧觥?。據(jù)調(diào)查,目前大多數(shù)中小學(xué)的武術(shù)課基本上是徒有虛名,甚至一些學(xué)校的負責(zé)人明確表態(tài)武術(shù)課可以取消?！盵3]120“作為國粹的中華武術(shù),目前在中小學(xué)的開展情況很不樂觀。全國有三分之二以上的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課。在一些開設(shè)有武術(shù)課的學(xué)校不僅沒有增加武術(shù)內(nèi)容,反而削減武術(shù)以增加跆拳道等域外武技項目?！盵4]17“學(xué)校不開設(shè)武術(shù)課”、“領(lǐng)導(dǎo)不重視”、“師資嚴重缺乏”、“學(xué)生武術(shù)認知水平低下”、“教學(xué)內(nèi)容單一”、“學(xué)生喜歡武術(shù),但不愿意上武術(shù)課”等等,成了這份科學(xué)調(diào)研報告中出現(xiàn)頻率最高的詞語。我國中小學(xué)武術(shù)教育“名存實亡”。

與中小學(xué)武術(shù)教育相比,當下的普通高校武術(shù)教育也問題重重。近幾年關(guān)于普通高校武術(shù)教育現(xiàn)狀的研究表明,“目前,高校武術(shù)教材過于陳舊,缺乏標準化、規(guī)范化,缺乏創(chuàng)新,不能為學(xué)生提供思考和培養(yǎng)興趣點的空間……武術(shù)教學(xué)課程設(shè)置仍不科學(xué),教學(xué)方法單一、呆板,理論和實踐往往相脫節(jié)。這樣無法活躍學(xué)生思維,調(diào)動學(xué)生積極性……武術(shù)教師師資水平不高,武術(shù)專業(yè)老師更是鳳毛麟角、零星點綴?！盵5]

武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng),也在體育學(xué)的引領(lǐng)下,走進了“體育武術(shù)”的時代。

“從我國體育領(lǐng)域引進蘇聯(lián)的體育教育體系后,作為具有身體教育特性的中國武術(shù)教育就一刻也沒有擺脫西方體育教育的牽引和主宰,中國武術(shù)教育一直處于‘體育教育’的下位概念。”[6]從最早的體育教育專業(yè)武術(shù)專項教育,到如今的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育,“體育”的概念一直夾裹在“武術(shù)教育”的軀體上,導(dǎo)致了我們的武術(shù)專業(yè)教育在很大程度上不能很好的按照武術(shù)本身的內(nèi)在規(guī)律,成為一門具有顯著民族特性的獨立學(xué)科體系。進而導(dǎo)致了“體育學(xué)”下的“民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”的存在都受到“體育人”的質(zhì)疑。武術(shù)學(xué)科始終沒有得到合理的科學(xué)定位,只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地存活在“體育學(xué)”下“茍且偷生”。“以競技運動、技能教學(xué)為主,課程設(shè)置較窄,缺乏人文氛圍,培養(yǎng)出來的學(xué)生專業(yè)性強、靈活性差、知識面窄、文化基礎(chǔ)薄弱?！薄艾F(xiàn)代武術(shù)”、“競技武術(shù)”為主要內(nèi)容的武術(shù)專業(yè)教育,導(dǎo)致了我們所培養(yǎng)的學(xué)生千人一面,百校統(tǒng)一。“這種人才培養(yǎng)模式也無形中導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生在綜合素質(zhì)上的欠缺”[7],“文化為核”、“博大精深”的中國武術(shù)在我們的教育產(chǎn)品中,也只剩下“肢體運動”、“操化表演”,進而成就了它的“薄小俗淺”。

2 思考與對策:從“文化自覺”到“文化自信”

“教育是文化得以傳承和發(fā)展的重要手段之一。今天的中國武術(shù)發(fā)展種種問題的出現(xiàn),很大的誘因來自于中國武術(shù)教育的問題?！盵6]所以,解決好學(xué)校武術(shù)教育的問題,對學(xué)校武術(shù)教育中存在的問題思考和評判,甚至是尋找解決這些問題的方法,我們再也不能采用“頭痛醫(yī)頭”、“腳痛醫(yī)腳”、“修修補補”的方法來對學(xué)校武術(shù)教育實施“改良”和“醫(yī)治”,而應(yīng)該下定決心從教育的根本任務(wù)出發(fā),從民族文化保護、傳承和發(fā)展的需要出發(fā),建構(gòu)新的學(xué)校武術(shù)教育體系,要有一切“歸零”的決心和意識。

因為,“從 20世紀初開始的‘土洋體育論爭’,到徐一冰等人上書國民政府將中國武術(shù)設(shè)列為‘學(xué)校體育課程開始’,一個世紀以來的中國武術(shù)教育的發(fā)展始終捆綁在西方體育教育的巨輪上,長期作為一個特殊的‘怪胎’處于‘寄生于西方體育’狀態(tài)下生存”[6]。這樣的“捆綁”和“寄生”,應(yīng)該是導(dǎo)致中國武術(shù)教育眾多問題產(chǎn)生的根源所在。

所以,要解決好中國武術(shù)的教育問題,我們不能再單純思考它的“學(xué)校體育工作意識”、“體育課意識”、“體育學(xué)科意識”,而應(yīng)該備加關(guān)注中國武術(shù)教育的文化意識和文化意義。

2.1 在“文化自覺”的理論指導(dǎo)下,給予學(xué)校武術(shù)教育以新的使命

面對今天學(xué)校武術(shù)教育中的問題,筆者認為其核心的影響因素則來自于我們長期以來對“中國武術(shù)”缺少真正意義上的“文化自覺”。

眾所周知,“武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩,在長期的發(fā)展過程中早已形成了自身獨特的文化體系。不論是技術(shù)層面,還是制度層面、精神層面,武術(shù)的核心價值觀始終與中華民族的傳統(tǒng)文化要義相吻合,張揚著‘厚德載物’、‘剛健有為’的民族精神,踐行著‘道德至上’的行為特征,在歷史的長河中早已不再單純是一種簡單的實用技藝,而內(nèi)化和提升為一種教化之學(xué)。”[8]然而,新中國成立以來的中國武術(shù)教育狀況,我們卻一直在走一條西化體育的中國武術(shù)改良之路。

盡管 20世紀 80年代,國家體委負責(zé)人榮高堂就對當時的武術(shù)境況提出過自己的看法,“現(xiàn)在是一家獨霸,走舞臺化,不是搞武術(shù),而是把武術(shù)給毀了”;盡管 1987年 4月李夢華主任就明確提出,“我們目前開展著四五十個體育項目的活動,其中包括武術(shù),可以這樣統(tǒng)計體育項目數(shù)字,但這并不標志著武術(shù)位置是 1/40或 1/50?？刹豢梢哉f它在體育中應(yīng)占一半的位置。”盡管李鐵映在 20世紀 80年代,也曾力推“武術(shù)全面地進入各級各類學(xué)?！?盡管我們也有過“武術(shù)屬于體育,但高于體育”的科學(xué)論斷;盡管,2004年中宣部和教育部聯(lián)合制定的《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中,明確提出“在體育課中要適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容?！钡豢煞裾J的事實卻是,我們?nèi)匀粵]有感到中國武術(shù)在中國體育中的地位攀升,也沒有體驗到中國武術(shù)在學(xué)校教育地位中的變化。武術(shù)等同于西方體育的認知仍然根深蒂固,武術(shù)教育歸屬體育教育的范疇至今都沒有改變。

所以,對于學(xué)校教育中的武術(shù)文化教育,我們首先應(yīng)該建立在對中國武術(shù)文化的“文化自覺”基礎(chǔ)上,來全面認識中國武術(shù)的歷史、內(nèi)涵、意義和價值。惟其如此,我們所制定的學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展戰(zhàn)略才會更加合理、更加科學(xué),更加可持續(xù)發(fā)展。才可使武術(shù)教育在學(xué)校教育中獲得地位上的提升,才可把握學(xué)校武術(shù)教育的真正規(guī)律,才可履行學(xué)校武術(shù)教育真正的使命。因為,“文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量,是對文明進步的強烈向往和不懈追求,是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件”;因為,“文化自覺,是一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒,包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識,對于文化發(fā)展規(guī)律的正確把握,對發(fā)展文化歷史的主動擔當”。[9]

2.2 在“文化自信”的理念引領(lǐng)下,找回學(xué)校武術(shù)教育的新立場

面對中國武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和學(xué)校武術(shù)教育尷尬的境遇而言,導(dǎo)致學(xué)校武術(shù)教育長期以來存活在“體育課”、“體育教育”、“體育學(xué)”的藩籬中的最根本原因,則是我們對中國武術(shù)文化缺少“文化自信”。

“回眸一個世紀的武術(shù)體育化的歷程,我們能夠明晰地發(fā)現(xiàn),武術(shù)體育化的根本因素來自于我們極端的功利行為?！裂篌w育爭論’時,我們在選擇一種身體文化與舶來的西方體育抗衡時,我們選擇了武術(shù)作為中國獨特的身體文化;‘新中國成立’時,在體育事業(yè)剛剛開始起步階段,我們選擇了西方體育的發(fā)展模式 (蘇聯(lián)模式),當我們需要在‘體育’大概念下找到中國人身體文化時,我們?nèi)耘f選擇了‘作為身體文化的中國武術(shù)’;在改革開放時,我們選擇一個民族體育項目走向世界成為中華民族身體文化名片時,我們?nèi)耘f選擇了中國武術(shù);等等這些選擇,使武術(shù)在過去的一個世紀中,始終沒有走進自己真正的生存空間,沒有走進一個應(yīng)存在于‘藝術(shù)的’、‘文化的’、‘身體的’甚至是‘哲學(xué)的’的多元空間,而僅僅存活在一個狹小的‘體育空間 ’”。[6]

正是中國武術(shù)這樣的“體育化”發(fā)展路徑的追逐,才使得我們對武術(shù)的發(fā)展越來越缺少自信?？範?、榜樣、模仿,舍己從人,削足適履,“成就”了中國武術(shù)發(fā)展坐標選擇的西方體育標準的單一化,進而也“成就”了中國武術(shù)文化主體性的喪失。

所以,對于實現(xiàn)中國武術(shù)教育的重新振興,開創(chuàng)學(xué)校武術(shù)教育的新局面而言,對中國武術(shù)文化充滿自信的立場確立,則是我們必須樹立的意識。因為,我們的中國武術(shù)文化較之西方體育的文化內(nèi)涵而言,它的歷史更久遠,它的文化更厚重,它的精神更深邃。武術(shù)有自己的產(chǎn)生、發(fā)展路徑,有自己的優(yōu)劣評價標準,它與哲學(xué)、兵學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等相契合,與中國人的內(nèi)心素養(yǎng)與精神境界相聯(lián)系,實際上在其形成和發(fā)展的歷程中早已完全脫離了單純的技術(shù)而成為一種文化。并且這種文化是不同于西方體育文化的,是不同于奧林匹克運動文化的。因為,“武術(shù)就是武術(shù),它不需要西方體育化,也不需要體育學(xué)科化,它本身就應(yīng)該是一門學(xué)科,就應(yīng)該成為一門課程?！盵10]

在“文化自信”指導(dǎo)下的學(xué)校武術(shù)教育,就是要我們肯定“體育課”與“武術(shù)課”、“體育教育”與“武術(shù)教育”、“體育學(xué)”與“武術(shù)學(xué)”是并行不悖的。惟其如此,我們的中國武術(shù)教育才可實現(xiàn)武術(shù)文化的傳承的“不忘本”,才可實現(xiàn)武術(shù)文化的傳承的“開放性”,才可實現(xiàn)武術(shù)文化傳承的生機勃勃。因為,“文化自信,是一個國家、一個民族,一個政黨對自身文化價值的充分肯定,對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定地信心,才能獲得堅持堅守的從容,鼓起奮發(fā)進取的勇氣,煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力?！盵9]

3 結(jié)語

教育是文化傳承的重要途徑,學(xué)校武術(shù)教育擔負著傳承民族優(yōu)秀文化的歷史使命和責(zé)任。面對學(xué)校武術(shù)教育整體發(fā)展“不盡人意”的事實,面對中國武術(shù)教育內(nèi)容的異化,振興中國武術(shù)教育必須堅持文化第一的理念,只有對中國武術(shù)在更廣泛的領(lǐng)域形成“文化自覺”,并樹立“文化自信”的理念,才可為中國武術(shù)教育的復(fù)興、振興打下堅實的基礎(chǔ)。

[1]王德峰.依中國文化精神建設(shè)當代國學(xué)[J].復(fù)旦學(xué)報,2006(5).

[2]王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊 [M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2007:178.

[3]邱丕相.中國武術(shù)文化散論 [M].上海:上海人民出版社,2007:14.

[4]武術(shù)研究院組編.我國中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究[M].北京:高等教育出版社,2008:17.

[5]鄭勤.關(guān)于高校武術(shù)教育發(fā)展的思考 [J].湖北體育科技,2006,25(3).

[6]王崗,邱丕相.重構(gòu)中國武術(shù)教育體系的理論研究[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2008(3).

[7]張云崖,王震.“三藝通備”理念下武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建與實踐[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2008(3).

[8]王崗.武術(shù)教育應(yīng)注重人文之美 [N].中國社會科學(xué)報,2010-6-3:第 12版.

[9]云杉.文化自覺文化自信文化自強 [J].新華文摘,2010(20):1.

[10]王崗,邱丕相,朱佳斌.重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強化學(xué)科意識[J].體育學(xué)科,2009(1).

The Current Status,Problem s and Reflections on the Development of SchoolW ushu Education

W ang Gang1,Li Shi-hong2
(1.Physical Education School,Suzhou University,Suzhou,Jiangsu 215021;
2.ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai 200438)

By using the Methods of documentation,the study made the schoolWushu education as the subjects,reflected and discussed on the schoolWushu education in our country.The author analysised objectively on the current status of school Wushu education,and indicated that the current status of school Wushu education had so many problems,which was in the surface covered in tatters embarrassing prosperous situation.However,the paradox is:the development of our schoolWushu education was bounded and parasitized the western sport.So,the author put forward thatwe should give the schoolWushu education a new mission under the guide of"cultural consciousness"and retrieve theWushu school education a new position under the idea of"cultural self-confidence"to solve the problem on our schoolWushu education and lay a solid foundation for reviving our schoolWushu education and revive

schoolWushu education;current Status;problems;reflections

G807.0

A

1001-9154(2011)05-0084-04

G807.0

A

1001-9154(2011)05-0084-04

2010年蘇州大學(xué)“東吳學(xué)者計劃”資助項目 (編號:14317356)。

王崗 (1965—),男,山西臨猗人,教授,博士生導(dǎo)師,研究方向:武術(shù)文化與發(fā)展。

2011-03-18