頌歌

□ 趙 寧“頌歌”是芬蘭首都赫爾辛基中心圖書館的大名。當(dāng)初擬建這座圖書館時(shí)，向全社會(huì)公開征集館名，最后從1600 個(gè)市民參與的作品中選中了Oodi 為名。Oodi是芬蘭語，英語的意思是“贊美詩”，中文譯為“頌歌”，如果你親眼見過“頌歌”，一定會(huì)稱贊中文翻譯太傳神，恰如其分、妙不可言。12018 年12 月6 日 是芬蘭獨(dú)立101 年。2015 年，赫爾辛基市政府決定建一所圖書館，在2018 年12 月6 日前夜向公眾開放，作為國慶獻(xiàn)給民眾的禮物。這座圖書館

諾日仁青（一）頌歌獻(xiàn)給新時(shí)代把白云當(dāng)作絲，把藍(lán)天當(dāng)作綢，為祖國編織哈達(dá)。把綠色當(dāng)作詞，把江河當(dāng)作曲，為新時(shí)代唱贊歌。把青藏當(dāng)作舞臺(tái)，把天路當(dāng)長袖，為億萬親人們，跳一曲快樂的鍋莊，吉祥的鍋莊。哈達(dá)是雪域的祝福，哈達(dá)是指尖的情懷，哈達(dá)是圣潔的使者，把哈達(dá)獻(xiàn)給祖國，獻(xiàn)給你祖國。把雪山當(dāng)作筆，把天池當(dāng)作墨，為祖國譜寫詩篇。把青山當(dāng)作琴，把林海當(dāng)作弦，為新時(shí)代奏頌歌。把草原當(dāng)作天幕，把河流當(dāng)音符，為華夏兒女們，唱一首連心的戀歌，真情的戀歌。頌歌是高原的誓言，頌歌是流

，尚存多少敬畏！頌歌應(yīng)時(shí)而起頌歌在冰融與花開之間而起。河流的頌歌來自奮勇的奔流，大海的頌歌來自不息的激濁揚(yáng)清，雪山的頌歌來自將永恒的純潔裸露云霄。這個(gè)春天，我們應(yīng)該把頌歌獻(xiàn)給祖國和人民！如果不是真實(shí)的信仰，喊不出如此響亮的誓言；如果不是無邊的大愛，白衣上寫不出如此美麗的名字……浮塵顯露于陽光，污濁遁入陰暗，虛妄臣服于真理。疫風(fēng)肆虐，災(zāi)情籠罩。中華億萬人民集體仰望星空，星空猶如萬家燈火。天地四時(shí)，恒無辜負(fù)，它的頌歌形于無言，泱泱大美！宇宙萬有，生生不息，它把

，尚存多少敬畏！頌歌應(yīng)時(shí)而起頌歌在冰融與花開之間而起。河流的頌歌來自奮勇的奔流，大海的頌歌來自不息的激濁揚(yáng)清，雪山的頌歌來自將永恒的純潔裸露云霄。這個(gè)春天，我們應(yīng)該把頌歌獻(xiàn)給祖國和人民！如果不是真實(shí)的信仰，喊不出如此響亮的誓言;如果不是無邊的大愛，白衣上寫不出如此美麗的名字……浮塵顯露于陽光，污濁遁人陰暗，虛妄臣服于真理。疫風(fēng)肆虐，災(zāi)情籠罩。中華億萬人民集體仰望星空，星空猶如萬家燈火。天地四時(shí)，恒無辜負(fù)，它的頌歌形于無言，泱泱大美！宇宙萬有，生生不息，它把

劉小麥芬蘭的頌歌圖書館是世界上最貴的圖書館之一，它因?yàn)椤安粍?wù)正業(yè)”而出名：藏書量只有10萬冊(cè)，數(shù)量比不上一家小型書城;館內(nèi)管理松散隨意，沒有門衛(wèi)，沒有保安，任何人都可以自由進(jìn)出;最夸張的是，在館內(nèi)還可以溜娃、玩樂器，甚至做衣服，令人匪夷所思。事實(shí)上，頌歌圖書館是根據(jù)市民意愿建設(shè)的，是一座獻(xiàn)給普通大眾的圖書館。頌歌圖書館的設(shè)計(jì)師是芬蘭人阿奇泰克斯，拿到設(shè)計(jì)權(quán)后，他沒有埋頭設(shè)計(jì)，而是用了五年時(shí)間搜集市民的想法。不過，當(dāng)所有的想法匯總起來時(shí)，阿奇泰克斯陷入了深深

意識(shí);獨(dú)立宣言;頌歌舒婷，是我國當(dāng)代最有才華的女詩人之一，作為朦朧詩派的代表作家，她以女性特有的細(xì)膩和敏感，于清雋蘊(yùn)藉之詩意境界，傳達(dá)她獨(dú)自深入的靈魂的歌吟，以現(xiàn)代意識(shí)思考人的本質(zhì)，尋求人的自我價(jià)值，對(duì)人的自我價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定確認(rèn)，對(duì)人格獨(dú)立和人生理想的追求張揚(yáng)，構(gòu)成了舒婷全部詩歌的核心思想。她的詩歌中蘊(yùn)藏著靈魂深處的力量，引起一代代人的情感共鳴。主要著作有詩集《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。舒婷的詩歌以迥異于他人的詩風(fēng)，在中

年了。成功者需要頌歌，攀登者更需要頌歌。不論成功者還是攀登者在希望成功路上的藝術(shù)家們，聽到不說好話的批評(píng)大都是老大不高興、甚至因此結(jié)仇，心中希望的是免費(fèi)的雪花般飄來的頌歌……這樣的批評(píng)失語有什么不好嗎？！但問題是：批評(píng)成了藝術(shù)市場(chǎng)成功的藝術(shù)家的“特貢”。策展批評(píng)、個(gè)展批評(píng)、博物館專題研討會(huì)批評(píng)總是圍繞著那么一批大紅大紫、同時(shí)又在拍賣價(jià)格“屢攀高峰”的一群人身上，批評(píng)在此等于“挖掘頌歌”的一場(chǎng)演出，是成功藝術(shù)家的標(biāo)配。實(shí)質(zhì)上說，這是“偽批評(píng)”，根本性質(zhì)上是“

開創(chuàng)了一個(gè)完整的頌歌的時(shí)代，時(shí)代頌歌、英雄傳奇構(gòu)成“十七年”文學(xué)最主要的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)我們置身于二十世紀(jì)五六十年代，毋庸諱言，當(dāng)代作家對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜矛盾的把握是失衡的，作品中隨處可見的是對(duì)于困苦、災(zāi)難的漠視和對(duì)于理想未來的堅(jiān)信。“十七年”文學(xué)這一洋溢著歡樂精神的取材傾向和創(chuàng)作實(shí)踐有多方面的復(fù)雜原因：偉大的歷史時(shí)代對(duì)文學(xué)的深情呼喚，強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)對(duì)作家的規(guī)約，人文情懷、家國情懷在作家身上深厚的積淀。關(guān)鍵詞： 宏大敘事 頌歌 人文情懷 意識(shí)形態(tài) “十七年”文學(xué)中國

泥土、石頭里發(fā)出頌歌的時(shí)代這是一個(gè)胸前綴滿稻穗、山花、讓無數(shù)詩人自豪的時(shí)代這是詩歌從山川大地生長，不妖不媚、骨骼健壯的時(shí)代時(shí)代就這樣悄然地翻開新的篇章，盡情歌唱的不僅是旗幟還有秋天的風(fēng)吹來冬天的雪，以及隨后到來的純色蔓延為什么頌歌不能成為和我們一起晨跑、奔忙、流淚的存在為什么旗幟會(huì)在頌歌中敏捷地爬上桅桿，然后帆懸九天真正的頌歌就是讓所有不會(huì)歌唱的實(shí)體在一起放肆地歌唱然后在生命的篝火旁彼此依偎后感到暈眩溫暖的模樣……——楊挺

現(xiàn)其真實(shí)性功能。頌歌是思想教育資源的重要內(nèi)容，本文從頌歌類音樂作品的獨(dú)特性這一視角出發(fā)，通過對(duì)頌歌類音樂作品的音樂要素對(duì)思想教育不斷地進(jìn)行滲透，完善思想教學(xué)理念，促進(jìn)思想教育的發(fā)展，使思想教育學(xué)科建設(shè)能夠獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，不斷的使思想教育體系得到進(jìn)步。然而目前學(xué)術(shù)界關(guān)于頌歌對(duì)思想教育的滲透研究相對(duì)比較匱乏，已有的研究雖然涉及到頌歌對(duì)思想教育的滲透，但是研究內(nèi)容相對(duì)比較淺顯，主要是通過對(duì)歌詞的角度，或者是通過歌曲的創(chuàng)作背景進(jìn)行分析，缺乏對(duì)頌歌類音樂作品的本質(zhì)進(jìn)

【摘 要】本文對(duì)頌歌的獨(dú)特社會(huì)及教育意義進(jìn)行了解讀，并結(jié)合歌曲的創(chuàng)作背景加以論述，通過對(duì)作品《北京的金山上》之音樂分析，闡述作品對(duì)后世的影響?！娟P(guān)鍵詞】頌歌；《北京的金山上》；音樂分析；教育意義中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0052-01一、頌歌《北京的金山上》創(chuàng)作背景《北京的金山上》這首歌曲的創(chuàng)作內(nèi)容來源于西藏的古老祝酒歌《山南古酒歌》，藏族人民天生能歌善舞，許多家庭聚會(huì)、節(jié)日或者接待重要的客人時(shí)，

、峻嶺作詞的一首頌歌，本文對(duì)歌曲旋律、歌詞、配器、演唱風(fēng)格方面進(jìn)行賞析，并從“禮樂”的角度分析了歌曲創(chuàng)作特色，簡要敘述了歌曲存在的時(shí)代意義和教育意義?！娟P(guān)鍵詞】頌歌；創(chuàng)作特色；現(xiàn)實(shí)意義【中圖分類號(hào)】J614.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A《永恒的歌》是著名作曲家趙季平、詞作家峻嶺在慶賀偉大的中國共產(chǎn)黨誕辰九十周年之際特別創(chuàng)作的一首歌頌黨和祖國的頌歌。自上世紀(jì)20年代起，出現(xiàn)了許多以歌頌黨和祖國的頌歌，歌曲繼承了前人歌頌主題，并以全新的創(chuàng)作手法完成了這首民族氣息濃厚的

其是他創(chuàng)作的六大頌歌，是覺得形象生動(dòng)細(xì)膩，富有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，給人展現(xiàn)了其中無窮的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：濟(jì)慈 頌歌 感覺意象一、視覺意象探析視覺意象描寫的是人們都能夠看得見的事物，在六大頌歌當(dāng)中，對(duì)于能夠親眼所見的事物，濟(jì)慈是如何表達(dá)的呢？可以說，濟(jì)慈筆下描繪的是一個(gè)色彩繽紛、似夢(mèng)似幻的全新世界。1.形體。在濟(jì)慈頌歌當(dāng)中，一切事物都變得具象起來，仿佛看得見摸得著。如《怠惰頌》中濟(jì)慈對(duì)“三位幽靈”的刻畫：“第一位是美麗的少年，她的名字叫愛情；/第二位的名字叫雄心，蒼

爭時(shí)期中國朝鮮族頌歌創(chuàng)作發(fā)展淺析韓楠（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江齊齊哈爾161006）【摘要】自19世紀(jì)中葉開始，朝鮮半島人民大批地遷入我國東北。作為遷移民族的中國朝鮮族，在音樂文化發(fā)展中，既保留了其原生態(tài)的特點(diǎn)，同時(shí)又不斷地吸取華夏文化之養(yǎng)分，并在相互交流、相互影響的過程中，逐漸形成了鮮明、獨(dú)特的、具有濃郁民族特色的音樂文化。中國朝鮮族頌歌的創(chuàng)作產(chǎn)生于戰(zhàn)爭年代，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期是其創(chuàng)作和發(fā)展的開端，解放戰(zhàn)爭時(shí)期是其形成自己音樂風(fēng)格特點(diǎn)，自我發(fā)展的重要階段。本文闡述

了贊美信陽家鄉(xiāng)的頌歌、歌頌美好生活的贊歌，探尋信陽變體民歌題材特色可以窺視信陽本體民歌新時(shí)期發(fā)展軌跡，對(duì)于信陽本體民歌的傳承發(fā)展有著積極的意義?！娟P(guān)鍵詞】信陽變體民歌；茶歌；情歌；紅歌；贊歌；頌歌民歌的草根性決定民歌的題材與人們生活的內(nèi)容息息相關(guān)。信陽本體民歌的題材與信陽人們的生活和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式密切相關(guān)。如與航運(yùn)相關(guān)的船工號(hào)子；修水庫、建筑城墻如打夯相關(guān)的打夯號(hào)子；田里耕作時(shí)吟唱的田歌；……等等。新時(shí)期隨著改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多古老的勞動(dòng)運(yùn)作方式已

楊宏芹摘要：《頌歌》是德國著名詩人斯特凡·格奧爾格出版的第一部詩集。關(guān)于這部詩集是不是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)意義上的“頌歌”，西方評(píng)論界素有爭議。本文通過對(duì)《頌歌》18首詩歌的結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為《頌歌》繼承了歐洲傳統(tǒng)的用于禮拜儀式的宗教頌神歌的結(jié)構(gòu)，《頌歌》的儀式化與格奧爾格的藝術(shù)宗教密切相關(guān)。儀式指明了藝術(shù)神圣化的新道路。關(guān)鍵詞：格奧爾格；《頌歌》；頌歌；“太陽神”；儀式；藝術(shù)宗教中圖分類號(hào)：1516.072文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—3060(2009)06—