郭曉

日前，隨著國務(wù)院學(xué)位委員會下發(fā)了《關(guān)于下達按<學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄>進行學(xué)位授權(quán)點對應(yīng)調(diào)整結(jié)果的通知》(學(xué)位辦[2011]51號)的公布，藝術(shù)學(xué)升門類之后的第一件大事終于塵埃落定。在經(jīng)過了申報、評議等環(huán)節(jié)后，全國所有藝術(shù)人才培養(yǎng)單位的原有博士、碩士學(xué)位授權(quán)點，均按照新的一級學(xué)科目錄，進行了重新調(diào)整和認定。

這些教學(xué)科研單位接下來即將面對的現(xiàn)實是

必須理性地站在藝術(shù)學(xué)科升格為門類的基礎(chǔ)上，對本單位藝術(shù)學(xué)科建設(shè)進行重新規(guī)劃。可以肯定的是，由此涉及的絕不僅僅是簡單的專業(yè)調(diào)整，而是關(guān)系到整個藝術(shù)人才培養(yǎng)的全過程統(tǒng)籌設(shè)計，包括教育思想的轉(zhuǎn)變，人才培養(yǎng)模式的更新，就業(yè)方向的調(diào)整，繼續(xù)教育的實施。而整個社會環(huán)境對此的接受亦需經(jīng)歷一個不短的過程。

站在歷史的交匯點上，“藝術(shù)學(xué)科升門類”機遇與挑戰(zhàn)并存，一年來，來自文化、教育主管部門的管理者，高等院校的專家學(xué)者，各級文藝媒體記者都通過各種渠道發(fā)表自己的看法。

歷史維度：這是我國高等教育史、學(xué)科建設(shè)史和人才培養(yǎng)史上一件具有里程碑意義的大事，是21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興歷史進程中藝術(shù)自覺、藝術(shù)自信、藝術(shù)自強的一項重大舉措。

——國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組召集人、中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長仲呈祥

從歷史角度來看藝術(shù)學(xué)科的地位變遷，我們能更深切地感受到這段話的意味深長。我國的高等教育史、學(xué)科建設(shè)史和人才培養(yǎng)史大致可分為四個階段。第一階段是發(fā)源期，清末民初，以“八股舉士”為特征的科舉制度被徹底廢除，結(jié)束了數(shù)千年以文為主的教育模式。洋務(wù)運動，庚子賠款，大量學(xué)生留學(xué)歐美，帶回來新思想、新技術(shù)。新成立的高等教育學(xué)堂開始分科授課，最初是文理分科，如陳獨秀時任北京大學(xué)文科長，四大美院相繼成立，藝術(shù)也是在這種條件下成為一門學(xué)科的。李叔同先生在國立杭州美專一人講授音樂、繪畫、戲劇，可謂藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的雛形。

第二階段是探索期，從國民黨統(tǒng)治時期到新中國成立初期。盡管戰(zhàn)爭頻仍，辦學(xué)屢遭沖擊，但大部分大學(xué)仍舊存在，一些大學(xué)為避戰(zhàn)亂，被迫異地辦學(xué)，這些大學(xué)的管理者大多都是社會公認的有識之士，或者德高望重的學(xué)者，他們中大多數(shù)都有留洋背景，戰(zhàn)爭年代，他們不自覺地思考，怎么樣辦大學(xué)、開設(shè)哪些學(xué)科更有利于國家發(fā)展、民族的自強，這一時期的學(xué)科建設(shè)建立在國家需要的基礎(chǔ)之上。

第三階段是爭論期，從新中國成立初期到改革開放初期。學(xué)科建設(shè)的問題一直懸而未決。教育發(fā)展服從于政治發(fā)展，政治環(huán)境不斷發(fā)生變化，學(xué)科建設(shè)也就跟著變化?！皟蓮椧恍恰背藶閲亿A得了尊嚴(yán)，同時也為社會培養(yǎng)了一批數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家等，這些直接服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)的學(xué)科得到了足夠重視。而文學(xué)作為服務(wù)政治的另一重要手段，也得到長足的發(fā)展。這段時期內(nèi)，藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)狀是，普通高校除師范院校外，基本上沒有高等藝術(shù)教育。師范院校的藝術(shù)教育由于定位于為中、小學(xué)培養(yǎng)音樂、美術(shù)師資，學(xué)科界域、學(xué)科層次都有所規(guī)限：而一些普通高校所設(shè)“藝術(shù)教研室”，基本上行使著開設(shè)美育共同課和課外活動課的職能。作為獨立院校的藝術(shù)教育，其主體部分是培養(yǎng)藝術(shù)從業(yè)者的職業(yè)教育。藝術(shù)教育由于藝術(shù)樣式本身的多樣性，各藝術(shù)樣式的學(xué)理建設(shè)“存異”容易“求同”難，因而從各自不同的視角、不同的需求借助文學(xué)理論、美學(xué)理論的“他山之石”。這一方面體現(xiàn)出藝術(shù)學(xué)學(xué)理建設(shè)對于文學(xué)、美學(xué)學(xué)理的“追隨性”，一方面其實還體現(xiàn)出藝術(shù)學(xué)各藝術(shù)樣式學(xué)理之間的“排他性”。在這種情況下，藝術(shù)學(xué)科被放在文學(xué)門類之下理所當(dāng)然。

第四階段是確定期。從上世紀(jì)90年代中期到現(xiàn)在。隨著改革開放的深入發(fā)展，我國的綜合國力有較大提升。人民生活水平提高，文化藝術(shù)逐漸成為～種全民自覺，在文藝形態(tài)快速變化、學(xué)生規(guī)模迅猛擴展的背景下，藝術(shù)學(xué)科定位過低的弊端更加凸顯出來。其一，各種藝術(shù)形式在理論和實踐上都取得豐富的成果，藝術(shù)早已突破文學(xué)的無形邊界，創(chuàng)造著屬于自己的獨特價值。其二，音樂、美術(shù)、舞蹈等領(lǐng)域的子門類與其他學(xué)科的交叉門類，以及新興藝術(shù)門類越來越多，這些藝術(shù)門類無法進入學(xué)科目錄，它們的研究與發(fā)展受到極大制約。其三，藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)不完善、辦學(xué)層次低水平徘徊、藝術(shù)人才培養(yǎng)低水平重復(fù)等問題開始集中出現(xiàn)。藝術(shù)學(xué)升門類成為眾望所歸。

但回顧這段藝術(shù)學(xué)升門類的歷史，卻并非一帆風(fēng)順。

眾所周知，一門學(xué)科之所以成為門類，必然有完善的歷史和系統(tǒng)的理論。比如經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)史縱橫古今，經(jīng)濟學(xué)理論百家爭鳴。但長期以來，藝術(shù)史是哲學(xué)的重要研究對象，藝術(shù)理論僅限于單一藝術(shù)形式的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作技法，譬如中國藝術(shù)意境論，其研究的對象往往是藝術(shù)鑒賞的過程，盡管中外歷史上早就有大量的藝術(shù)理論，不過，囿于各方面的局限，現(xiàn)代意義上的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系形成時間卻并不長，藝術(shù)學(xué)科理論體系的建設(shè)顯得相對薄弱。這種尷尬的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀是藝術(shù)學(xué)科獨立的重要障礙，也是很多人心中解不開的結(jié)。

上世紀(jì)80年代，在國務(wù)院學(xué)位委員會討論藝術(shù)學(xué)科是否有資格和有必要獲得碩士學(xué)位、博士學(xué)位授予權(quán)的會議上，專家們便產(chǎn)生了爭論。一些權(quán)威專家不主張藝術(shù)學(xué)科設(shè)立碩士、博士學(xué)位，而是建議授予“人民藝術(shù)家”“功勛演員”“人民演員”等稱號。但這是關(guān)系到藝術(shù)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)教育發(fā)展的大問題。在時任學(xué)科評議員、文學(xué)(藝術(shù))學(xué)科召集人趙諷等人的極力爭取下，國務(wù)院學(xué)位委員會最終成立了藝術(shù)學(xué)學(xué)科評議組，并擬定了音樂、美術(shù)、戲劇等學(xué)科目錄。

雖然成立了學(xué)科評議組，但在學(xué)科界定時，我國一直沒有將藝術(shù)作為一個門類，而是將藝術(shù)學(xué)作為一級學(xué)科放在“文學(xué)”門類之下。1997年，國家教委與國務(wù)院學(xué)位辦進行學(xué)科目錄調(diào)整時，又在作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)下面，設(shè)立了8個二級學(xué)科，包括：藝術(shù)學(xué)(即藝術(shù)史論)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、電影學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

現(xiàn)在看來，1997年的學(xué)科目錄調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)日后提升為門類創(chuàng)造了良好的條件，也正是從1997年開始，各藝術(shù)種類的理論與實踐發(fā)展迅速。僅以廣播電視藝術(shù)學(xué)為例，十幾年間，各種理論研究如火如荼，各種理論著作層出不窮，據(jù)統(tǒng)計，僅中國傳媒大學(xué)主持出版的理論書籍就多達上千種。

另外，藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科中的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)(藝術(shù)史論)更是取得了豐富的成果，以仲呈祥、張道一、凌繼堯為代表的一大批學(xué)者，立足于藝術(shù)學(xué)本體，從藝術(shù)學(xué)史出發(fā)，深入論證了藝術(shù)學(xué)學(xué)科定位過低，從而導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)科專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)的空間和自主性受到很大限制的弊端，為藝術(shù)學(xué)升格為門類鋪就了學(xué)理基礎(chǔ)。

與此同時，愈加優(yōu)越的社會環(huán)境使藝術(shù)教育異軍突起，越來越多的人認識到藝術(shù)在完善人格，促進人類發(fā)展中的重要作

用，藝術(shù)的作用被全社會正視并重視，藝術(shù)考試連年火爆，除了專業(yè)藝術(shù)院校，越來越多的綜合性高校也開始開設(shè)藝術(shù)專業(yè)。以藝考大省山東為例，2002年，該省報名參加藝術(shù)高考的考生為3.2萬人，2007年達到創(chuàng)紀(jì)錄的16.9萬人。高等藝術(shù)教育規(guī)模迅速擴大，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前，我國已有1300多所高校(不包括高職)招收藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，在校生達120萬之多，成為世界上藝術(shù)教育規(guī)模最大的國家。

從1997年至2011年的14年間，藝術(shù)學(xué)升格門類成為國內(nèi)各級各類藝術(shù)學(xué)會議、論壇常談常新的話題。2002年。在中央音樂學(xué)院召開的國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科組會議將主要議題聚焦在“將藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科提升為門類”上。會后，時任學(xué)科評議組召集人、中央音樂學(xué)院院長的于潤洋執(zhí)筆撰寫了《將藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科提升為門類的建議報告》，并提交國務(wù)院學(xué)位辦。全國政協(xié)委員、國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組召集人仲呈祥，在全國兩會上持續(xù)提交提案，為解決這一制約藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的瓶頸問題鼓與呼。東南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院等高校連續(xù)召開會議，撰寫報告，為加快升門類的步伐創(chuàng)造條件。2009年，國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部啟動了1997年之后的又一次學(xué)科目錄修訂工作。藝術(shù)學(xué)升門類的大方向已然確立，需要解決的關(guān)鍵問題在于，下面的一級學(xué)科以及二級學(xué)科如何設(shè)置。

在經(jīng)過充分論證和修改之后，《藝術(shù)學(xué)科門類調(diào)整建議書》的第一稿和第二稿提出了被稱為“987”的3套方案：(1)9個一級學(xué)科：藝術(shù)史與理論、音樂、美術(shù)、設(shè)計、戲劇、戲曲、電影、廣播電視、舞蹈；(2)8個一級學(xué)科(將戲劇、戲曲合為戲劇戲曲)：(3)7個一級學(xué)科(將戲劇、戲曲合為戲劇戲曲，將電影、廣播電視合為影視廣播)。方案遞交到學(xué)科目錄修訂工作人文組，得到的意見是：一級學(xué)科不宜過多，本次調(diào)整應(yīng)立足于提升門類。出于“便于管理”的考慮，人文組及相關(guān)專家認為通過3個一級學(xué)科的希望較大，建議橫向設(shè)置藝術(shù)學(xué)歷史與理論、藝術(shù)創(chuàng)作與研究、設(shè)計學(xué)3個一級學(xué)科。

對于人文組專家的意見，藝術(shù)學(xué)科專家認為，縱橫設(shè)置不合邏輯，且除了設(shè)計學(xué)，所有院校都有兩個一級學(xué)科，也意味著可以招收所有藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，這樣一來難以保證教學(xué)質(zhì)量。在一級學(xué)科數(shù)必須減少的前提下，原先設(shè)在藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科下的8個二級學(xué)科如何在提升過程中被體現(xiàn)出來成為最大的問題。最直接的做法有兩個：刪減和合并。目前許多專業(yè)藝術(shù)院校和綜合性大學(xué)的藝術(shù)院系都是根據(jù)現(xiàn)有的學(xué)科目錄來設(shè)置的，如果目錄變化了，就將直接影響到藝術(shù)院校和藝術(shù)院系的設(shè)置問題。因此，哪些學(xué)科可以被刪減、哪些學(xué)科可以合并就在藝術(shù)學(xué)科自身引起了爭議。

原先的二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”被率先刪減，就引起很大震動。自1997年設(shè)置以來，全國已有東南大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等6家培養(yǎng)單位培養(yǎng)二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)博士，61家培養(yǎng)單位培養(yǎng)碩士。有單位提出，刪減以后這些學(xué)生怎么辦、如何安置；另外，還有要不要打破藝術(shù)門類之間的壁壘、要不要研究不同藝術(shù)門類之間關(guān)聯(lián)性問題、要不要尋找不同藝術(shù)門類之間的共通規(guī)律、要不要從宏觀上來認識藝術(shù)現(xiàn)象等問題。為此，東南大學(xué)專門召集部分專家學(xué)者，于2010年5月在北京召開會議，呼吁將藝術(shù)學(xué)理論設(shè)為一級學(xué)科。

經(jīng)過反復(fù)磋商探討和征求意見，最終確定設(shè)置的一級學(xué)科包括藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)共5個一級學(xué)科。這一方案最終被通過。2011年2月13日，國務(wù)院第二十八次學(xué)位委員會審議通過了將藝術(shù)學(xué)科獨立為“藝術(shù)學(xué)門類”的決議。原屬“文學(xué)門類”的藝術(shù)學(xué)科告別和中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)并列為一級學(xué)科的歷史，成為新的第13個學(xué)科門類。門類下包括5個一級學(xué)科。

文化維度：藝術(shù)史告訴我們，正是往昔藝術(shù)家的發(fā)現(xiàn)的樂趣在演繹著動人的創(chuàng)造歷史。當(dāng)藝術(shù)達到某個新的創(chuàng)造境界時，其平衡點無法保持很久，需要新的刺激創(chuàng)作的創(chuàng)造性需求。這點與科學(xué)發(fā)現(xiàn)相同。而藝術(shù)上的發(fā)現(xiàn)在很大程度上塑造著我們對世界的看法。

——國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組召集人、中國美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長曹意強

我們更愿意從文化維度對藝術(shù)學(xué)科升格門類的話題進行解讀。胡錦濤總書記在十七大報告中把文化產(chǎn)業(yè)列為和國家科技、經(jīng)濟、軍事一樣重要的軟實力，這是一個質(zhì)的變化。仲呈祥將文化與藝術(shù)的功能和關(guān)系總結(jié)了16個字：文化化人、藝術(shù)養(yǎng)心、重在引領(lǐng)、貴在自覺，文化以其對人的潛移默化的影響力改變著人類社會。和諧的社會是由一個個和諧的個體組成的，藝術(shù)通過其為人類提供審美愉悅來提升著人的全面素質(zhì)，而文化的發(fā)展需要優(yōu)秀的人和優(yōu)秀的作品來引領(lǐng)，引領(lǐng)的結(jié)果是人人都有文化自覺，由此可見藝術(shù)教育在文化大發(fā)展大繁榮的國家戰(zhàn)略中所起的重要作用。如果說仲呈祥先生的16字箴言道出了社會、藝術(shù)、文化、個體在某一社會階段的升降發(fā)展關(guān)系的話。曹意強先生則從藝術(shù)史、社會發(fā)展史雙線交織的層面論證了藝術(shù)與人類文明(亦即廣義的文化)的互動關(guān)系。一般認為藝術(shù)教育有兩個目的，其一是通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，促進人的全面發(fā)展，將其稱為藝術(shù)的“文化性”：其二是通過藝術(shù)教育使學(xué)生創(chuàng)作出富于創(chuàng)造力的作品，通過作品來感染人，這是主客觀作用的結(jié)果，將之稱為藝術(shù)的“工具性”。從文化維度來解讀藝術(shù)學(xué)科提升為門類，我們應(yīng)當(dāng)有一些更深層次的認識。

第一，藝術(shù)學(xué)科提升為門類，必將加速藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合與融合，弱化藝術(shù)的工具屬性，強化藝術(shù)的文化屬性。新的學(xué)科目錄將藝術(shù)學(xué)列為第13個學(xué)科門類，與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、理學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科并駕齊驅(qū)，從學(xué)理上否定了藝術(shù)學(xué)對其他學(xué)科的“追隨性”，承認了藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科的“融合性”。藝術(shù)創(chuàng)作的工具屬性是線性的，而文化屬性是非線性的，正因為這種非線性，為人類認識世界提供了新的視角。所謂的“創(chuàng)造性”即是在別人看不到聯(lián)系的地方發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，或者說，能夠把似乎互相沖突的事物聯(lián)系在一起并將之轉(zhuǎn)化為全新的東西。藝術(shù)即能訓(xùn)練、提供這種創(chuàng)造力。意大利文藝復(fù)興時期是人類歷史上最偉大的時代，其偉大之處并非只是給人類留下了藝術(shù)寶庫，更多的是以藝術(shù)之原動力，推動科學(xué)的迅猛發(fā)展，視覺藝術(shù)上的偉大革新直接導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)革命。

如今，越來越多的學(xué)者致力于研究藝術(shù)與人類文明演進過程的緊密聯(lián)系，人們發(fā)現(xiàn)，從遠古到現(xiàn)代，人類生活的幾乎所有方面竟然都與藝術(shù)有關(guān)系，各種古文明的輝煌幾乎都能從藝術(shù)作品的留存中找到印證，文藝復(fù)興、工業(yè)革命，直至以計算機技術(shù)為特征的現(xiàn)代文明的創(chuàng)造，與藝術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)?！皬呐ｎD到愛因斯坦，再到霍金，他們都認識到任何現(xiàn)存的科學(xué)定理永遠是一個個假說，需要加以否證，才能得到科學(xué)的進步。猶如藝術(shù)家的敏銳感受力和

創(chuàng)造性勇氣是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的機制。而且，藝術(shù)本身就是創(chuàng)造性思維機制，所以許多諾貝爾獎獲得者都重視藝術(shù)，特別是視覺藝術(shù)的思維，諾貝爾獎得主、醫(yī)藥學(xué)家布萊克說自己集中思考時，其‘思維全然是圖畫化的，諾貝爾化學(xué)獎得主彼得·德拜甚至說：‘我只能用圖畫來思考。與之相應(yīng)，愛因斯坦曾與其物理學(xué)合作者說：‘沒有科學(xué)家是以公式思考的。他說在自己的科學(xué)思考中圖像起著主導(dǎo)作用。視覺思維是重要的藝術(shù)思維，可見它也是許多領(lǐng)域的共同方法與工具。著名天文物理學(xué)家瑪格麗特·杰勒告訴我們：‘除非我有了視覺圖像，我才能解決某個問題。這就是我解決問題的方式?！?/p>

第二，藝術(shù)學(xué)科提升為門類，必將對人們的學(xué)術(shù)思維方式產(chǎn)生積極影響，增強人的創(chuàng)造力。研究藝術(shù)對人類思維的影響，最著名的理論是“右腦理論”，有關(guān)科學(xué)家采取解剖學(xué)的方法，對人類的大腦進行觀察，發(fā)現(xiàn)左腦統(tǒng)攝人的抽象思維，右腦統(tǒng)攝人的形象思維。這一理論近年來常常被用作一些培訓(xùn)機構(gòu)招攬學(xué)生進行藝術(shù)學(xué)習(xí)的廣告。更深入的研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)通過影響人們的思維方式，進而增強人的創(chuàng)造力，卻是不爭的事實。曹意強通過對西方美術(shù)史的長期研究發(fā)現(xiàn)，偉大的美學(xué)思想首先源于對藝術(shù)的深切感悟。西方哲學(xué)之父柏拉圖和亞里士多德也是美學(xué)的奠基者，前者掌握了出色的繪畫技巧，其對繪畫的理解滲透在哲學(xué)的闡釋之中，例如，他借助繪畫闡明其復(fù)雜而根本的哲學(xué)理念即一切事物所源出的永恒原型問題。亞里士多德對于詩歌和戲劇藝術(shù)的切身體驗使他一勞永逸地確立了這兩門藝術(shù)的原則。眾所周知，黑格爾的哲學(xué)晦澀難懂，但讀一讀其美學(xué)著作，不難發(fā)現(xiàn)在同樣晦澀的文字之間偶爾間雜著無比生動的描述，而這種生機透露出作者對藝術(shù)的微妙理解。文獻沒有記載康德是否親自嘗試藝術(shù)創(chuàng)作，但正是在他生活的年代里，把藝術(shù)放在了教化的中心地位。在20世紀(jì)初，這種教化思想成為我國新文化運動的重要內(nèi)容，蔡元培就從德國思潮中接過了“以美育代宗教”的啟蒙口號。在那個德語環(huán)境里。精通藝術(shù)是任何有教養(yǎng)之士的基本素質(zhì)，這也體現(xiàn)在康德的美學(xué)著作中。不獨哲學(xué)家，其他人文學(xué)者如史學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)造同樣有賴于藝術(shù)。僅以文化史的兩位開創(chuàng)者為例：布克哈特那部舉世聞名的《意大利文藝復(fù)興時期的文化》的主要觀念源于其在意大利考察藝術(shù)的成果《藝術(shù)指南》，而赫伊津哈那本同樣聞名于世的《中世紀(jì)之秋》仿佛是一幅生態(tài)畢現(xiàn)的繪畫長卷。這兩位歷史界的哲人都擅長素描，他們仿佛是用文字描繪心目中的視覺形象，或者說，是他們的視覺造型能力賦予了其筆下的歷史事件和人物以真實性。

藝術(shù)與思想、歷史和科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有密切的關(guān)系，這種關(guān)系不是被動的關(guān)系，藝術(shù)對其他創(chuàng)造性領(lǐng)域具有主動的智性力量。一個輕視藝術(shù)的民族，就不可能有創(chuàng)新的智慧。如果說我國在經(jīng)濟發(fā)展中的一個主要問題是缺乏創(chuàng)新能力，那么就必須切實地加強藝術(shù)教育。在我國的研究和教育領(lǐng)域里，存在著一些人為地把藝術(shù)與科學(xué)截然分開，過高地估計科學(xué)的力量，忽視藝術(shù)的智性力量的情況。

第三，藝術(shù)學(xué)科提升為門類，必將使藝術(shù)創(chuàng)作在更高層次上繁榮發(fā)展。藝術(shù)學(xué)門類所包含的5個一級學(xué)科向我們透露了這樣的信息，不同藝術(shù)種類之間必須加強融合，不能單打獨斗。在以往的實踐中，不論是社會上的藝術(shù)創(chuàng)作還是學(xué)校的藝術(shù)教育，都過于強調(diào)?？瓢l(fā)展，有關(guān)學(xué)者稱之為“銀幕接銀幕”，指的是一些藝術(shù)種類沉醉于自身的一畝三分地，對其他藝術(shù)種類的發(fā)展不管不問，有時甚至貶低、看不起其他藝術(shù)種類。比如藝術(shù)界有一種不好的現(xiàn)象，一些做電影的看不起做電視的，有的專業(yè)藝術(shù)院?？床黄鹁C合藝術(shù)院校，而有些搞創(chuàng)作的看不起搞理論的。這種不同藝術(shù)種類之間的蔑視，本身就反映了當(dāng)前我國藝術(shù)教育的一些不良傾向，重“術(shù)”輕“學(xué)”，重“器”輕“道”。另外，還反映出當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮僅僅是一種低層次的繁榮。真正的藝術(shù)創(chuàng)作必然不是閉門造車，偉大藝術(shù)作品的誕生必然不是由內(nèi)到外的單向轉(zhuǎn)化過程，而是內(nèi)外兼修、內(nèi)外互動的循環(huán)過程?！叭牒跗鋬?nèi)，故有生氣：出乎其外，故有高致”。藝術(shù)學(xué)科提升為門類，從文學(xué)的統(tǒng)攝下獨立出來，盡管短期內(nèi)不可能擺脫文學(xué)思維的限制，但5個富于綜合性、融合性的一級學(xué)科的確立，將從客觀上改變藝術(shù)創(chuàng)作的“獨立王國”現(xiàn)象，迫使各藝術(shù)種類深入融合，使藝術(shù)創(chuàng)作在更高層次上繁榮發(fā)展。

哲學(xué)維度：對于藝術(shù)學(xué)的學(xué)理建構(gòu)，事關(guān)學(xué)科門類獨立后的學(xué)科品質(zhì)。藝術(shù)學(xué)各藝米樣式學(xué)理建構(gòu)的特質(zhì)，在于其具有極高技術(shù)含量的實踐性，如何將這種“實踐性”上升為“實踐理性”，是藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)的核心課題。

——文化部文化科技司司長于平

有人用“錯位和斷裂”來形容長期以來藝術(shù)學(xué)在理論和歷史方面存在的認知和體制問題，認為藝術(shù)學(xué)是一個不成熟的學(xué)科。而試圖促使藝術(shù)學(xué)走向成熟的最好做法是以哲學(xué)學(xué)理建構(gòu)諸多藝術(shù)學(xué)理論。這樣一來，藝術(shù)學(xué)難免滑入哲學(xué)的泥沼。有關(guān)專家學(xué)者表達了對此的擔(dān)憂，如于平指出：“在我看來，作為學(xué)科門類的‘藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)的領(lǐng)域，最精練的表達就是史、論、術(shù)三個方面。并且，史和論的主體應(yīng)當(dāng)是‘術(shù)的演進史和創(chuàng)造論。作為學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)，當(dāng)前最為緊迫的是各藝術(shù)樣式本體之‘術(shù)的學(xué)理建構(gòu)，沒有這個‘核心課題的解決，我們根本不可能建立起具有成熟‘學(xué)科品質(zhì)的學(xué)科門類。換言之，藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵任務(wù)是‘以道觀器并‘以技通道。藝術(shù)學(xué)提升為獨立的學(xué)科門類，只是為我們盡快完善‘學(xué)科品質(zhì)拓辟了路徑，而‘學(xué)科品質(zhì)真正意義上并且是符合本體特征的建構(gòu)，還需要我們進行艱辛與持久的跋涉。”

從哲學(xué)維度看待藝術(shù)學(xué)科升門類的結(jié)果。我們有兩個深切的感受，其一是藝術(shù)作為學(xué)科門類的學(xué)理缺失客觀存在：其二是建立系統(tǒng)的、合理的、富于中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)理結(jié)構(gòu)的必要性和迫切性。因此，藝術(shù)學(xué)科提升為學(xué)科門類之后，迫切需要解決兩個學(xué)理問題。

第一，理清藝術(shù)學(xué)史與美學(xué)史、一般藝術(shù)學(xué)與具體藝術(shù)學(xué)的界限和關(guān)系。

藝術(shù)學(xué)科提升為門類，必須進一步理清“美、審美、藝術(shù)哲學(xué)、文藝美學(xué)、藝術(shù)學(xué)”之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的理論體系建立在兩個不太牢固的理論支點上：其一是從哲學(xué)角度看，承認藝術(shù)美是美學(xué)中的一塊典型區(qū)域：其二是從藝術(shù)學(xué)角度看，承認任何藝術(shù)形式都具有審美特征。即通過“審美活動”聯(lián)系“美學(xué)與藝術(shù)學(xué)”，這也是文藝美學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。學(xué)界對這些仍然有不少質(zhì)疑之聲。一般認為，研究哲學(xué)中的美學(xué)史，從抽象和宏通角度談?wù)撍囆g(shù)，其對藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)規(guī)律的解釋，以及對藝術(shù)史的闡釋，已非常完備。有些共同問題如“什么是藝術(shù)”“藝術(shù)的本質(zhì)”等實際上就是美學(xué)的主要內(nèi)容。但二者之間的界限還是有的，美學(xué)和一般藝術(shù)學(xué)的根本分野就在于它們解決問題有著不同的

目標(biāo)。前者研究藝術(shù)只是要將其作為材料，目的是要回答“美”或“美感”的問題。后者則利用美學(xué)理論成果和研究方式解決諸門類藝術(shù)的共性問題?；蛘哒f，后者的對象是“規(guī)律”，前者的對象則是“規(guī)律的規(guī)律”。

目前藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論和歷史的錯位是源干西方長期延續(xù)下來的不正常局面，它構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)作為一個成熟的學(xué)科門類的障礙。反映在學(xué)科建設(shè)上，則是一段時期以來的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)(升門類前以二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論為主)在藝術(shù)哲學(xué)層面上對當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)思潮、藝術(shù)鑒賞的宏觀價值判斷和美學(xué)評析缺乏大智慧，而往往津津樂道于形式層面上細枝末節(jié)的小聰明。這已成為一些有識之士與知識分子憂慮的問題。藝術(shù)院校在造就實踐性人才上有獨特的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)每一個門類的本體研究上有深度，有特長。但單科性藝術(shù)院校在盡享優(yōu)勢的同時也有必須引起重視的劣勢，即“近親繁殖”，失缺了人文科學(xué)和自然科學(xué)的宏闊背景和學(xué)術(shù)支撐。這樣，容易在藝術(shù)學(xué)理論和藝術(shù)哲學(xué)上出問題。

如果不承認各門類藝術(shù)之間有共性，且這種共性又有可能在建立一般藝術(shù)學(xué)過程中得以解決，“藝術(shù)學(xué)”作為一個完整統(tǒng)一的學(xué)科即失掉了存在的基礎(chǔ)，甚至連“藝術(shù)”一詞都會隨之喪失了存在的合法性，剩下的只能是壁壘分明的美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)等具體的“門類”學(xué)科。不妨設(shè)想一下，如此四分五裂、各行其道的“學(xué)科”有什么資格要求得到學(xué)科門類的地位呢?顯而易見，決不能既迫切希望藝術(shù)學(xué)升格為門類，又對各門類藝術(shù)之間存在著共性及打通之必要持懷疑乃至反對的態(tài)度。否則，自相矛盾只能暴露出藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中的極端感性和功利色彩，最終導(dǎo)致學(xué)科品格的可疑和分裂，從而給反對者以“學(xué)術(shù)積累不足”等方面的口實。

第二，將散落于各具體藝術(shù)種類之中的、以文學(xué)思維、技術(shù)思維、哲學(xué)思維建構(gòu)起來的藝術(shù)理論進行吸收和整理，建立起屬于藝術(shù)學(xué)門類的理論體系。

全程參與了藝術(shù)學(xué)升門類論證的周星教授認為，“藝術(shù)學(xué)門類將要開始新的建設(shè)，必須從觀念上重視學(xué)科門類是一個理論體系的建立，而不是簡單的番號變化：藝術(shù)學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容的介定，才是學(xué)科為自立門戶建設(shè)的重要事情。藝術(shù)思維、藝術(shù)學(xué)科的獨特價值、藝術(shù)人性、藝術(shù)本質(zhì)的人文色彩以及藝術(shù)對于服務(wù)現(xiàn)代社會生活的意義等才是我們需要強化的東西，我們的獨立只是為了建樹更為合理的學(xué)科體系，和為了藝術(shù)文化精神在藝術(shù)創(chuàng)造中得以更為完滿地實現(xiàn)。”從樹枝變成樹干，一方面意味著從被動變?yōu)橹鲃樱硪环矫鎰t意味著要獨立完成從理論到實踐、從實踐再到理論的一般學(xué)術(shù)規(guī)律。

藝術(shù)學(xué)顯然不同于其他學(xué)科的學(xué)理脈絡(luò)，如經(jīng)濟學(xué)包括的一級學(xué)科“宏觀經(jīng)濟學(xué)”“微觀經(jīng)濟學(xué)”“經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)”等，與藝術(shù)學(xué)所包括的“戲劇影視學(xué)”“音樂舞蹈學(xué)”大為不同，盡管被稱為“戲劇影視學(xué)”，其現(xiàn)存的學(xué)理狀態(tài)是戲劇、電影、電視三足鼎立，且這三者在長期的發(fā)展過程中，理論趨向完善，并且現(xiàn)今仍有大批學(xué)者將研究方向定位于三者的區(qū)別上，僅僅是電影理論就堪稱汗牛充棟。一套理論顯然不適用于3種藝術(shù)形式，其他4個一級學(xué)科同樣存在這個問題，特別是設(shè)計學(xué)，學(xué)科目錄中特別之處，可授予工學(xué)學(xué)位，其中的深層次含義是，其理論建構(gòu)不能只考慮藝術(shù)學(xué)，更應(yīng)兼顧工學(xué)。在這種情況下，僅以“史”“論”二者來建構(gòu)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科大廈已難以奏效。這也正是目前一般藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)出現(xiàn)的問題。從“史、論”之二元思維過渡到“史、論、術(shù)”之三元思維似乎是一個不錯的解決辦法。這樣一來，同時解決了一般藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位問題，一般藝術(shù)學(xué)研究“史、論”，具體藝術(shù)學(xué)研究“術(shù)”。這種分法是藝術(shù)思維的結(jié)果，超越了哲學(xué)思維中的“形式與內(nèi)容”。