廖明君
壯族布洛陀文化研究的拓展與提升
廖明君
壯族敬奉布洛陀為創(chuàng)世神、文化英雄,是珠江流域原住民族的人文始祖,具有歷史的悠久性、強(qiáng)烈的信仰性、鮮明的活態(tài)性和價(jià)值的多元性。布洛陀文化的研究已取得了豐碩的成果,需要進(jìn)一步的拓展與提升。
壯族;布洛陀文化研究;拓展與提升
Abstract:Zhuang people worship Baeuqlugdoz very much,so they view him as a god of creation,a cultural hero,and a human ancestor of the indigenous peoples in the Pearl River Basin.Zhuang’s Baeuqlugdoz culture is characterized by its long history,strong faith-based,distinct living nature,and the value of diversity.Studies on Zhuang’s Baeuqlugdoz Culture have achieved fruitful results,but they also need further expansion and promotion.
Key words:Zhuang,studies on Baeuqlugdoz culture,expansion and promotion
近年來(lái),在廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)的帶領(lǐng)和推動(dòng)下,在區(qū)內(nèi)外專家學(xué)者的積極參與下,布洛陀文化在資料的搜集、整理、譯注、出版以及考察研究方面,都取得了豐碩的成果,具有壯族創(chuàng)世史詩(shī)性質(zhì)的《布洛陀》經(jīng)詩(shī)也于2006年入選由國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
為了進(jìn)一步傳承和發(fā)展布洛陀文化,需要在已經(jīng)取得的豐碩成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步拓展和提升布洛陀文化研究,促進(jìn)布洛陀文化的傳承與發(fā)展。
(一)深化布洛陀的文化定位
自然生態(tài)決定生產(chǎn)類型,生產(chǎn)類型又決定文化特征。因此,不同的自然地理環(huán)境,常常產(chǎn)生出不同類型的文化形態(tài)和文明類型。在此基礎(chǔ)上,在某一自然環(huán)境中生存繁衍的民族 (族群),總會(huì)創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化形態(tài)。具體而言,由于每一條大江大河流域的自然地理環(huán)境不同,使得其所產(chǎn)生的文化形態(tài)和文明類型也不盡相同,各具特點(diǎn)。作為珠江流域主要原住民族,壯族先民不但創(chuàng)造出了豐富多彩、特色鮮明的民族文化,更在其文化的創(chuàng)造過(guò)程中,產(chǎn)生了本民族的人文始祖布洛陀??梢哉f(shuō),人文始祖是布洛陀的總體文化定位,具體包括創(chuàng)世之神和文化英雄。
1、創(chuàng)世之神布洛陀
創(chuàng)世之神通常指的是某一民族 (族群)在觀念上所集體認(rèn)同的最早的祖先。這一創(chuàng)世之神一般并不是一個(gè)歷史上真實(shí)的人物,而通常是一個(gè)觀念性的集體創(chuàng)造的人物形象。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,人們往往不約而同地把本民族 (族群)的誕生、生存與發(fā)展過(guò)程中所發(fā)生的重大事件,以及本民族 (族群)在文化創(chuàng)造上的重大業(yè)績(jī)都集中到他的身上,并將之神化。因此,在總體上,創(chuàng)世之神大致具有如下幾個(gè)方面的特征:首先,創(chuàng)世之神一般是神話人物,或者是一個(gè)傳說(shuō)人物,民間認(rèn)為他在歷史上為本民族 (群體)做出了重大貢獻(xiàn),特別是在文明和文化創(chuàng)造上做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)。其次,認(rèn)同某一創(chuàng)世之神的人通常屬于一個(gè)民族 (族群),他們之間可能有血緣或親緣關(guān)系,也可能沒(méi)有血緣關(guān)系。第三,某一創(chuàng)世之神可以是有世系可考的,也可能是無(wú)世系可考的??傊谝欢ㄒ饬x上,創(chuàng)世之神實(shí)際上就是某一民族 (族群)在文化上集體認(rèn)同的祖先。
在壯族民間廣泛流傳的布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)以及有關(guān)布洛陀的神話傳說(shuō)中,都敘說(shuō)了布洛陀創(chuàng)造天地、創(chuàng)造人類、創(chuàng)造火種、創(chuàng)造干欄、創(chuàng)造稻作、規(guī)范秩序等,集中反映了生活在珠江流域的壯族先民的物質(zhì)文化創(chuàng)造。同時(shí),布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)以及有關(guān)布洛陀的神話傳說(shuō)還講述了農(nóng)作物來(lái)源與耕種、耕牛和其他禽畜的創(chuàng)造、河渠泉塘的開(kāi)挖等。如在《造谷米》中,就敘述了先民種植的糧食作物包括粳米、糯米、旱谷、黑糯谷、小米、高粱等,還敘述了開(kāi)田造地、犁田、耙田、播種、移秧、灌溉、耘田、施肥、收割等稻作生產(chǎn)的全過(guò)程。
從歷史上看,壯族民眾一直認(rèn)同布洛陀是本民族的創(chuàng)世之神;從現(xiàn)實(shí)來(lái)觀察,數(shù)十萬(wàn)的壯族群眾每年農(nóng)歷四月初八都自發(fā)地集中到廣西田陽(yáng)縣的敢壯山舉行規(guī)模盛大的祭祀布洛陀的活動(dòng)。而在壯族地區(qū)的其他地方,也有規(guī)模不等的祭祀布洛陀的活動(dòng)。
因此,在壯民族的文化理念中,布洛陀就是本民族的創(chuàng)世之神。
2、文化英雄布洛陀
人類社會(huì)形成之后,隨著人類社會(huì)的發(fā)展,人類改造自然和支配自然的力量逐漸增強(qiáng)。到了原始社會(huì)后期,隨著一些大部落以及部落聯(lián)盟的出現(xiàn),這些部落和部落聯(lián)盟的首領(lǐng)和其他早期文化的創(chuàng)造者具有了莫大的力量與權(quán)利,并為部族的發(fā)展特別是文化的不斷壯大以及文化特點(diǎn)的進(jìn)一步形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。于是,這些部落和部落聯(lián)盟的首領(lǐng)和其他早期文化的創(chuàng)造者便被該族群視為所謂的“文化英雄”。
也就是說(shuō),文化英雄不但為人類獲取或制作了各種文化器物,例如火的使用、農(nóng)作物栽培、工具發(fā)明等,還為氏族掃除了各種妖魔鬼怪。文化英雄不但將各種生產(chǎn)、生活技藝傳授給氏族,還為氏族制定婚喪習(xí)俗、禮儀節(jié)令、倫理道德,等等。此外,文化英雄有時(shí)還參與了自然秩序的制定。在一定意義上,文化英雄可以說(shuō)是氏族集體力量的集中體現(xiàn),更是氏族文化成果的集中代表。
在壯族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,布洛陀不但創(chuàng)造了宇宙天地,創(chuàng)造了人類生命和自然萬(wàn)物,是一位豐功偉績(jī)的創(chuàng)世之神。布洛陀還為壯民族制定了相關(guān)制度、文化習(xí)俗,等等。如在布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)以及有關(guān)布洛陀的神話傳說(shuō)中,都敘述了布洛陀制定氏族部落社會(huì)的制度和習(xí)俗、倫理道德觀念、原始宗教觀念等,包括村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣以及怎樣處理好父子、婆媳、兄弟關(guān)系等。因此,布洛陀同時(shí)又是一位文化英雄。
總之,一方面,布洛陀在宇宙起源、開(kāi)天辟地、人類起源等方面具有神奇?zhèn)ゴ蟮牧α?,為壯民族的誕生、生存與發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn),確實(shí)是一位創(chuàng)世之神。另一方面,在人與自然的關(guān)系上,始祖布洛陀運(yùn)用其頗具力量的智慧,安排、協(xié)調(diào)壯族先民與自然萬(wàn)物的文化關(guān)系。始祖布洛陀是一位安排、協(xié)調(diào)壯族先民較好地處理與自然界諸多關(guān)系的智慧之神。更為重要的是,布洛陀在完成創(chuàng)世偉業(yè)以及幫助人類處理好與自然的關(guān)系的同時(shí),針對(duì)家庭成員,如父子、母女、兄弟、婆媳之間的矛盾,通過(guò)相應(yīng)的各種“解冤經(jīng)”予以調(diào)和化解,并以勤勉和睦作為家庭倫理的主題,從而使得壯族社會(huì)得以穩(wěn)定、和諧、發(fā)展??梢哉f(shuō),在特定的歷史年代里,始祖布洛陀立下的以和諧為本的倫理道德觀,對(duì)于約束人們的道德行為,調(diào)整各種人與人之間的關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,有著無(wú)可替代的積極作用。
因此,如果說(shuō),布洛陀在開(kāi)天辟地之時(shí)是壯民族的創(chuàng)世之神,在創(chuàng)造世界萬(wàn)物之時(shí)是智慧之神,那么,在安排人間社會(huì)中人與人的關(guān)系之時(shí),布洛陀則是至善之神。布洛陀是壯族一位集創(chuàng)世之神和文化英雄于一身的人文始祖。
鑒于壯族與珠江流域原住民族所具有的淵源關(guān)系,在一定意義上,布洛陀也是珠江流域原住民族的人文始祖。
至于布洛陀與東南亞相關(guān)民族的文化關(guān)聯(lián),需要進(jìn)行深入探索。
值得注意的是,有關(guān)布洛陀的文化定位,存在著“人化”和“歷史化”——將布洛陀視為真實(shí)存在的歷史人物的現(xiàn)象。這是不符合布洛陀文化的基本定位的,也是不科學(xué)的。在有關(guān)布洛陀文化研究和宣傳中,需要盡量避免再出現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)。
(二)探究布洛陀文化的主要特性
1、悠久的歷史性
布洛陀文化源自遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)和民間祭典,是壯族及其先民文化理念和民間習(xí)俗長(zhǎng)期積淀的具體再現(xiàn),具有悠久的歷史性。
2、強(qiáng)烈的信仰 (宗教)性
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,如果說(shuō)民間藝術(shù)像一個(gè)人的服飾一樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在表現(xiàn),那么,民間信仰 (人生觀、世界觀、價(jià)值觀等)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂所在。具體到布洛陀文化,不論是文化內(nèi)涵、藝術(shù)形式還是舉辦場(chǎng)域、傳承體系以及發(fā)展脈絡(luò),千百年來(lái)無(wú)不都體現(xiàn)著壯民族宗教信仰與文化觀念,具有強(qiáng)烈的信仰性。
3、突出的活態(tài)性
布洛陀文化形成于民間,也傳承于民間,千百年來(lái)代代相傳,至今仍在壯族民間流傳,是壯族民眾現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)的組成部分,具有突出的活態(tài)性。
4、價(jià)值的多元性
布洛陀文化反映的是壯族先民氏族部落社會(huì)的情況,反映了人類從茹毛飲血的蒙昧?xí)r代走向農(nóng)耕時(shí)代的生活圖景,蘊(yùn)涵著宗教、神話、文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、民俗等多方面的價(jià)值,具有價(jià)值的多元性特征。
(三)明確布洛陀文化的主要價(jià)值
布洛陀文化從不同的側(cè)面反映了壯民族的經(jīng)濟(jì)狀況、文化面貌和心理素質(zhì),體現(xiàn)了壯族民眾在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中適應(yīng)自然環(huán)境而所具有的獨(dú)特的創(chuàng)造力,是一部民族歷史文化的百科全書。
1.有助于全面了解壯族歷史、社會(huì)與文化
2.有助于重建壯族文化傳統(tǒng)
3.有助于加強(qiáng)壯民族的文化自信心
4.有助于增強(qiáng)壯民族的凝聚力
5.有助于提升壯民族的文化自覺(jué)
6.有助于推進(jìn)壯族社會(huì)的和諧發(fā)展
7.有助于推動(dòng)壯族與其他民族的文化交流與合作
(一)突破狹隘的民族主義局限
一方面,狹隘的民族主義會(huì)導(dǎo)致文化虛無(wú)心理的產(chǎn)生,進(jìn)而使得整個(gè)民族缺乏自主性,難以獲得繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。另一方面,狹隘的民族主義也會(huì)導(dǎo)致文化自大心理,進(jìn)而使得整個(gè)民族缺乏包容性,難以獲得繼續(xù)發(fā)展的活力。
因此,面對(duì)布洛陀文化,我們既要突破導(dǎo)致民族缺乏自主性的狹隘民族主義的局限,也要突破導(dǎo)致民族缺乏包容性的狹隘民族主義的局限。
(二)強(qiáng)調(diào)客觀性、真實(shí)性和整體性,堅(jiān)持在特定的文化傳統(tǒng)和文化時(shí)空中考察研究布洛陀文化
1.鑒于布洛陀文化所具有的豐富性,堅(jiān)持以跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野來(lái)考察研究布洛陀文化。
布洛陀文化所具有的歷史性、變異性特別是價(jià)值的多元性,決定了需要采用跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野來(lái)觀照布洛陀文化,特別是需要運(yùn)用民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的研究方法和前沿理論來(lái)考察研究布洛陀文化。
2.鑒于布洛陀文化所具有的活態(tài)性,堅(jiān)持以扎實(shí)的田野考察作為布洛陀文化研究的前提與基礎(chǔ)。
堅(jiān)持布洛陀文化考察研究的客觀性、真實(shí)性和整體性,布洛陀文化考察研究要爭(zhēng)取做到“五個(gè)在場(chǎng)”:文化傳統(tǒng)在場(chǎng)、文化活動(dòng)在場(chǎng)、活動(dòng)主持與表演者在場(chǎng)、傳統(tǒng)受眾在場(chǎng)以及研究者的在場(chǎng)。
文化傳統(tǒng)“在場(chǎng)”——指布洛陀文化的活動(dòng)行為是合乎傳統(tǒng)規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在與動(dòng)態(tài)傳習(xí),而不是僅僅作為一種文本考古中的歷史傳承來(lái)加以簡(jiǎn)單地映證。
文化活動(dòng)在場(chǎng)——布洛陀的文化活動(dòng)有著場(chǎng)合上的嚴(yán)格限制,要發(fā)生于真實(shí)的儀式生活。
活動(dòng)主持與表演者在場(chǎng)(“演述人在場(chǎng)”)——指在田野調(diào)查中,不但要有布洛陀文化活動(dòng)的主持與表演者,更需要將主持與表演者的相關(guān)情況納入考察研究的范疇。
傳統(tǒng)中的受眾在場(chǎng)——布洛陀文化活動(dòng)往往是民俗生活的重要事件,有時(shí)甚至是儀式的中心內(nèi)容,是文化活動(dòng)參與群體共同關(guān)注的主要內(nèi)容。因此,他們既是布洛陀文化活動(dòng)的接受者,也是布洛陀文化活動(dòng)的參與者。這就是說(shuō),我們?cè)诳疾煅芯坎悸逋游幕臅r(shí)候,也必須關(guān)注傳統(tǒng)中的布洛陀文化活動(dòng)的受眾。
研究者在場(chǎng)——這并非是指研究者單純地置身于田野或有一段田野經(jīng)歷,而是說(shuō)針對(duì)具體的布洛陀文化及布洛陀文化活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)來(lái)尋找自己的研究視界與進(jìn)入文化活動(dòng)傳統(tǒng)的融匯點(diǎn)。
(三)圍繞信仰性,從與布洛陀文化相關(guān)的儀式活動(dòng)入手,立體性地考察研究布洛陀文化
1.信仰性是布洛陀文化的最為重要內(nèi)核,需要進(jìn)一步解放思想,擴(kuò)大視野,考察研究信仰性與布洛陀文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián),推動(dòng)布洛陀文化考察研究的深入開(kāi)展。
2.相關(guān)儀式活動(dòng)是布洛陀文化的重要載體,需要充分運(yùn)用相關(guān)儀式理論來(lái)考察研究布洛陀文化的有關(guān)儀式活動(dòng),在立體性、動(dòng)態(tài)性方面加強(qiáng)布洛陀文化研究。
(四)用全面的、發(fā)展的眼光來(lái)觀照布洛陀文化的變遷脈絡(luò)
1.布洛陀文化內(nèi)涵豐富,傳承方式多樣,影響深遠(yuǎn),需要用全面的眼光才能夠較好地觀照其在歷史長(zhǎng)河中的變遷脈絡(luò)。
2.布洛陀文化歷史悠久,代代傳承,活態(tài)性強(qiáng),需要用發(fā)展的眼光才能夠較好地把握住其在文化長(zhǎng)河中的變遷脈絡(luò)。
鑒于布洛陀文化是一項(xiàng)珍貴 (國(guó)家級(jí))的活態(tài)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于壯民族具有非常重要的文化意義,因此,在對(duì)布洛陀文化本體進(jìn)行考察研究的同時(shí),也需要深入探究如何在現(xiàn)代化背景下傳承和發(fā)展布洛陀文化。
(一)增強(qiáng)認(rèn)識(shí),改變觀念
布洛陀文化傳承發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作任務(wù),需要全社會(huì)的支持。要大力加強(qiáng)布洛陀文化的宣傳工作,采用多種方式,加大傳播力度,大力宣傳布洛陀文化的重要重要價(jià)值,改變觀念,增強(qiáng)認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)在文化心理上由文化自卑乃至文化虛無(wú)到文化自尊、文化自信乃至文化自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。
(二)政府主導(dǎo),社會(huì)參與
1、政府的主導(dǎo)性
文化建設(shè)屬于政府的三大建設(shè)即政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中的一項(xiàng),當(dāng)然也是政府的重要職能。另外,為公民提供公共文化服務(wù),是政府義不容辭的責(zé)任。因此,傳承發(fā)展布洛陀文化,也是壯族地區(qū)各級(jí)政府的重要責(zé)任。政府主導(dǎo),不光要拿錢,還要進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)劃。
2、學(xué)界的指導(dǎo)性
布洛陀文化歷史悠久,豐富多彩,因此,需要圍繞布洛陀文化及其傳承發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校的專家學(xué)者共同開(kāi)展有關(guān)布洛陀文化的認(rèn)定、保存、傳播、保護(hù)和利用等領(lǐng)域的研究,加大布洛陀文化傳承發(fā)展的學(xué)術(shù)支撐力度。
3、民眾的主體性
布洛陀文化所具有的活態(tài)性,要求布洛陀文化必須在特定的文化生態(tài)中來(lái)保護(hù)與傳承,這就決定了作為布洛陀文化的創(chuàng)造者、所有者和傳承者的壯族群眾必須是保護(hù)傳承布洛陀文化的主體,政府和學(xué)界起到的應(yīng)該是支持、幫助、引導(dǎo)民眾的作用,而決不能代替民眾來(lái)保護(hù)傳承。因此,要充分發(fā)揮民眾的積極性,讓他們主動(dòng)地自覺(jué)地開(kāi)展保護(hù)傳承工作。就目前而言,這方面的工作還需做出努力。
總之,要堅(jiān)持政府主導(dǎo)與社會(huì)參與相結(jié)合,形成以政府為主導(dǎo),充分利用民間力量,開(kāi)創(chuàng)布洛陀文化傳承發(fā)展工作的新局面。
(三)立足傳承,以民為本
堅(jiān)持以民 (民眾)為本,注重整體保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)。由于布洛陀文化的活態(tài)性,決定了傳承發(fā)展是布洛陀文化保護(hù)工作的重中之重,進(jìn)而決定了布洛陀文化保護(hù)工作必須是以民眾為根本,以傳承人為核心,注重傳與承的關(guān)系,避免傳與承的斷裂。同時(shí),以民為本又決定了布洛陀文化保護(hù)工作必須實(shí)施整體保護(hù),也就是必須抓好普查、傳承、開(kāi)發(fā)、利用、發(fā)展等保護(hù)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)。
要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展,建立全新的傳承機(jī)制:堅(jiān)持傳統(tǒng)傳承方式 (民間傳承——社會(huì)教育——師徒之間的口授身傳)與現(xiàn)代傳承方式 (學(xué)校傳承)相結(jié)合。
(四)加強(qiáng)保護(hù),合理開(kāi)發(fā)
“保護(hù)為主,搶救第一”是布洛陀文化保護(hù)的立足點(diǎn),我們要堅(jiān)持布洛陀文化的真實(shí)性和整體性,科學(xué)地傳承發(fā)展布洛陀文化,防止對(duì)布洛陀文化的誤解、歪曲或?yàn)E用。
同時(shí),還要堅(jiān)持“合理利用,繼承發(fā)展”。只有在流傳中發(fā)展,布洛陀文化才會(huì)有生命力。適當(dāng)?shù)暮侠砝茫灿欣诒Wo(hù)布洛陀文化。我們要堅(jiān)持以保護(hù)傳承為前提,以開(kāi)發(fā)利用為手段,以傳承發(fā)展為目的。在保護(hù)傳承布洛陀文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用,通過(guò)開(kāi)發(fā)利用來(lái)促進(jìn)布洛陀文化的保護(hù)傳承。
總之,布洛陀文化傳承發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持:以觀念改變?yōu)榍疤?,以民眾自覺(jué)為基礎(chǔ),以民間信仰為支撐,以傳承教育為核心,以合理利用為動(dòng)力,以民族振興為目的。
〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕
Extension and Promotion of Studies on Zhuang’s Baeuqlugdoz Culture
Liao Mingjun
C912.4
A
1004-454X(2011)01-0103-005
【作 者】廖明君,廣西民族文化藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、研究員。南寧,530022。