□鄭州輕工業(yè)學院 馬寒

馬克思主義信仰視域下的高校廉政建設

□鄭州輕工業(yè)學院 馬寒

深入開展馬克思主義廉政信仰教育是加強高校廉政建設的基礎。而在當前我國的部分高校中，由于受非馬克思主義信仰及社會亞文化的影響、加之制度建設的缺失，使我國高校的馬克思主義廉政信仰教育缺乏長期有效的運行機制。為此，應把馬克思主義廉政信仰教育與消彌高校非馬克思主義信仰的影響、優(yōu)化校園文化環(huán)境以及加強制度建設、強化公權力約束結合起來，以推進我國的高校廉政建設。

馬克思主義廉政信仰；高校廉政建設；社會亞文化；高校公權力

近年來，關于高校廉政問題的研究，多從法制建設、加強監(jiān)督、風險管理等視角切入，將其納入政治文化的范疇，且多側重于制度性結果和預防性體制完善等客觀方面的分析。本文擬從思想和信仰等主觀方面進行探析，將馬克思主義信仰與高校廉政建設結合起來，對當前我國高校馬克思主義廉政信仰教育的現(xiàn)存問題及解決問題的途徑進行嘗試性分析。

一、培育堅定不移的馬克思主義信仰是高校廉政建設的基礎

1．廉政是一種科學的信仰

信仰通常是指對人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，它對規(guī)范人的思想、約束人的行為具有內(nèi)在支配力。信仰有科學信仰和非科學信仰之分，科學的信仰能使人樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進個人、群體和社會的健康發(fā)展；反之，非科學的信仰往往使人陷入盲從或迷信，成為制約個人、群體和社會健康發(fā)展的羈絆。廉政主要指政府工作人員在履行其職能時不以權謀私，辦事公正廉潔。高校廉政則是指在高校師生的推動與支持下，高校行政權力與學術權力的行使者在履行職能時體現(xiàn)出的以公廉、節(jié)儉為核心內(nèi)容的責任意識與道德風尚。人的本性使其對美與丑、善與惡、光榮與恥辱、廉政與腐敗等都有一種衡量和判斷，而人在進行衡量和判斷時，其內(nèi)心所秉承的理念與標準就是一種信仰。

就本質關系而言，廉政是一種科學的信仰，它是建立在對廉政思想、廉政行為、廉政制度、廉政文化等深信不疑的基礎上所形成的科學的理念或信念?；诹叛龅娜?，能自覺把廉潔自律、清正賢明作為行為準則，自覺抵制腐朽思想、腐敗行為的誘惑和侵蝕。廉政信仰不是與生俱來的，確立廉政信仰的關鍵在教育。黨的十七屆四中全會指出：要“貫徹為民、務實、清廉的要求，在全黨深入開展黨性黨風黨紀教育，把廉政教育列入干部教育培訓規(guī)劃，有針對性地開展示范教育、警示教育、崗位廉政教育，改進教育方式，提高教育實效?！笨梢姡嗅槍π?、有系統(tǒng)地開展廉政教育，是促使黨員干部形成科學廉政信仰的前提和保障。馬克思主義作為一種科學的信仰體系，是指導黨員干部改造主觀世界的思想武器，是一種更高層次的精神信仰。對于黨員干部的廉政教育，必須以馬克思主義信仰作為重點，積極培育“做人民公仆”、“樹清廉形象”的高尚價值認同感和價值追求。

當今，隨著世情、國情、黨情等的深刻變化，使黨的廉政建設面臨著改革開放的考驗、市場經(jīng)濟的考驗、外部環(huán)境的考驗和西方腐朽文化侵蝕的考驗。馬克思在《資本論》中論述了商品經(jīng)濟中的拜物教現(xiàn)象，即商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，指出“人民和政府的粗糙的國民經(jīng)濟學的盲目信仰緊緊抓住感覺得到、摸得著、看得見的錢袋不放，并因此而相信貴金屬的絕對價值，把對它的占有看作唯一現(xiàn)實的財富”［1］。由此不難看出，馬克思認為對商品經(jīng)濟條件下的“盲目信仰”和對商品、金錢的崇拜是資本主義社會的通病。目前，社會主義市場經(jīng)濟已在我國確立，商品的極大豐富和財富的急劇增長不可避免地會侵蝕到部分黨員干部的思想，甚至扭曲了他們的信仰，致使一些人把金錢、權利、美色等當做最高的價值追求，忘記了黨的宗旨、目標，喪失了對實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的追求。對此，毛澤東曾有過這樣的論述：“有個別的干部是被物質所誘惑，因而不愿忠實于共產(chǎn)主義的神圣事業(yè)，完全腐化了；另有若干干部則起了霉，要在太陽底下曬一曬才能恢復健康?！保?］可見，廉政建設的基礎必然建立在牢固的廉政信仰之上。這一點從入黨動機上就可以判別得很清楚?；谛叛龆朦h，自然會廉潔自律、克己奉公并積極為黨的事業(yè)努力奮斗；若基于利益而入黨，則會在利己主義和實用主義支配下謀取私利，不可能廉政。所以，基于信仰而入黨還是基于利益而入黨，是衡量黨員干部優(yōu)劣及其能否做到廉政的重要標準。

2．馬克思主義廉政信仰教育是加強高校廉政建設的根基

高校是傳播、發(fā)展馬克思主義思想的主陣地，從某種意義上來講，高校馬克思主義信仰教育的效果如何，直接關系到人才培養(yǎng)質量，關系到社會主義教育事業(yè)的成敗。胡錦濤同志指出：“一個有遠見的民族，總是把關注廉政文化建設與和諧校園構建的目光投向青年；一個有遠見的政黨總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量。中國共產(chǎn)黨只有贏得充滿朝氣的青年，才能贏得充滿希望的未來。”［3］因此，培育堅定不移的馬克思主義信仰，不僅是高校廉政建設的需要，也是事關“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人”的重大理論命題。

當前，隨著高校經(jīng)濟活動日益增多，社會交往日益頻繁，特別是高校體制改革不斷深化，辦學自主權不斷擴大，一方面，給高校發(fā)展帶來了機遇，另一方面，也使高校廉政建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。綜觀近年來高校廉政建設的歷史與現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，高校廉政建設效果的優(yōu)劣與高校對馬克思主義廉政信仰教育的重視程度有著密不可分的關系。加強高校師生的馬克思主義廉政信仰教育，用先進文化占領高校思想陣地，自覺抵制市場經(jīng)濟帶來的負面影響，為高校深入開展廉政建設工作提供精神動力，將有利于從源頭上鏟除滋生腐敗的土壤和條件，優(yōu)化高校黨風廉政建設環(huán)境。從本質上講，深入開展馬克思主義廉政信仰教育是加強高校廉政建設的根基所在，也是培育合格的中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人的根本要求。

二、當前高校馬克思主義廉政信仰存在的問題

當前，高校馬克思主義廉政信仰教育的總體情況是好的，但也存在著對馬克思主義信仰不堅定，基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用不強，部分黨員干部功利思想嚴重、宗旨意識不牢，部分領導干部為政不廉，有的高校對馬克思主義廉政教育不深入、不重視、活力不夠、效果不顯著等問題，這些問題的存在，在一定程度上削弱了黨在高校的領導力、創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

1．非馬克思主義信仰的傳播制約了高校馬克思主義廉政信仰

高校是馬克思主義信仰教育的主陣地，但新中國成立以來，非馬克思主義信仰在高校里時有傳播，主要有宗教信仰、世俗信仰和虛無主義信仰等。改革開放以來，西化的價值觀、人生觀、世界觀不斷向高校滲透，尤其是世俗的功利主義對馬克思主義廉政信仰教育產(chǎn)生了嚴重的沖擊。貝格爾在《神圣的帷幕》一書中指出：“世俗化為現(xiàn)代人提供了一種全新的環(huán)境。這不僅對大規(guī)模社會制度的法則化，而且對個人經(jīng)歷的法則化，都造成了尖銳的危機?！保?］精神信仰的世俗化主要表現(xiàn)為信仰的完全實用化、短期行為化，按照貝格爾的說法“這完全是人類精神信仰史上的退化”。如果任由這種退化延續(xù)，必將對中國傳統(tǒng)文化，尤其是高等教育帶來不可想象的災難。然而，一些高校教育工作者以及社會上的“意見領袖”，忽略甚至有意利用青年師生在世界觀、人生觀建立初期時，其理想信念的不穩(wěn)定、容易反叛走極端、仇視社會不公正等弱點，大肆宣講唯心主義世界觀、功利主義價值觀和實用主義人生觀，宣講非馬克思主義信仰，對包括廉政信仰在內(nèi)的主流馬克思主義信仰教育產(chǎn)生了嚴重的沖擊。

2．腐敗亞文化侵蝕了高校馬克思主義廉政信仰

大學腐敗亞文化是相對于廉政亞文化而言的，是與大學精神相悖的反主流校園文化。其核心思想是利己與享樂，宣揚金錢至上、權利至上、“關系”至上等。大學腐敗亞文化的本質上即存有腐敗的前兆、行為上有腐敗的影子。就目前形勢而言，大學腐敗亞文化大致表現(xiàn)為三個方面：

一是對社會腐敗的贊同與認可。社會腐敗問題對高校大學生的影響，主要表現(xiàn)在對大學生的人生觀、價值觀的影響，這種思想上的影響與導向，如果沒有進行及時地疏導與合理的釋疑，將導致部分大學生出現(xiàn)放棄信仰、漠視正義、缺乏人文關懷、鄙視知識等深層次的信仰危機。

二是對不良社會風氣的迷信與追從。面對不良社會風氣，由于高校缺乏有效的防御與引導，致使部分師生對不良社會風氣喪失了應有的價值判斷與理性分析，迷信社會關系、社會權利和金錢物質等。這種氛圍在大學校園的滋生與蔓延，極易催化校園腐敗亞文化。

三是對大學腐敗現(xiàn)象的漠視。當前，部分高校師生不僅漠視權力尋租、貪污受賄、學術造假等腐敗現(xiàn)象，而且把這些現(xiàn)象看成社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，并以此作為自己的行為標的。這種心理上的認同和行為上的追隨，加劇了高校腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。

綜上所述，腐敗亞文化在高校的存在、蔓延，對高校黨員領導干部、師生員工的思想和行為帶來了嚴重的負面影響，不僅使部分人廉政信仰動搖、腐敗行為疊生，而且嚴重影響著高校開展馬克思主義廉政信仰教育。

3．制度執(zhí)行不力影響了高校馬克思主義廉政信仰

堅定的馬克思主義廉政信仰除了自身努力外，還需要強有力的制度保障。然而，從近年來高校教育的實踐來看，在制度保障方面致少存在三個方面的問題與缺陷：

一是學習機制不健全。所謂學習機制，是指通過學習黨的基本理論和歷史、黨和國家的路線方針政策以及法律法規(guī)、科技知識、業(yè)務知識等，建立強化黨員的信仰意識、責任意識、創(chuàng)新意識、法紀意識、服務意識、廉潔意識等經(jīng)常性的學習制度。這種機制在部分高校遲遲未能建立、健全。

二是陣地意識不牢固。牢牢把握馬克思主義輿論宣傳陣地和教育管理陣地，是強化馬克思主義廉政信仰教育的關鍵所在。但有的高校不能充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用、思想政治理論課和黨課的教育管理作用、網(wǎng)絡報刊的媒體輿論引導作用等，不能有效地開展廉政信仰教育進教材、進課堂、進頭腦的“三進”工作，未能把握黨對高校廉政教育的話語權。

三是監(jiān)管機制不到位。主要表現(xiàn)在監(jiān)督的力度不夠，效率不高，決心不大，信心不足；黨內(nèi)監(jiān)督意識不強，存在明哲保身的思想；監(jiān)督職能設置不當，側重于查錯糾偏，而預警防范不夠；監(jiān)督的法律手段不完備，一般性規(guī)定多、籠統(tǒng)規(guī)定多，可操作性規(guī)定少；缺乏科學嚴整的監(jiān)督網(wǎng)絡，各部門之間的協(xié)同配合不當，造成功能耗散缺失。

這些問題的存在，必將不同程度地影響到校園主流文化的傳播與發(fā)展，弱化了高校廉政信仰形成的良好環(huán)境。

三、加強高校馬克思主義廉政信仰的途徑

歷史經(jīng)驗表明，確立一種信仰是一個長期而復雜的過程。當前，面對紛繁復雜的國內(nèi)外形勢，要進一步加強以馬克思主義為指導的廉政信仰教育，自覺提高防腐拒變的能力，使馬克思主義廉政信仰牢牢扎根在廣大師生心靈深處，并使之轉化為建設中國特色社會主義的強大精神動力，必須立足于高校實際，研究新情況，探索新途徑，以求取得教育的實效。

1．消彌高校非馬克思主義信仰的負面影響，奠定馬克思主義廉政信仰的思想基礎

在馬克思主義看來，信仰的本質歸根結底正是人類的一種自我超越。所謂人的自我超越，是指人改造自身現(xiàn)實存在狀態(tài)使之趨于理想的一種永恒的努力和沖動。［5］可見，信仰并不是從來就有的，也并非與生俱來的，它的確立是一個極其復雜反復的過程。馬克思主義廉政信仰的確立也是如此，也是在同各種非馬克思主義從政信仰的斗爭的過程中不斷確立完善的。

當前，高校要從根本上、源頭上扼制腐敗，就必須確立科學的信仰體系，必須教育和引導師生牢固樹立馬克思主義廉政信仰，自覺消彌非馬克思主義信仰的影響。

一要加強理想信念教育。崇高的馬克思主義理想信念，始終是使共產(chǎn)黨人保持先進性的精神動力。高校應高度重視加強理想信念教育的核心作用，充分利用黨課、團課、思想政治理論課、形勢與政策課等課程平臺，加強第一課堂教育，充分利用校園網(wǎng)絡、校園報刊、形勢報告會、社會實踐等第二課堂教育，著力引導廣大師生堅定馬克思主義信仰，使之自覺成為馬克思主義信仰的傳播者、執(zhí)行者、推進者。同時，要堅決抑制宗教信仰、世俗信仰和虛無主義信仰等非馬克思主義信仰及唯心主義、功利主義和實用主義的相關宣傳進入高校校園或課堂。

二要加強黨性修養(yǎng)教育?！肮薄ⅰ捌汀?、“廉”、“潔”是加強黨性修養(yǎng)教育的重要內(nèi)容，有公而生明，有仆而樹德，有廉潔而生無私。高校應結合實際，積極開展示范和警示教育，開展黨性修養(yǎng)教育，促使高校黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、政績觀、利益觀，以黨性修養(yǎng)的提升，促進政治思想上的成熟，以政治思想上的成熟和清醒，促進行動上的自覺，充分發(fā)揮馬克思主義主流信仰教育對高校廉政建設工作的促進作用，積極提高廣大黨員干部拒腐防變的能力。

三要加強師德師風教育。教師作為特殊的職業(yè)群體，其勞動始終具有示范性。教師的品德修養(yǎng)、道德情操、作風儀表、治學精神乃至工作態(tài)度，都對學生起著耳濡目染、潛移默化的影響，這種表率作用是無可替代的。高校應采取主題教育、典型示范、法制宣傳等形式，不斷塑造新時期教師的優(yōu)秀品格和良好形象，并通過教師的良好帶動作用，深刻影響學生的精神信仰，自覺樹立良好的學術道德和治學規(guī)范，預防各種不良腐化信仰的侵蝕。

四要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。高校應充分利用地域特點，結合地域特色文化，建設一批特色的廉政文化教育基地。就河南省的高校而言，其所在地域的輝煌燦爛的中原文化，為高校廉政文化建設提供了肥沃的土壤，如焦裕祿紀念館、開封包公祠、新鄉(xiāng)比干廟、南陽武侯祠等，都是不可多得的廉政教育資源，河南高校應充分利用地域優(yōu)勢，挖掘廉政資源，拓展廉政教育基地，引導師生在優(yōu)秀的廉政文化氛圍中接受廉政教育，使腐敗亞文化的消極影響消彌于無形，使廉政成為群體性的價值理念，并最終確立為廉政信仰。

2．防御和抵制高校腐敗亞文化，形成崇尚廉潔的社會價值取向

信仰從某種意義上講就是一種價值取向，價值取向的高低決定著信仰層次的高低。廉政信仰的確立，實質上是以崇尚廉潔的社會價值取向為內(nèi)核的政治倫理建設。高校要使廉政成為一種信仰，必須從樹立師生科學的價值觀入手，防御和抵制高校腐敗亞文化，形成以廉為榮、以貪為恥的良好風尚。

一要加強尚廉思想教育。要通過各種理論宣講、時事教育等，引導師生認識到，之所以要努力形成崇尚廉潔的社會價值取向，進而形成廉潔奉獻的政治倫理，是因為崇尚廉潔是社會主義道德建設的重要任務，是無產(chǎn)階級價值觀的要求，是對合格的中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人的必然要求。

二要優(yōu)化高校教育環(huán)境。長期以來，高校育人環(huán)境的繁雜為腐敗亞文化提供了滋長的土壤，高校在深化校園廉政文化建設過程中，必須凈化校園環(huán)境。這里包含有兩個方面的內(nèi)容：一方面是凈化校園物質環(huán)境，使師生在優(yōu)美環(huán)境中接受熏陶；另一方面是凈化校園文化環(huán)境，要從綜合治理的角度，全面整治輿論宣傳媒體以及校園文化場所，斬斷腐敗亞文化的傳播渠道。

三要弘揚主旋律，增強師生抵制腐敗亞文化的“免疫力”。高校應努力開展廉政文化“進教材、進課堂、進頭腦”的“三進”工作，積極組織專家編寫適合國家發(fā)展形勢需求和高校發(fā)展特點的廉政教材；積極開展廉政專家進課堂計劃，邀請校內(nèi)外從事廉政理論和廉政實踐的專家學者進校園、進課堂；積極開展“讀100部廉政書籍、唱100首廉政歌曲、看100部廉政電影”的“三個100”活動，著力引導廣大師生學廉政知識、用廉政理論指導廉政實踐。“三進”工作的開展，必將對高校腐敗亞文化的消極影響起到抵制作用，進而堅定高校中黨員干部的政治信仰和精神意志，避免庸俗化和實用主義，在廣大黨員干部中營造一個積極向上、健康和諧的文化氛圍。

3．強化制度的執(zhí)行力，為廉政信仰的確立營造良好的制度環(huán)境

馬克思主義認為：矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。要想使廉政成為一種精神信仰，除了通過教育內(nèi)化外，還應注重制度環(huán)境建設，以制度環(huán)境的優(yōu)化，推動廉政信仰的確立。

一是大力加強廉政制度文化建設。任何社會現(xiàn)象的存在和發(fā)生都不是孤立的，都有其一定的文化背景和社會環(huán)境。腐敗作為現(xiàn)階段的一種社會現(xiàn)象，其滋生和蔓延有其必然的社會文化因素。因為腐敗的主體和制約腐敗的主體都是人，而人是文化的人，是社會各種文化的載體，社會文化總是以明顯或潛在的方式影響著人們的思想和行為。對高校而言，就是要通過廉政制度文化的形成來推動廉政信仰的確立。在廉政制度的制定方面，要突出政治性、科學性和文化性，充分體現(xiàn)黨和國家先進的政治文化、法治文化、德治文化的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，把先進的文化通過大學廉政制度這樣一個文化載體，變成學校主體共同遵守的行為規(guī)范和剛性要求。在具體內(nèi)容上，應強化預警防范意識和具體措施的可操作性，強化各部門之間的協(xié)調(diào)與配合，加強校園網(wǎng)絡、校園報刊、校園廣播等媒介的輿論功能與監(jiān)督功能。通過這些措施，使廉政制度文化建設實現(xiàn)體制健全、制度完備，繼而形成科學嚴整的網(wǎng)絡體系。

二是強化公權力約束。有了良好的制度而不執(zhí)行或執(zhí)行不力，就會使人們對制度喪失神圣感和崇拜感，從而導致制度失去其應有的效能和功用。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟在系中，吸取自己的道德觀念?！保?］這說明，喪失了公權力約束的腐敗分子所崇拜的只能是“權利平等交易”［7］的道德觀念。就高校而言，首先，要對人、財、物等容易滋生腐敗的薄弱環(huán)節(jié)和關鍵部位，加強對權力的制約、資金的監(jiān)控和干部任用的監(jiān)督，以構筑防范和治理腐敗的制度基礎。其次，要強化科學管理，健全民主決策制度，用制度保障干部、群眾對決策事項的參與權和監(jiān)督權，加強黨代會、教代會對高校重大事項的監(jiān)督和制約，加強對高校公權力的約束。再次，要進一步加大校務公開的力度，要通過校園網(wǎng)絡平臺、校內(nèi)輿論宣傳平臺等途徑，把學校做出的重大決策、重大事項、重要制度等公之于眾，建立高校決策層與師生間互通的信任渠道。唯有如此，才能鏟除高校腐敗滋生的土壤，才能讓高校師生對制度產(chǎn)生信任和敬畏，并逐步內(nèi)化到廉政信仰體系之中。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第42卷）[C]．北京：人民出版社，1979：20．

[2]中共中央文獻研究室．毛澤東著作專題摘編[C]．北京：中央文獻出版社，2003：2141-2142．

[3]田淑蘭．在國民教育中加強廉潔教育的思考[N]．光明日報，2004-11-22．

[4]貝格爾．神圣的帷幕[M]．上海：上海人民出版社，1991：149．

[5]荊學民．當代中國社會信仰論[M]．北京：人民出版社，2008：354．

[6]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第3卷）[C]．北京：人民出版社，1995：434．

[7]劉建軍．信仰教育：馬克思主義思想理論教育的本質內(nèi)容[J]．中國人民大學學報，2000（4）：15．

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