淺論亞里士多德的德性之勇敢

徐敏

摘要：勇敢是古希臘的“四主德”之一，是人實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件。亞里士多德把勇敢界定為戰(zhàn)爭(zhēng)之德，認(rèn)為適度原則、理性的選擇和崇高的目的是勇敢的重要性質(zhì)。列舉并分析了了五種類(lèi)似于勇敢的其他品質(zhì)即公民的勇敢、經(jīng)驗(yàn)的勇敢、激情的勇敢、樂(lè)觀的勇敢和無(wú)知的勇敢。勇敢作為一種具體的德性是一種追求高尚（高貴）的行為，是一種始終伴隨著承受痛苦的德性。

關(guān)鍵字：德性勇敢適度理性高尚

亞里士多德認(rèn)為至善和幸福是人生追求的目的，而人生的幸福要具備三個(gè)條件即身體、財(cái)富和德行，其中他特別強(qiáng)調(diào)德行的重要性。在亞里士多德的《政治學(xué)》中他講到：“一個(gè)人要是沒(méi)有絲毫勇氣，絲毫節(jié)制，絲毫正義，絲毫明哲（智慧），世人絕不稱他為有福（快樂(lè)）的人”。因此智慧、勇敢、節(jié)制、正義成為人獲得幸福的最主要的品質(zhì)，也即古希臘的“四主德”。其中勇敢被視為極其重要的德性和人實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件。

一、勇敢的范圍

勇敢在古希臘時(shí)代被看作是人最基本的德性，受到人們廣泛的尊重和稱贊。荷馬史詩(shī)特別贊美了在城邦征戰(zhàn)中英勇無(wú)畏、知難而進(jìn)、堅(jiān)持正義的英雄人物，勇敢?guī)缀跏俏ㄒ坏闹匾滦?。蘇格拉底將包括勇敢在內(nèi)的一切美德歸于知識(shí)的門(mén)下，即掌握了關(guān)于危險(xiǎn)的智慧就具有了勇敢的品質(zhì)。柏拉圖將“四主德”之一的勇敢劃歸為武士階層，勇敢的品德只有保衛(wèi)國(guó)家英勇作戰(zhàn)、誓死不渝的武士和軍人才具有。而亞里士多德將勇敢規(guī)定為戰(zhàn)爭(zhēng)之德，認(rèn)為“勇敢的人是敢于面對(duì)一個(gè)高尚（高貴）的死，或敢于面對(duì)所有瀕臨死亡的突發(fā)危險(xiǎn)即戰(zhàn)場(chǎng)上的那些危險(xiǎn)的人” [1]。。

雖然勇敢表現(xiàn)出了無(wú)恐懼的狀態(tài)，但無(wú)恐懼并不就是勇敢，勇敢是相對(duì)意義上的無(wú)恐懼狀態(tài)。首先我們對(duì)本身是壞的、惡的事物感到恐懼是正確的，如恥辱。其次，對(duì)不是由于惡或我們自身原因而產(chǎn)生的壞事物如疾病，不感到恐懼也不是真正的勇敢。因?yàn)橛赂易鳛橐环N重要的德性包含著選擇，而我們意愿或非意愿的選擇只能是在我們能力以內(nèi)的事情。再次，對(duì)某些事物感到恐懼不是怯懦，是可以理解的如恐懼妻子受辱。對(duì)于這些小的危險(xiǎn)感到恐懼或不感到恐懼還不能真正展現(xiàn)人的勇敢的品質(zhì)。死亡作為最可怕的事物，勇敢的人在面對(duì)死亡時(shí)，即便知道沒(méi)有生還的可能性還是會(huì)英勇的抵抗著死，這不同于憑借經(jīng)驗(yàn)或技能而頑強(qiáng)的尋找生的機(jī)會(huì)的人。勇敢并非是對(duì)一切事物的，而是對(duì)最可怕的事物死亡而言的。在面對(duì)應(yīng)該恐懼的事物時(shí)而表現(xiàn)出過(guò)度的樂(lè)觀或信心也不是勇敢?！坝赂沂敲鎸?duì)著一個(gè)高尚的死時(shí)所表現(xiàn)出適度的無(wú)恐懼和適度的信心的品質(zhì)”。 [2]

由于時(shí)代條件的限制，亞里士多德對(duì)勇敢的范圍的界定過(guò)于狹隘。這是由于當(dāng)時(shí)古希臘還沒(méi)有成為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，數(shù)百個(gè)城邦之間相互制衡，連年征戰(zhàn)，亞里士多德所處的雅典經(jīng)常受到斯巴達(dá)及其他城邦的攻擊，戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗直接關(guān)系到城邦的存亡。而且各城邦都有自己信仰的神、法律、語(yǔ)言、錢(qián)幣等，一旦在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗就會(huì)淪為戰(zhàn)勝者的奴隸。對(duì)戰(zhàn)敗者而言“他們的財(cái)產(chǎn)、安全、權(quán)利、信仰、神，皆在其中。失之則一切皆失” [3]。所以戰(zhàn)爭(zhēng)中為了城邦、人民的安全而勇往直前，甚至犧牲個(gè)人生命的人被贊譽(yù)為英雄，他們勇敢的品質(zhì)也廣受傳頌和稱贊。

二、勇敢的性質(zhì)

亞里士多德認(rèn)為“勇敢是恐懼與信心方面的適度” [1]，適度原則、理性的選擇和崇高的目的是勇敢的品質(zhì)和特征。

（一）勇敢具有適度性

“從屬差上說(shuō)，德性是選擇適度的那種品質(zhì)”， [1]而且是相對(duì)于我們自身的適度。作為具體德性的勇敢也即是一種適度的品質(zhì)，勇敢的人首先要避開(kāi)的是兩種極端怯懦和魯莽。怯懦的人、魯莽的人與勇敢的人在面對(duì)同樣危險(xiǎn)的境況時(shí)會(huì)選擇不同的對(duì)待危險(xiǎn)的方式。怯懦的人在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出過(guò)度的恐懼或信心的不足，他們對(duì)不該懼怕的事物也懼怕，對(duì)該懼怕的事物表現(xiàn)出過(guò)度的恐懼，對(duì)應(yīng)當(dāng)有信心的事物沒(méi)有信心。他們?cè)诿鎸?duì)危險(xiǎn)時(shí)首先想到的就是失敗，在危險(xiǎn)面前猶豫不前，甚至還沒(méi)開(kāi)始行動(dòng)就想到逃避。魯莽的人在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)總是表現(xiàn)出過(guò)度的信心，對(duì)不該有信心的事物也充滿信心。這種人在危險(xiǎn)來(lái)臨前總是無(wú)所顧忌的沖在前面，而一旦認(rèn)識(shí)到是真正的危險(xiǎn)時(shí)便會(huì)退卻，他們用外在的虛假的勇敢掩飾了內(nèi)心真正的怯懦。適度不是數(shù)學(xué)計(jì)算中的絕對(duì)意義的適中而是相對(duì)意義上的適度，勇敢存在于相對(duì)于我們的適度之中?！坝赂业娜耸浅鲇谶m當(dāng)?shù)脑?、以適當(dāng)?shù)姆绞揭约霸谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間，經(jīng)受的住所該經(jīng)受的，也怕所該怕的事物的人?！盵1]

（二）勇敢是理智選擇的結(jié)果

懂得行為要適度只是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的前提，還必須懂得何為適度以及如何實(shí)現(xiàn)適度。明智是靈魂的推理部分的品質(zhì)，它指導(dǎo)人們選擇正確的實(shí)現(xiàn)崇高目的的手段。勇敢是靈魂進(jìn)行選擇的品質(zhì)。勇敢的人并不是無(wú)所畏懼，對(duì)于超出常人承受能力的事物，勇敢的人自然也會(huì)感到恐懼。但不同的是，勇敢的人面對(duì)巨大的危險(xiǎn)時(shí)，仍能以理性為指導(dǎo)，以境況所允許的最好的方式去感覺(jué)和行動(dòng)。勇敢是在于所承受的方式和目的，而不是在于承受的可怕事物有多大。如同戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)士?jī)?nèi)心也有對(duì)死亡這一最可怕事物的恐懼，但在城邦的善的指導(dǎo)下，為了城邦和人民的安全，他們寧愿選擇犧牲自己的生命。“‘勇敢是理智選擇作用的結(jié)果”。 [4]

（三）勇敢以高尚的目的為旨?xì)w

亞里士多德是一個(gè)目的論者，他認(rèn)為勇敢來(lái)源于高尚的目的?！耙粋€(gè)人甘愿承受數(shù)量巨大的痛苦而不愿折損勇敢，是因?yàn)檫x擇了高尚的目的”。在實(shí)踐中，目的就是起點(diǎn)，它不是由邏各斯述說(shuō)的而是德性幫助我們找到的。在古希臘，“高尚”是公民在戰(zhàn)場(chǎng)上冒著隨時(shí)會(huì)失去“最大的善”的危險(xiǎn)依然英勇保衛(wèi)城邦的愛(ài)國(guó)精神的最高概括。

三、相似于勇敢的其他品質(zhì)

我們通過(guò)分析勇敢的性質(zhì)得出了什么才是真正的勇敢。但有些品質(zhì)與勇敢的性質(zhì)在表現(xiàn)形式上特別相似，如公民（政治強(qiáng)迫）的勇敢、特殊經(jīng)驗(yàn)的勇敢、激情的勇敢、樂(lè)觀的勇敢以及無(wú)知的勇敢?！拔宸N類(lèi)似勇敢的品質(zhì)是按照等級(jí)的秩序排列的，每一種都優(yōu)越于它后面的那種勇敢，最接近真正勇敢的是第一種公民的勇敢”。 [1]

（一）公民的勇敢

公民的勇敢最類(lèi)似于真正的勇敢。因?yàn)橛晒窠M成的隊(duì)伍能夠在危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)面前毫不動(dòng)搖，他們勇猛作戰(zhàn)甚至戰(zhàn)死沙場(chǎng)。柏拉圖把公民的勇敢也即政治的勇敢看做是真正的勇敢。他認(rèn)為“‘勇敢是一種保持，作為一個(gè)勇敢的人，不管是痛苦還是快樂(lè)，不管是坦然還是懼怕，都要堅(jiān)定的按照法律教育所形成的信念去行動(dòng)毫不動(dòng)搖” [5]。但亞里士多德認(rèn)為公民的勇敢還不能稱作是真正的勇敢，因?yàn)榉梢?guī)定怯懦者將受到懲罰，而勇敢的行為將得到榮譽(yù)，公民面對(duì)這樣的外在脅迫或誘惑不得不被迫選擇“勇敢”。因?yàn)槠谇髽s譽(yù)或躲避恥辱，而不是基于自愿地理性選擇和對(duì)高尚目的追求的勇敢不是真正的勇敢。

（二）經(jīng)驗(yàn)的勇敢

經(jīng)驗(yàn)的勇敢是基于人特殊經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的勇敢亞里士多德和柏拉圖的見(jiàn)解相同。如果危險(xiǎn)的境況在人的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，那么有經(jīng)驗(yàn)或技能的人就會(huì)表現(xiàn)某種出勇敢的品質(zhì)。而一旦危險(xiǎn)的境況超出人的經(jīng)驗(yàn)和技能的范圍顯示出不可控制的局勢(shì)，那么具有技能經(jīng)驗(yàn)的人首先會(huì)選擇逃避。如雇傭軍人在戰(zhàn)場(chǎng)上的勇敢并不是真正的勇敢而是經(jīng)驗(yàn)的勇敢，面對(duì)敵方力量的明顯優(yōu)勢(shì)，職業(yè)士兵首先會(huì)逃跑。因?yàn)樗麄兊摹坝赂摇币蕾囉诩寄?、?jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)，懼怕死亡甚于懼怕恥辱。

（三）激情的勇敢

激情的勇敢具有強(qiáng)大的力量，也似乎是最為自然的勇敢。在這里情感、欲望掩蓋了理性導(dǎo)致了盲目的行動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為感情激發(fā)起來(lái)的勇敢再加上理性的選擇、崇高的目的才是真正的勇敢。否則當(dāng)頭腦清醒時(shí)就會(huì)因一時(shí)的沖動(dòng)所為而后悔不已，甚至?xí)冻鼍薮蟮拇鷥r(jià)。