毛志成

中國(guó)從來(lái)沒(méi)有表里如一、名副其實(shí)、一以貫之的左派或右派，他們大都是人為命名的。真正“左”到底或“右”到底的勇士極少，甚而一個(gè)也沒(méi)有。無(wú)論是極左年代的左派得逞，還是平反后的右派吃香，都是極端化的產(chǎn)物

中國(guó)決意成為文化強(qiáng)國(guó)，使人振奮！然而圖新，又絕對(duì)離不開(kāi)棄舊。文化的圖新，當(dāng)然也離不開(kāi)對(duì)陳舊思維的破除。中國(guó)有一種陳舊的思維習(xí)慣尤須破除，那就是極端化。

所謂極端化，通俗地說(shuō)就是非此即彼或非彼即此，隨之又快速地向相反方向奔去，很少深入地想到為什么要這樣干，以及道理何在。

無(wú)論是古時(shí)對(duì)入世主義倡導(dǎo)者孔孟的態(tài)度，還是對(duì)出世主義祖師爺老莊的態(tài)度，以及“文革”期間搞“儒法斗爭(zhēng)”時(shí)對(duì)儒家、法家的大貶大褒，都有極端意味。另如當(dāng)年，一經(jīng)強(qiáng)調(diào)“政治第一”就一下子陷入“唯政治論”，不惜否定經(jīng)濟(jì)、文化、法律應(yīng)有的地位。后來(lái)又將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”曲解為物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)利益是唯一圣物，而把精神看成可有可無(wú)的東西，至多只能成為點(diǎn)綴品、裝飾品。

此外還必須談到社會(huì)的頌歌和批評(píng)。誠(chéng)然，一個(gè)正常的社會(huì)沒(méi)有頌歌只能是黑暗的社會(huì)，沒(méi)有批評(píng)也注定是虛假或潛存著巨大危機(jī)的社會(huì)。幾十年前的極左年代，頌歌遍地而批評(píng)啞然，給中國(guó)帶來(lái)的只能是劫難，這樣的事是很多人都經(jīng)歷過(guò)的。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，頌歌的人為性跌價(jià)和批評(píng)的刻意偽化，也都是極端化的思維痼疾。

這些都是極端化的表現(xiàn)。思維的極端化，是公正、深刻、尖銳的天敵，就本質(zhì)上說(shuō)不僅是輕佻、淺薄，而且是虛偽、浮躁。

中國(guó)的極端式思維何以古今都一直存在？除了小農(nóng)意識(shí)、小市民意識(shí)近于汪洋大海之外，就是因?yàn)榇笪拿鳌⒋笪幕?、大文趣的貧弱。尤其是進(jìn)入了半封建半殖民地年代，古式的極端化和洋式的極端化都有增無(wú)減。即使進(jìn)入了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的改革開(kāi)放年代，真正的思想家、學(xué)問(wèn)家、理論家以及哲學(xué)家、教育家、宣傳家又涌現(xiàn)了多少？實(shí)話說(shuō)來(lái)很少很少。某些人一經(jīng)成為功利麾下的聽(tīng)命者，見(jiàn)旗而動(dòng)，就很難不隨風(fēng)倒，很難不極端。

政治的極端化常常表現(xiàn)為官場(chǎng)的權(quán)力一元化，所謂政治也就統(tǒng)統(tǒng)成為官方意志、官方行為，與民大為隔閡。經(jīng)濟(jì)的極端化往往突出地表現(xiàn)為拜金主義、唯利是圖，全然不理會(huì)物質(zhì)文明的真義和全義，當(dāng)然也就無(wú)真正的文明可言。文化、藝術(shù)的極端化常常變成兩種東西：遠(yuǎn)離民間的象牙塔、媚眾媚俗的表演場(chǎng)?？傊?，追求的只是功利。

極端化的思維雖然打著為黨、為國(guó)、為民的旗號(hào)，但實(shí)際的社會(huì)影響往往是渙散黨、削弱國(guó)、殃及民。要走出極端化已成為多數(shù)人的共識(shí)，然而如何走出仍是我們尚未解決的重要課題。

當(dāng)年魯迅說(shuō)過(guò)中國(guó)雖然是最熱衷于講中庸的國(guó)家，卻又是最不中庸、最習(xí)慣于走極端的國(guó)家。什么叫中庸？早在古希臘時(shí)代的哲學(xué)家亞里士多德將中庸視為至高的精神境界，他既反對(duì)去做異想天開(kāi)、不切實(shí)際的超前、超高之事，又反對(duì)墨守成規(guī)、醉于落后倒退之事，提倡按正常的、中間的道路行走。中國(guó)的孔子同樣大呼“中庸之為德，至矣呼！”

而中國(guó)的思維常例中，很多時(shí)候不是趨于左就是趨于右。當(dāng)中國(guó)提倡改革、創(chuàng)新并對(duì)原來(lái)的僵化秩序進(jìn)行破除時(shí)，只要那樣的思想、實(shí)踐成為時(shí)髦風(fēng)氣時(shí)，很多人就頓時(shí)成了激進(jìn)派。當(dāng)傳統(tǒng)秩序再次興起并享有威風(fēng)之際，很多人又旋即成了復(fù)古派、溺古派。通常地說(shuō)，前者稱(chēng)之為右派，后者稱(chēng)之為左派。但中國(guó)從來(lái)沒(méi)有表里如一、名副其實(shí)、一以貫之的左派或右派，他們大都是人為命名的。真正“左”到底或“右”到底的勇士極少，甚而一個(gè)也沒(méi)有。無(wú)論是極左年代的左派得逞，還是平反后的右派吃香，都是極端化的產(chǎn)物。

不搞極端，是德者、智者所為。因此中國(guó)的思維啟蒙必須是雙軌式的，既包括智能的提升，將小文化、小見(jiàn)識(shí)、小聰明提升為大視野、大思考、大智慧，也包括道德的嬗變，將愚昧式的、迂腐式的、虛假式的信條和舉動(dòng)改造為具有真善美屬性的理性和感性。

在中國(guó)立志成為文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，思維習(xí)慣的改變就顯得格外重要。一切思維的現(xiàn)代化、文明化都必須從擯棄極端化入手。

（作者為首都師范大學(xué)教授）