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      淺談新城市主義與生態(tài)城市

      2011-12-20 03:49:24池騰龍趙永麒
      城市建設(shè)理論研究 2011年23期
      關(guān)鍵詞:生態(tài)城市土地資源

      池騰龍 趙永麒

      摘要:從深層意義上講,建設(shè)生態(tài)城市是對人類文化本體論的一種回歸,也是對人居環(huán)境過分強調(diào)現(xiàn)代化的一種反叛。廣義的生態(tài)既包括人與自然的和諧,也包括人與人的和諧。但生態(tài)城市論不能泛化,要落實到實處。應借鑒新城市主義所倡導的生態(tài)主義思想、經(jīng)濟性原則、與自然和諧相處、限制城市邊界等理念,繼承新城市主義的精髓。

      關(guān)鍵詞:生態(tài)城市;新城市主義;土地資源

      一、緒論

      古代,人類把自己看作是自然的一部分,秉承一種自適應的樸素理念。隨著近代工業(yè)革命的興起,人類表現(xiàn)出極強的發(fā)展欲,不再把自己看作是自然界的一部分,而認為自己是自然界的主人,采取主宰自然、凌駕于自然之上的態(tài)勢大肆開發(fā)利用資源,致使環(huán)境出現(xiàn)危機。以石化能源為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)革命進一步加劇了人類的生存危機。目前,一些發(fā)展中國家在迅速城市化的進程中仍然重復著西方國家城市化的老路,即城市無限擴張、土地資源浪費嚴重、城市環(huán)境污染加重、自然生態(tài)被破壞。當人們對此有所覺悟后,開始治理環(huán)境,恢復生態(tài),而在這一過程中卻又出現(xiàn)了一些泛生態(tài)城市的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象雖然有它積極的一面,但也存在一些生態(tài)城市“泡沫”。

      二、生態(tài)城市是城市發(fā)展的必由之路

      生態(tài)泛化,是指被泛化的生態(tài)環(huán)境,既包括自然,也包括社會和人文領(lǐng)域所倡導的人類與環(huán)境和諧相處的方式、程式、思想及所形成的“范式”。所謂生態(tài)城市論泛化,是指某些社會、個人或團體對“生態(tài)城市”這一概念在稱謂或應用方面的隨意化、標簽化、口號化等現(xiàn)象。目前,生態(tài)城市成為城市管理者、經(jīng)營者乃至學者共同追求的目標。我國很多城市或社區(qū)都提出了建設(shè)“生態(tài)城市”或“生態(tài)社區(qū)”的目標,許多政府管理者也將建設(shè)生態(tài)城市列為自己首要的任職目標,有的提出“在5年、10年內(nèi)將某市建設(shè)成生態(tài)城市”,房地產(chǎn)開發(fā)商也打出“生態(tài)”的旗號。筆者認為生態(tài)學的實質(zhì)是“研究生命(生存)與環(huán)境(存在)關(guān)系的一門學科”,說白了還是研究主體與客體的關(guān)系問題。眾所周知,城市是環(huán)境與人的綜合體,這里的“環(huán)境”可以被認為是城市中除主體—“人”以外的一切“存在”。從這個意義上講,我們現(xiàn)在所推崇的或者說孜孜以求的所謂“生態(tài)城市”,無非是把作為硬件的“存在”做得好一些,而另外兩個方面:一是“人”自身,二是“人與環(huán)境的關(guān)系”卻往往被忽視了,這也是目前生態(tài)城市建設(shè)中的一個誤區(qū)。真正意義上的生態(tài)城市或生態(tài)社區(qū),應該是在加強除環(huán)境“存在”方面的建設(shè)外,更加重視人的“生存之道”,倡導天人合一的“和諧之美”??梢?,大凡涉及生態(tài)城市問題,若缺少人(生命、生存)、環(huán)境、人與環(huán)境的關(guān)系這三者之一,都將是不完善的“生態(tài)城市”。以追求生態(tài)城市、生態(tài)社區(qū)為目標而進行的生態(tài)建設(shè)均值得倡導,但若只滿足生態(tài)意義上的個別或某些指標,都算不上生態(tài)城市建設(shè)。就此意義而言,人們常常提到的綠化、水環(huán)境、空氣質(zhì)量等方面的指標無非是生態(tài)城市或生態(tài)社區(qū)必要的客觀條件(存在),但并不是充分條件。也就是說,并不是具備了這些條件就可成為生態(tài)城市。生態(tài)城市具有動態(tài)性與多樣性的特征,生態(tài)城市的建設(shè)是實現(xiàn)生態(tài)城市的一個動態(tài)過程,“生態(tài)城市建設(shè)”與“生態(tài)城市”,前者是行動和措施,后者是目標和結(jié)果,現(xiàn)實中我們很多人把兩者混為一談,導致城市建設(shè)中所謂的“生態(tài)城市”比比皆是。嚴格地講,

      生態(tài)城市不是“城市”與“生態(tài)”的簡單疊加。城市是一個特殊的生態(tài)系統(tǒng),如果用牛頓拉普拉斯決定論的觀點來研究城市的運動規(guī)律,并用一個方程式來表達的話,其中每個參量所涉及的自由度的個數(shù)將非常之多,況且很難對每個參量進行定量描述。因此,假設(shè)存在一個描摹城市的方程式,恐怕也是很難求解的。盡管人們?yōu)榻ㄔO(shè)生態(tài)城市作了不懈的努力,但迄今為止,世界上還沒有任何專門測度生態(tài)城市的標準,也許這個所謂的標準永遠也不會有,因為生態(tài)城市具有一個很重要的因素—地域性。盡管目前已有不少國家出臺了《綠色住宅設(shè)計導則》《生態(tài)建筑設(shè)計規(guī)范》之類的文件,但對生態(tài)城市的量化測度指標仍難以制定齊備。在實踐中,建筑師通過節(jié)約資源、循環(huán)利用資源,通過選擇非污染性和再生性原料,

      或通過對自然的模擬、對生物的仿生等多種方式,將當代建筑推進到了一個革命性的階段,這是應當予以充分肯定的。但是,這只是一個開始。共生或生態(tài)意識與實效性的生態(tài)行為并非一回事,同樣,建筑師的生態(tài)思維與業(yè)主的生態(tài)思維也并非一回事。雖然開發(fā)商或業(yè)主付出了較高的投入,但生態(tài)建筑不能給開發(fā)商或業(yè)主帶來對等的、可觸摸的即時利益,這種投入和產(chǎn)出的不對等,自然會大大影響生態(tài)建筑的進一步推廣。

      三、生態(tài)城市與新城市主義的共性

      20世紀初的二三十年,美國城市以緊湊的、功能混合的社區(qū)形式進行開發(fā),但二戰(zhàn)后隨著現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)、城市分區(qū)規(guī)劃的實施和汽車數(shù)量的增加,一種功能嚴格分離的常規(guī)郊區(qū)開發(fā)(Conventional SuburbanDevelopment,簡稱“CSD”)模式代替了傳統(tǒng)的社區(qū)開發(fā)模式。這種模式或稱為“城市蔓延”(Urban Sprawl),或稱為“現(xiàn)代主義”。今天,大多數(shù)美國人都生活在過去50年里建造的遠郊社區(qū)中?!艾F(xiàn)代主義”形成的城市典型生活模式是人們居住在郊區(qū),工作在城市中心。

      “新城市主義”即是對城市蔓延的一種反應,力圖通過限制城市邊界、建設(shè)緊湊型城市和回歸充滿人情味的傳統(tǒng)社區(qū)矯正“現(xiàn)代主義”開發(fā)所帶來的城市問題?!靶鲁鞘兄髁x”主要包括傳統(tǒng)鄰里社區(qū)開發(fā)(Traditional Neighborhood Development,簡稱“TND”)和以公共交通為導向的開發(fā)(Transit Orien-ted Deve1opment,簡稱“TOD”)?!靶鲁鞘兄髁x”雖然是對“現(xiàn)代主義”的反叛,但并沒有完全否定“現(xiàn)代主義”?!靶鲁鞘兄髁x”不僅繼承了“現(xiàn)代主義”諸如城市效率觀念等合理性主張,還兼收并蓄了古典主義的規(guī)劃秩序、中軸對稱、因形就勢等城市建設(shè)理念。

      目前,“新城市主義”的設(shè)計思想已進入了中國。位于北京昌平小湯山鎮(zhèn)的麥卡倫地別墅被認為是我國第一個以“新城市主義”理念規(guī)劃的別墅項目。

      建設(shè)城市與農(nóng)村和諧發(fā)展、人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷兼具的人居環(huán)境,無疑是我國“十一五”期間城市化的重要內(nèi)容。如今,在“生態(tài)城市”的旗幟下,生態(tài)的居住環(huán)境和“綠色樓盤”已成為房地產(chǎn)市場發(fā)展的趨勢。眾所周知,“現(xiàn)代主義”導致的土地浪費、大量耗用資源和能源、污染環(huán)境等問題,使城市的再生能力和可持續(xù)發(fā)展遭到了嚴峻的挑戰(zhàn)。而“新城市主義”所強調(diào)的提高土地開發(fā)密度、節(jié)約土地資源、減少私人交通工具、節(jié)約能源、增加步行系統(tǒng)、降低環(huán)境污染等主張,有利于增強城市的活力、改善城市生態(tài)環(huán)境、促進城市和人類社會的可持續(xù)發(fā)展?,F(xiàn)代城市如能汲取這兩者失敗的教訓,總結(jié)成功的經(jīng)驗,把建設(shè)生態(tài)城市落實到生態(tài)與人文關(guān)懷上,則將是生態(tài)城市建設(shè)中的最大成就。

      由此可知,新城市主義與生態(tài)城市的生態(tài)視野及其所描繪的生態(tài)圖景具有很多相似之處,它們的目標和宗旨是一致的,例如,在節(jié)約資源、生物多樣性、生態(tài)修復與保育等方面都有相似的積極主張,即實現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展這一主導思想是一樣的。只是他們的思想范疇、實現(xiàn)途徑有所側(cè)重而已。在我國建設(shè)生態(tài)城市,營造生態(tài)人居環(huán)境的今天,我們應積極吸納新城市主義的合理思想,結(jié)合我國人多地少、生態(tài)基礎(chǔ)薄弱的實際情況,借鑒新城市主義思潮的前車之鑒,走出一條適合我國國情的生態(tài)化創(chuàng)新之路。

      參考文獻:

      [1]蘇晶.新城市主義:現(xiàn)代城市的人文回歸[EB/OL].中國房地產(chǎn)報國際網(wǎng)站,2005-09-02.

      [2]理查德?瑞吉斯特.生態(tài)城市—建設(shè)與自然平衡的人居環(huán)境[M].社會科學文獻出版社,2002.

      [3]曹偉.城市生態(tài)安全導論[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2004.

      [4]劉昌壽.“新城市主義”的思想內(nèi)涵及其啟示.

      作者簡介:池騰龍,男,漢族,出生于1986年2月3日,目前是沈陽建筑大學2009級城市規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)在讀研究生,本科學習生態(tài)學專業(yè)(生態(tài)規(guī)劃方向),主要研究方向是景觀生態(tài)規(guī)劃方向。

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