唐 凌

論商業(yè)會館碑刻資料的歷史價值*
——基于17～20世紀廣西經(jīng)濟移民活動的分析

唐 凌

“會館是商人的驛站和外交使館”，“是促進商品經(jīng)濟繁榮的民間力量”。清代至民國，商人在廣西共修建了260多個會館，同時留下了大量的修建記事碑、捐助碑、約定碑等。這些碑刻資料屬于典型的民間文獻。由于中國長期實行重農(nóng)抑商政策，非常缺乏民間商業(yè)活動的記載，所以這些碑刻資料具有十分重要的史料價值。本文依據(jù)文獻記載和實地調(diào)查的結果，分類介紹了這些資料的內(nèi)容、表現(xiàn)方式及其特點，分析了與廣西經(jīng)濟移民活動有關的歷史信息，論述了城鎮(zhèn)現(xiàn)代化過程中加強保護會館及其碑刻資料的必要性及緊迫性，并提出了相關的對策。

商業(yè)會館;碑刻資料;廣西

會館是中國明清時期開始出現(xiàn)在都市中由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的一種團體組織，大致可分為三類:第一，為同鄉(xiāng)的官員、縉紳和應考生提供居停聚會之處的會館，又被稱為試館;第二，由外地遷來的客民建立的同鄉(xiāng)移民會館;第三，以工商業(yè)者、行幫為主體的商業(yè)性會館。據(jù)統(tǒng)計，清代及民國廣西有大小260多個會館，其類型大都屬第三種，即商業(yè)性會館。主要集中在商業(yè)相對發(fā)達的西江流域和桂江流域。商人以開拓市場為己任，是經(jīng)濟移民的先鋒，在邊疆經(jīng)濟開發(fā)中往往起著前導的作用，商業(yè)會館大都由商人集資修建。其功能主要有:1.舉辦各種公益事業(yè)，為同鄉(xiāng)服務;2.調(diào)解同鄉(xiāng)內(nèi)部各種糾紛，維護本幫團結，促進社區(qū)穩(wěn)定，促裁包括家庭糾紛、勞資糾紛等;3.維護本幫商業(yè)利益，制定業(yè)規(guī)，統(tǒng)一商價，互通商業(yè)信息，抑制競爭等。為使這些功能得到有效發(fā)揮，商人還在會館周圍建立了許多附屬設施，例如戲臺、廟宇、碼頭、魁星樓等。

許多商業(yè)會館都留下了碑刻資料。主要包括修建及重建記事碑、捐助碑、約定 (禁約)碑、田地和山林買賣碑、“義塚”碑等。這些碑刻資料的歷史價值長期以來為人們所忽略。隨著城市現(xiàn)代化進程的加快，商業(yè)會館相繼被改建甚至拆除，碑刻資料消失的速度越來越快。因此，必須高度重視對商業(yè)會館及其碑刻資料的保護和利用。筆者依據(jù)近10年來在西江流域和桂江流域?qū)ι虡I(yè)會館所進行的調(diào)查研究，收集了較多的碑刻資料。通過認真分析，認為其歷史價值十分重要及獨特，不容忽視。

一、商業(yè)會館碑刻資料屬少有的記載商業(yè)歷史活動的民間文獻

眾所周知，中國歷史上長期以來實行“重農(nóng)抑商”政策，商人的社會地位低下，商業(yè)的發(fā)展十分艱難。同時，記錄歷史的權力基本掌握在官府手中。史官根據(jù)封建統(tǒng)治的需要，極力宣揚國家的政治和文化教育政策、制度以及相關的活動。經(jīng)濟方面的內(nèi)容，通常也只是圍繞國家政令的推行情況記載于冊。地方志的記載也大致如此。如清朝謝啟昆的《廣西通志》，以“新穎的體制和博洽的內(nèi)容而著稱，自問世至今，備受贊譽”。［1］全志共280卷，分典、表、略、錄、傳五大類。其中，經(jīng)濟方面的內(nèi)容主要集中在“經(jīng)政略”28卷，涉及田賦、鹽法、榷稅、土貢、口糧、馬政、郵政、船政、陡河經(jīng)費等?！敖鹗浴?5卷，主要“收錄自晉至元廣西各地，主要是桂林的摩崖石刻，題名、題詩、題詞、題記、寺廟碑記、佛經(jīng)碑文、舍利函記、修橋路記、墓志銘、神道碑等”，極少涉及商業(yè)活動。［2］各縣的方志情況也基本如此。據(jù)統(tǒng)計，目前清朝及民國時期編纂的廣西方志中，約有40多種記載會館建立的時間及其經(jīng)過，但完整的碑刻資料至今未發(fā)現(xiàn)。

建國后出版的碑刻集，有少數(shù)會館碑刻的原文，例如《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》中“下雷土州粵商修建粵東會館碑”，［3］《宜州市碑刻集》中的“慶遠粵東會館碑記”［4］等。這些資料雖然較為詳細地記載了有關會館的情況，但是由于數(shù)量很少，遠遠不能反映廣西商業(yè)的全貌。

商人集資修建會館屬民間行為，故會館遺留的碑刻資料應列入民間歷史文獻。由于這些資料只存放于會館，除本地人外，能與之接觸者往往是路經(jīng)此地的游客或地方政府文化管理部門的有關人員，加之刻在石碑上，無法進入社會主流媒體，因此很難被人們所認識及利用。民間文獻的形成過程由于受政治勢力的干擾相對較小，同時由于其提供者來自于經(jīng)濟移民，所以能較完整、真實地反映民間社會經(jīng)濟的狀況。雖然文學性和科學性略欠，敘事風格各不相同，但恰恰是這種原始性的資料，有利于人們從不同的角度認識商人及其會館。中國歷史上的商業(yè)長期被官府抑制，缺乏應有的商業(yè)活動的記載，因而會館遺留下來的碑刻資料無疑就顯得十分珍貴了。商業(yè)與市場密切相關，而市場又直接關系民生。民生的歷史真實狀況，需要以真實的歷史資料作為依據(jù)才能揭示。在官方文獻占據(jù)主導地位的情況下，商業(yè)會館遺留的碑刻資料數(shù)量顯然是十分有限的，但其民間歷史文獻的屬性，卻具有彌補史料結構缺陷的重大意義?！皶^是商人的驛站和外交使館”，“是促進商品經(jīng)濟繁榮的民間力量”。利用商業(yè)會館的碑刻資料，可以追蹤商人活動的歷史足跡，探尋中國商業(yè)發(fā)展的脈絡，認識促進社會經(jīng)濟變遷和民族關系改變的歷史因素。深入挖掘整理會館的碑刻資料，就可

以加快其利用的進程，為商業(yè)史的深入研究奠定堅實的基礎。

二、商業(yè)會館碑刻資料蘊含著十分豐富并具有突出特色的歷史信息

商業(yè)會館由來自不同地區(qū)的商人所建，他們的經(jīng)濟實力、族群構成、宗教信仰、經(jīng)營方式等都有所差異，但因會館的功能基本相同，所以其建筑及附屬設施大都一樣，只是層次有所區(qū)別罷了。會館碑刻資料大致有以下五類，每一類都蘊含著十分豐富并具有突出特色的歷史信息。

1.記事碑

記事碑的內(nèi)容包括會館及其附屬設施修建、重建的經(jīng)過以及相關的因素。從這些資料中，人們可以了解商業(yè)會館建立的原因，所依靠的力量，所倡導的社會風氣以及所取得的建設成就等，同時，通過會館建筑修建、重建的歷程，還可以了解社會環(huán)境變遷的原因。例如，平樂商業(yè)會館內(nèi)同治年間的《重修會館并戲臺碑記》①，就蘊含著十分豐富的歷史信息。該碑記由“賜進士及第三品頂戴廣西盡先補用道前翰林院侍講掌京畿道監(jiān)察御吏番禺許其光撰文”。碑記明確告訴人們:“會館之設，創(chuàng)自明”。順治丁酉年 (1657年)修建時，當?shù)亍笆捫⒘鴱┱?，為之清地界”。會館的修建過程從順治丁酉年 (1657年)至康熙丁丑年 (1697年)，“越40年，建設始成”?；浬虤v來重視經(jīng)濟實力的展現(xiàn)，通常都把會館修建得富麗堂皇，以增強政府和民眾對其信任。在修建過程中，不僅主要工匠來自廣東，而且許多材料也從廣東運來，所以歷時數(shù)十年才建成?？登⑹?，民富國強。因此，平樂粵東會館在乾隆年間又進一步得到了擴展。嘉慶丙寅年 (1806年)，廣東官員蕭鳳來到平樂，在他的帶領下，眾人對粵東會館再次進行修整。道光之后，廣西天地會起義不斷，社會甚為動蕩。咸豐年間爆發(fā)太平天國起義，平樂是當時的主要戰(zhàn)場之一，粵東會館在戰(zhàn)火的摧殘下變成了廢墟。同治年間，為了恢復和繁榮市場，振興商業(yè)，粵商克服困難，多方籌集資金，組織力量再次修建會館。這次修筑基本奠定了目前我們所見到的粵東會館的基礎。平樂縣粵東會館《重修會館并戲臺碑記》以確鑿的歷史事實證明，早在明末清初，廣東商人就在桂北地區(qū)開展商業(yè)活動，其修建的會館歷經(jīng)滄桑，體現(xiàn)了商人堅強的意志和雄厚的經(jīng)濟實力，也折射出復雜多變的近代區(qū)域社會變遷因素。

又如，光緒三十四年 (1908年)百色粵東會館“樂助公款碑記”，②記載了商人對當時官吏以擴大辦學為名占用會館的強烈不滿之情:

吾粵人經(jīng)商所到之地必建一會館。會館者何?積府州縣鄉(xiāng)埠商民之全力而成者也。積府州縣鄉(xiāng)埠商民之全力□注意經(jīng)營于一會館其所取義者何?則為我圣天子新政實行□□于地方自治之義也。如商界有事必集館而解決之，則一地方之議會焉。議定交值年宣布其有謀私利而害公益者，必發(fā)公啟以□出之，則一地方之裁判焉。□□祭祀宴會必集館□資以聊洽之，則一地方之租稅□。行李往來，有警不惜，按貨抽捐，自務保商營□，則一地方□□制□□，此非惟無損于地方且大有造于地方今也。百色則不然?！豕賯芍堂褡粤⒅Ｉ虪I存款一萬八千余兩，則挾制府威令以修學堂為名一□而盡括之猶未饜所欲，□□開半日夜學堂為名，索會館為學區(qū)，不得肆□□□以集館為聚眾，以公啟為刊，以不書愿為抗官，以舉行宴會為□事。嗟乎!朝廷方下自治之詔書□官反行專制之霸力攘奪不已，又□而冤誣之商家□會□□□幾遭不測之禍，此吾同人義會之設之所由來也。方獄之起，外埠函電□□本埠，不□□上訴。不數(shù)日□□金錢無算。幸大府明察僅乃無事□□。禍首者誰?則南□□□□□化雷少梧也。□官為□則伏羌田公駿豐也。備書以志不怠。

這則資料，反映了商人維護自己利益的訴求。既然刻于碑上，說明他們敢于面對社會公眾。通過這塊記事碑，我們至少從經(jīng)濟移民的立場，了解了當時經(jīng)濟、文化、政治領域的真實狀況，也了解了他們處理復雜的官民關系和民族關系的途徑與方法。

2.捐助碑

商業(yè)會館大都由商人集資建筑。為鼓勵更多的人參與修建、重建工作，商人在會館及其附屬設施建成后，都會把捐助者的姓名及其捐款、捐物數(shù)量刻在石碑上，目的是弘揚善舉，銘記恩情，引導社會重視商業(yè)，促進民間經(jīng)濟力量的成長。這類碑刻記載的內(nèi)容大都比較單一，即只有捐助者及捐助數(shù)量。同時由于捐助者中大都為普通民眾，捐量較為有限，人們往往認為無多大用處，因此，在官方文獻資料中幾乎看不見其蹤影。另一方面，這類碑刻由于占地面積大，每當會館修建、改建需要更大空間時，其被毀的現(xiàn)象比較嚴重。而事實上，這些碑刻在歷史研究中的作用是非常重要的，甚至是無可替代的。例如，現(xiàn)在蒼梧縣戎圩粵東會館、平樂縣粵東會館、百色市粵東會館、賀州市粵東會館、鐘山縣英家鎮(zhèn)粵東會館、龍州縣粵東會館、桂林市湖南會館、龍勝縣瓢里鄉(xiāng)湖南會館、靈川縣熊村湖南會館等，都仍存有各歷史時期留下的捐助碑。這些資料的用途至少體現(xiàn)在以下幾個方面:一是提供經(jīng)濟移民活動的情況。將不同時期捐助碑上的姓氏數(shù)量進行對照，不難發(fā)現(xiàn)隨著邊疆經(jīng)濟開發(fā)的深入和移民運動的發(fā)展，越來越多的人來到廣西從事商業(yè)活動，或依賴商業(yè)開展其他生計。因此，捐助修建商業(yè)會館的人也越來越多。通過統(tǒng)計不同時期商業(yè)會館捐助碑上的姓氏數(shù)量，就可以找到移民運動推進的有力證明。同時，結合地方志資料和族譜資料，通過分析原住民和客民姓氏結構變化的情況，還可從一個側面揭示民族關系。二是提供當?shù)夭煌瑲v史時期經(jīng)濟發(fā)展水平的參考。捐助碑上有非常具體的捐款、捐物數(shù)量，對這些數(shù)量進行系統(tǒng)地整理，就可以了解捐款捐物的最大和最小量以及平均量，例如，從目前保存在平樂縣粵東會館內(nèi)的記事碑和捐款碑可知，這次參與重修的商號中，主要是百貨行，也有收購行和批發(fā)行，還有水面行和船行等，其中255家為粵商，343家為本地商。重修的經(jīng)費大都由這些商號捐獻。此外，為會館捐款的還有大量的普通民眾，其數(shù)量多則數(shù)兩，少則幾錢。特別指出的是，大約有50位政府官員也參與到捐款的行列中，他們每人的捐款大都在10兩以上，最多的捐了80兩。③依據(jù)這些捐款捐物量，就能對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平做出評估。若把不同地區(qū)商業(yè)會館的捐助者和捐助量進行比較，還有助于認識各地族群構成的差異性和經(jīng)濟發(fā)展水平的差異性。三是提供當?shù)亟?jīng)濟行業(yè)的變化數(shù)據(jù)。一般情況下，一個地區(qū)的社會經(jīng)濟越發(fā)達，則分工就越精細。為修建會館捐助者，除士紳和普通民眾外，還有商號及各種經(jīng)濟組織，例如，以“某號”、“某店”、“某記”、“某行”、“某協(xié)會”等名義捐助者就是如此。比較分析不同時期經(jīng)濟行業(yè)的數(shù)量及其影響，就可以了解區(qū)域社會經(jīng)濟變遷的歷程。四是提供當?shù)厣鐣ι虡I(yè)及會館認同程度的證明。捐助碑的內(nèi)容顯示，在修建會館的過程中，社會各界除了捐錢之外，還捐田地、山場、木料、石料等，甚至勞力也作為捐的對象。研究各種不同形式的捐助行為，就能了解會館修建中所動員的社會力量，進而了解人們對商業(yè)的認可程度及其表現(xiàn)方式。這樣，就能從社會心理層面，剖析近代商業(yè)發(fā)展的進程，認識經(jīng)濟移民的活動能量、活動重點及特點。

3.禁約碑

商業(yè)會館既是重要的交易場所，也是當時實業(yè)界人士聚會聯(lián)絡感情的場所，還是商業(yè)文化傳播的場所。正因如此，官府或民間團體往往利用這一場所表達意志，確定行為規(guī)范，于是，一些約定碑也就樹立在此。例如，平樂粵東會館咸豐三年 (1853年)的“奉憲永禁賭博”碑就是其中的代表。④該碑體現(xiàn)了政府對民間活動的管理和公共空間的控制，保留了地方官署管理民間經(jīng)濟活動的真實記錄，客觀地反映了地方官府對待民間經(jīng)濟活動的態(tài)度與行為。利用這類碑刻，人們不僅能了解官府禁約的具體內(nèi)容，而且還可以認識官府控制社會的多種方式，對當時的社會環(huán)境做出準確判斷。同時，這些碑也從一個方面折射出政府與民間力量的關系，表明商業(yè)會館在社會穩(wěn)定中發(fā)揮著特殊的作用。政府之所以在商人聚集的場所樹立禁約碑，就是因為清楚地意識到政府的規(guī)定需要社會精英的廣泛認同才會得到實施。而商人之所以同意政府在會館內(nèi)樹立禁約，也是因為清楚地意識到商業(yè)活動的開展不能離開政府的扶持。所以，通過商業(yè)會館內(nèi)的這些碑刻，人們就能正確認識歷史運動過程中各種力量的結構及其作用，進而認識經(jīng)濟移民生存與發(fā)展所需要的政治環(huán)境。

4.田地、山場契約碑

商業(yè)活動以交易為主。清朝時期，商品經(jīng)濟不斷繁榮，資本構成日益多元化，各種資源紛紛轉化為資本。在這種情況下，交易的物品或因素越來越多。田地、山場是重要的資源之一，商人在修建會館及其附屬設施的過程中，田地、山場的買賣成為較為普遍的現(xiàn)象。由于田地的買賣涉及面往往較大，關系也比較復雜，加上交易的過程往往具有一定的延續(xù)性，因此在會館里立碑為證就成為當事人的必然選擇了。例如，平樂縣同安鎮(zhèn)華山村粵東會館里就有如下一段記載:

開辟華山埠者，李胡易梁譚等姓之先人也。李胡易梁來自廣東鶴山縣坡山村。炳文宦游迎□時兩次至其地，鄉(xiāng)間父老尤津津言之，謂華山為小坡山，云初各姓于明末時居此地，原系與下城村陶姓長批建一會館，以敘鄉(xiāng)情。及民國庚申年正月，陶姓合族托賣此處山場地址，會館重價承受之，撥稅過戶已經(jīng)數(shù)載。山場界至，勒有碑石。誠恐將來待遠年湮紅契遺失，因勒于石，藏諸會館，以垂不朽，并為之敘其事，昭示來之。凡客居此地者，當知沾會館之光。⑤

這就告訴人們:該會館最初由華山村與下城村陶姓共同建立， “以敘鄉(xiāng)情”。民國庚申年(1920年)，陶姓因修整祖祠缺乏資金，以400元的價格，賣掉了此處山場。之后，會館便由華山村民獨自修建、管理。廣東移民進入西南邊疆地區(qū)并非易事，華山村民依靠自己的力量開辟華山商品市場，力求使“凡客居此地者，當知沾會館之光”。這顯示了他們的自強與自信?？梢?，這種契約碑不僅提供了土地買賣的具體細節(jié)，而且還提供了土地買賣背后移民與會館直接的關系。這種資料，在官方的文獻上是很少有記載的。其提供的歷史細節(jié)，對增強歷史研究的生動性無疑會產(chǎn)生積極而重要的作用。

再如賀州市黃田鎮(zhèn)路花村三界廟內(nèi)的地契碑也記錄了土地交易的具體過程。賀州是廣西最早開發(fā)礦業(yè)的地方，其中“錫礦開采始于漢”，礦業(yè)對地方經(jīng)濟的影響很大。民間一直流傳“先有半路(路花)，后有八步”之說。事實上，后來商人在當?shù)亟^，都與礦業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展有關。會館周圍設有戲臺、三界廟等。三界廟建于何年不詳，清雍正時已頗有規(guī)模。乾隆三十五年 (1770年)，在路花一帶開礦的礦工集資對其進一步修建。三界廟正堂左側墻壁上，鑲嵌著一些地契碑，其中，“香田碑”記載說:“賀縣半路有廟焉曰三界圣爺廟……雍正間予五人先后來居此，土淘沙燒錫，凡朔望時節(jié)必到廟禮神禮……適有后□各處田塘出賣，即將銀陸續(xù)置立藉其所得以為香燈修苙之……今茲之舉予五人同心協(xié)力亦□見神人和悅而相與以有成也……”。碑中還具體列出乾隆三十一年 (1766年)至三十五年 (1770年)四次所購買田地之位置、價格等。⑥所謂三界廟就是非獨一信仰的祭拜場所。在這里，不同信仰的人都可以找到各自所需要的精神寄托。這種廟大都出現(xiàn)在移民相對集中的地方。由于移民的構成比較復雜，故宗教信仰具有多元化特征。任何信仰都如同文化種子，它能否植入社會土壤，并迅速地成長起來，很大程度上取決于它的適應性。商人到賀州開礦，建立會館及三界廟，目的是為不同信仰的人提供精神寄托的場所。同時，購買田地作為廟產(chǎn)，也是礦商轉移投資風險的一種途徑。礦商之所以在三界廟里樹立香田碑，目的就是要讓所有到這里祭拜的人都知道這一交易過程及其結果。這是經(jīng)濟移民強化自我保護，體現(xiàn)自我價值的重要手段。

會館內(nèi)部通常都設有祭拜的神壇，如媽祖、關公、三界神等，供人們祭拜。若信仰宗教的民眾多，則在其周圍另設廟宇，賀州黃田鎮(zhèn)路花村的三界廟就屬專設的廟宇。在面對神靈的地方樹立地契碑，除了表明對神靈的貢獻外，更重要的是要表明這種土地交易是神圣的，不可更改的。從這個意義上說，會館及其周圍廟宇內(nèi)的地契碑，為我們提供了認識商人利用神靈力量維持自己利益與社會穩(wěn)定的有力證據(jù)，展現(xiàn)了外來移民經(jīng)濟活動與宗教活動相互作用的不可多見的歷史場景。

5.義塚碑

商業(yè)與人們的生產(chǎn)和生活密切相關。商人需要與各種各樣的人打交道。其中包括大量的外地移民。這些移民有的直接從事商品運輸、儲藏的業(yè)務，有的在會館周圍墾荒或從事小手工業(yè)為生。由于人地生疏，難以獲得社會力量的支持，加上本身缺乏資金、技術及生產(chǎn)能力，他們中的大部分人生活非常困難，經(jīng)常處于饑寒交迫，疾病纏身的狀況，有的最后客死他鄉(xiāng)。面對這種狀況，商人往往出資將其安葬，以體現(xiàn)善舉。因不知其姓名，故在墳地立“義塚”碑。例如，平南縣大烏鎮(zhèn)粵東會館附近，就有這樣的外來移民墳地及“義塚”碑。⑦大烏是近代桂東南地區(qū)的商業(yè)重鎮(zhèn)之一，從明末清初開始，一批又一批的外地移民來到此，其中以來自廣東者為多。因此，大烏粵東會館的“義塚”也以廣東人的為多。商人之所以愿意為客死外鄉(xiāng)的貧困者處理后事并樹“義塚”碑紀念，一是因鄉(xiāng)誼之情所致。在中國，自給自足的自然經(jīng)濟長期占據(jù)主導地位。這種生產(chǎn)方式使人與人的交往局限在狹義的范圍內(nèi)。無論什么人要想成就事業(yè)，就必須獲得鄉(xiāng)人的認可。廣東商人對于客死在大烏的同鄉(xiāng)處理后事并樹“義塚”碑紀念，雖然付出了一定的代價，卻贏得了鄉(xiāng)誼。這鄉(xiāng)誼對其商業(yè)網(wǎng)絡的建構會起到強固的作用。二是承擔社會責任所必須。商業(yè)以順利實現(xiàn)交易為目的，而交易很大程度上取決于誠信。商人對于客死外鄉(xiāng)的貧困者處理后事并樹“義塚”碑紀念，這種善舉會增強其誠信度，因為善與誠是互為因果的。誠信是商人必須具備的最基本也是最重要的品性，否則就無法在社會上立足。會館周圍的“義塚”越多，越能證明商人所承擔的社會責任，因而也就越能增強其社會地位。調(diào)查資料顯示，重要的商業(yè)會館附近，或多或少都有“義塚”。就資料本身而言，“義塚”碑的文字極少，因為“義塚”所埋葬的多為極度貧困者或無名者，碑刻上通常不會有關于他們生活和工作經(jīng)歷的記載。但是，僅“義塚”二字，就足以揭示出商人成功的秘密。確實，通過考察會館周圍有無“義塚”碑以及“義塚”數(shù)量的多少，會使人們從一個新的視角，了解經(jīng)濟移民群體在邊疆開發(fā)過程中相互支撐的原因及其促進商業(yè)發(fā)展的不同表現(xiàn)方式及結果。

三、商業(yè)會館的保存狀態(tài)決定著碑刻資料的數(shù)量與質(zhì)量，考量政府和民眾的智慧

商業(yè)會館保存碑刻資料沒有固定的方式，一般按照修建時間的先后，將有關的碑刻資料樹立在會館建筑的內(nèi)墻、天井或會館外的涼亭及長廊里。突顯修建緣由、過程以及捐助者。戲臺修建的碑刻，通常都與會館修建、重建碑排列在一起。修建碑有具體的時間和具體的內(nèi)容，能較準確地進行識別，利用比較便利。而捐助碑隨著捐助人數(shù)的不斷增加而不斷補列，位置排序因此不很規(guī)則。究竟為何時所捐?需要依據(jù)錢制、物品名稱、捐助者的稱謂以及與前后捐助碑組配的格局等認真加以區(qū)分。廟宇若為獨立修建，記事碑和捐助碑通常都會置于門前兩側的圍墻上，也有置于廟內(nèi)祭壇前兩側墻壁上的。祭壇若設于會館內(nèi) (即不單獨修建廟宇)，則有關的碑刻就與會館內(nèi)的其他碑刻并列在一起。禁約碑和田地、山林買賣契約碑，一般置于會館天井或前廳墻壁上，也有的置于會館外的涼亭或長廊里。由于具有法律的約束性和管理的公示性，這些碑刻需要隨時面向大眾，又必須長久地保存下去，所以位置大都比較醒目，保護措施大都比較完備?！傲x塚”碑全都立于墓地，沒有例外。經(jīng)數(shù)十年乃至數(shù)百年的風吹雨打，現(xiàn)存的“義塚”碑字跡大都模糊不清，同時，因置放的位置不確定，尋找起來很困難。而置于會館建筑內(nèi)的碑刻，由于免受風吹雨打，基本保持完好，字跡大都清晰可辨。

商業(yè)會館的一些資料還保存在附屬設施里，其中位于碼頭與會館之間的魁星樓，是展現(xiàn)地方杰出人物事跡的主要場所。商人若為地方社會經(jīng)濟和文化發(fā)展做出過貢獻，魁星樓都會在顯要位置頌揚其業(yè)績。許多地方的魁星樓往往采用集資修建的方式，商人或與之關系密切的人是主要的捐款捐物者，“永芳留世”碑詳細記載了具體的修建經(jīng)過及其作用。會館附近的碼頭、道路、橋梁等建筑主要用于商業(yè)貿(mào)易，所以大都由商人集資修建。有關的記事碑、捐助碑同樣保留了重要的歷史信息。

可見，會館碑刻資料構成是一個比較復雜的系統(tǒng)，無論位于何處，組配方式怎樣，其基本導向都以記事、揚善、聚力、約定為主。這些資料以特有的語言向人們敘說商業(yè)發(fā)展的歷程及其奧秘，長久地滲透著商業(yè)會館的社會影響力。

目前文獻與實地調(diào)查的結果顯示，清代及民國時期，廣西260多個商業(yè)會館中，廣東商業(yè)會館約占50%，湖南商業(yè)會館約占17%，江西商業(yè)會館約占14%，福建商業(yè)會館約占5%，其他浙江、云南、貴州、四川、廣西等省的商業(yè)會館合計約占14%。［5］如前所述，粵商十分重視經(jīng)濟實力的展現(xiàn)，其修建的會館及其附屬設施大都富麗堂皇。加上觀念先進，經(jīng)營開放，十分善于聚集社會力量為己所用，凡是為會館及其附屬設施修建出錢出物出力者，都會留下記載。更重要的是，由于粵東會館及其附屬設施修建得非常精美，是一個城鎮(zhèn)的標志性建筑，因此，在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進程中不僅沒有受到破壞，反而得到政府和民眾的共同保護。可以這樣說，廣西目前有影響力并成為現(xiàn)代城市老建筑代表的商業(yè)會館，大部分都為廣東商人所修建。［6］歷史和現(xiàn)實因素的結合，決定了粵東會館的碑刻資料數(shù)量是最多的，質(zhì)量也是最高的。湘商修建的會館一般以實用為原則，既能用于聚會議事、聯(lián)誼，也能為路過的同鄉(xiāng)提供住宿及存放貨物。雖不華麗，卻十分寬敞。湘商的地域觀念較強，主要貿(mào)易活動都依靠同鄉(xiāng)，會館的修建也是如此。因此，修建者和捐助者以湖南籍為多，本地商人或民眾若參與修建，通常也必須與他們有著各種各樣的鄉(xiāng)緣關系。清代和民國時期修建的湖南會館，由于建筑質(zhì)量不高，在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進程中不斷遭受破壞，目前留下來并有現(xiàn)代利用價值的像賀州黃田鎮(zhèn)的湖南商業(yè)會館這樣的已屈指可數(shù)。至于像龍勝各族自治縣瓢里鄉(xiāng)的湖南會館得以留存，一方面是隨著公路運輸業(yè)的興盛，原來依靠水路運輸?shù)钠袄镗祖?zhèn)逐漸偏離了經(jīng)濟中心，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的浪潮沒有對其進行沖擊;另一方面，是因為會館十分寬敞，為路過鄉(xiāng)人提供住宿和存放貨物的功能喪失后，文化活動場所的功能卻得到了凸顯，所以保存基本完好?？偟膩砜?，目前有規(guī)模的湖南商業(yè)會館留存數(shù)量不多，有關的碑刻資料自然也就比較有限。江西商業(yè)會館的建筑介于廣東商業(yè)會館與湖南商業(yè)會館之間，即華麗程度不及廣東會館卻比湖南會館強。照理說，其會館碑刻資料的保存狀況也應介于兩者之間。但是由于江西商人在地緣優(yōu)勢方面不如廣東和湖南商人，加上以長途貿(mào)易為主，所以不重視利用本地資源修建會館。江西會館修建時盡管體現(xiàn)了江西商人的經(jīng)濟實力，卻未能代表一個時代的建筑水平。隨著城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的發(fā)展，其建筑價值不斷地弱化，被毀壞的現(xiàn)象日益嚴重。還有一個更重要的原因，那就是贛商 (包括其后人)未能像粵商和湘商一樣利用地緣優(yōu)勢在廣西長期堅守，一旦退出廣西市場后，他們很快就會把會館轉賣掉，這些會館被購買者改造后，其用途往往發(fā)生了變化，原有碑刻資料被認為無用而不斷被清除。這就是目前人們在江西會館里難以看到碑刻資料的緣故。至于福建商業(yè)會館及其他省的商業(yè)會館，因經(jīng)營重點不在廣西，其經(jīng)濟實力遠不及粵商、湘商和贛商，修建的會館數(shù)量十分有限。⑧除個別能保存下來并留有一些碑刻資料外，其余已在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進程中逐漸消失。

會館及其碑刻資料承載著厚重的歷史，需要刻意保護。但在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進程不斷加快的社會環(huán)境下，保護這些資料越來越困難。因此，必須用發(fā)展的理念，采取務實的措施，借助各種力量對其進行保護，才能使其價值在現(xiàn)代社會里得到應有的體現(xiàn)。目前成功的經(jīng)驗證明有四種模式可以采用:

一是利用政府的政治力量進行保護。如百色粵東會館是當年紅七軍發(fā)動百色起義的指揮部。這次起義在中國革命歷史上所具有的重要地位，決定了從中央到地方各級政府都非常重視有關遺址的保護?，F(xiàn)在該會館與百色起義紀念館共同組成愛國主義教育基地。再如賀州英家粵東會館是中共廣西省工委發(fā)動武裝起義的策源地之一。近年來，地方各級黨委和政府十分重視“紅色古鎮(zhèn)”的打造，撥付專款對英家粵東會館進行修繕，接著建起了“英家起義陳列館”，派專人管理，并通過地方政府網(wǎng)站進行推介，收到了積極的效果。

二是利用旅游經(jīng)濟的力量保護。通行的做法就是把會館作為現(xiàn)代旅游的因素加以開發(fā)利用，例如三江侗族自治縣侗族民族風情旅游路線中，就把丹州古城福建會館作為其中的一個旅游點。游客不斷到此參觀考察，民眾就知道其價值所在，保護的自覺性就會增強。

三是利用文化的力量保護。例如平樂縣榕津古鎮(zhèn)的民眾長期受粵商崇拜媽祖神 (亦稱“天后”)的影響，逐漸形成了舉辦媽祖文化節(jié)的習俗。每年媽祖誕辰日，都要開展游神、文藝表演、各種民間技藝比賽等活動，熱鬧非凡?；鸺t的廟會不僅振奮了當?shù)孛癖姷木?，而且促進了經(jīng)濟的繁榮。會館碑刻資料必須依附會館而存在，而會館的存在又取決于其在現(xiàn)代社會中的地位和作用。所以，要把資料的保存與會館的有效利用結合起來，才能達到目的。

四是利用現(xiàn)代音像制作及加工技術，將商業(yè)會館及其碑刻資料完整地拍攝下來，然后進行技術處理，制成電子文檔進行保護。也可以組織力量，將收集的有關商業(yè)會館的文獻資料、碑刻資料和圖片資料進行整理，出版商業(yè)會館資料集，并利用現(xiàn)代傳媒手段，使之進入社會文化主流陣地，讓更多的人認識其價值，這樣，通過全社會的關注與保護，就能使承載著商業(yè)文明史的會館及其相關資料得以不斷延續(xù)下去。

保護歷史的程度是社會文明程度的重要指標之一，考量著政府和民眾的智慧。只要正確認識到商業(yè)會館及其碑刻資料的歷史價值，保護和開發(fā)的前景是完全可以期待的。

注釋:

①該碑現(xiàn)立于廣西平樂縣粵東會館內(nèi)。高約1.2米，寬約0.8米，楷書。2007年8月筆者調(diào)查時拍攝。

②該碑現(xiàn)立于廣西百色市粵東會館內(nèi)。高約1.4米，寬約0.8米，楷書。2009年筆者調(diào)查時拍攝。

③依據(jù)平樂縣城粵東會館同治年間《重修會館并戲臺碑記》數(shù)據(jù)統(tǒng)計。

④該碑立于平樂縣城粵東會館天井墻壁，高約1米，寬約0.8米，楷書。2007年8月筆者調(diào)查時拍攝。

⑤見民國庚申年(1920年)《華山村粵東會館碑約》。該碑現(xiàn)立于平樂縣同安鎮(zhèn)華山村粵東會館內(nèi)，高約1.3米，寬約1米，楷書。共2塊。2010年筆者調(diào)查時拍攝。資料由廣西師范大學歷史文化與旅游學院2009級碩士研究生熊昌琨整理。

⑥《置立香燈田左右?guī)勘洝?。該碑現(xiàn)立于賀州市黃田鎮(zhèn)路花村三界廟祭壇左側墻上，高約1.1米，寬約0.7米，楷書。2009年8月筆者調(diào)查時拍攝。

⑦該碑現(xiàn)立于廣西平南縣大安鎮(zhèn)東北約2公里谷模塘村“廣東山”西面，高約0.5米，寬約0.35米。2010年廣西師范大學歷史文化與旅游學院2009級碩士研究生梁新堂調(diào)查時拍攝。

⑧目前廣西保存較好的福建會館僅在三江侗族自治縣丹洲古城可見。

［1］何林夏.(嘉慶)廣西通志研究［M］.南寧:廣西人民出版社，1995.2.

［2］何林夏.(嘉慶)廣西通志研究［M］.南寧:廣西人民出版社，1995.26－30.

［3］廣西民族研究所.廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集［Z］.南寧:廣西人民出版社，1982.102－103.

［4］李楚榮主編.宜州碑刻集［Z］.南寧:廣西美術出版社，2000.220－221.

［5］依據(jù)清朝、民國和新中國成立后廣西省(區(qū))、府、州、市、縣志資料及筆者實地調(diào)查資料統(tǒng)計．

［6］見《南寧，老房子的故事》(http://blog.gxsky.com/blog_view_101046.html)，《賀街粵東會館》(http://baike.baidu.com/view/1480046.htm)，《英家粵東會館》(http://www.gxdqw.com/Item/2621.aspx)等．

Comment on the History Value of Stele Inscription Data in Commerce Guild Hall——Analysis on the economic immigrant activities of Guangxi in 17～20 centuries

Tang Ling

“The guild hall is the businessmen’s post and diplomacy embassy．”“The guild hall is the nongovernmental strength to promote commodity economic prosperity．”From Qing dynasty to the Republic of China，the businessmen had built more than 260 guild halls in Guangxi，and had left a large number inscriptions about building record，contributing and arranging at the same time．These stele inscription data belong to the representative popular document．China carried out the policy long－term that attach importance to agriculture or despise commerce，so was short of the recording of popular commerce activities very much，therefore，these stele inscription data had very important value of historical material．On the basis of the document record and social investigation，the author has classified to introduce these data’s content，form of expression and characteristic，and has analysed historic information relevant to economic immigrant motion of Guangxi．The author has discussed the necessity and urgency that reinforced to protect guild hall and the stele inscription data in the process of city and town modernization，and has brought forward the pertinent countermeasure．

commerce guild hall;stele inscription data;Guangxi

【作 者】唐凌，廣西師范大學漓江學院常務副院長、廣西師范大學地方民族史研究所教授。桂林，541004

F137

A

1004－454X(2011)04－0147－008

* 本文是廣西壯族自治區(qū)科技廳“人文強桂工程”課題“清代以來中越邊區(qū)經(jīng)濟開發(fā)與民族關系發(fā)展過程中政府與民間力量比較研究”(批文:桂財 (2005)111號)中的一個組成部分。

〔責任編輯:袁麗紅〕