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      呂祖謙《唐鑒音注》的內(nèi)容和價值

      2011-12-27 07:56:06劉治立
      紅河學(xué)院學(xué)報 2011年6期
      關(guān)鍵詞:呂祖謙

      劉治立

      (隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院,甘肅 慶陽 745000)

      呂祖謙《唐鑒音注》的內(nèi)容和價值

      劉治立

      (隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院,甘肅 慶陽 745000)

      《唐鑒》是范祖禹在參與撰寫《資治通鑒》的過程中完成的一部史論著作。呂祖謙在《唐鑒》問世不及百年后為其作“音注”是古代唯一的一種《唐鑒》注本,對原書中的字詞音義、典章制度、史實(shí)典故多有發(fā)明,堪稱范祖禹的“功臣”。

      呂祖謙;唐鑒音注;內(nèi)容;價值

      《唐鑒》是北宋歷史學(xué)家范祖禹(1041-1098年)的一部史論著作。范祖禹參加了司馬光負(fù)責(zé)的《資治通鑒》寫作班子,主要負(fù)責(zé)隋唐史的搜集和整理工作,他深明唐三百年的治亂得失,因而采擇可為法戒的大事,撮其大綱,系以論斷,獨(dú)自撰成《唐鑒》?!短畦b》本著“以史為鑒”的目的,從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面總結(jié)了唐朝治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),“唐于本朝,如夏之于商,商之周,厥鑒不遠(yuǎn),著而易見”[1](卷首《上太皇太后表》)。范祖禹明確地將撰述定位于總結(jié)前朝的治亂興衰,為本朝統(tǒng)治者提供歷史借鑒,以防患于未燃,“言之于已然,不若防之于未然;慮之于未有,不若視之于既有。故曰:前事之不忘,后事之師也”[1](卷首《上太皇太后表》)?!短畦b》各篇先引史實(shí),后發(fā)議論,大綱引用《資治通鑒》的文字,而論斷則出自己意,評說唐朝十二帝王的舉措施為及其成敗得失,為宋朝最高統(tǒng)治者提供借鑒。作為較早的一部歷史評論著作,其撰述旨趣是“稽其成敗之跡,折以義理”[1](卷首《進(jìn)唐鑒表》),這種撰述旨趣成就了其特殊的地位,受到后人的好評,“《唐鑒》深明唐三百年治亂,學(xué)者尊之,目為‘唐鑒公’?!盵2](卷三三七《范祖禹傳》)

      《唐鑒》在宋朝的命運(yùn)頗為奇特。作為一部以維護(hù)封建統(tǒng)治者利益、提供歷史借鑒為目標(biāo)的史書,《唐鑒》“取法于唐,取法于祖宗”,以尋求“永世保民之道”[3](卷一二),理應(yīng)受到重視。但事與愿違,元祐元年(1086年)二月完成并上奏,時隔十九年后由于黨爭卻遭到毀禁,成為朝廷明令禁止的禁書。崇寧元年(1102)九月,宋徽宗令中書省進(jìn)呈元祐中反對新法及在元符中有過激言行的大臣姓名。蔡京以文臣執(zhí)政官文彥博、呂公著、司馬光、范純?nèi)?、韓維、蘇轍、范純禮、陸佃等二十二人,待制以上官蘇軾、范祖禹、晁補(bǔ)之、黃庭堅、程頤等四十八人,余官秦觀等三十八人,內(nèi)臣張士良等八人,武臣王獻(xiàn)可等四人,共計一百二十人,分別定其罪狀,稱作奸黨,并由徽宗親自書寫姓名,刻于石上,豎于端禮門外,稱之“元祐黨人碑”。宋徽宗規(guī)定不許黨人的子孫留在京師,不許參加科考,而且碑上列名的人一律“永不錄用”。崇寧二年(1103年)四月乙亥,“詔:蘇洵、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀、馬涓《文集》,范祖禹《唐鑒》、范鎮(zhèn)《東齋記事》,劉攽《詩話》,僧文瑩《湘山野錄》等印板,悉行焚毀?!盵4](卷八八)。值得慶幸的是,這條禁毀令持續(xù)不久,到南宋高宗時,《唐鑒》又得到朝廷的認(rèn)可,宋高宗曾經(jīng)說:“讀《唐鑒》,知范祖禹有臺諫手段”①。后世統(tǒng)治者對《唐鑒》也非常重視,明太祖說:“寧舍玉妃,不舍《唐鑒》”。清仁宗告訴群臣:“范祖禹所著《唐鑒》一書,臚敘一代事跡,考鏡得失,其立論頗有裨于治道”[5]387,并命令館臣仿照《唐鑒》的體例,輯成《明鑒》??梢?,《唐鑒》對后來的政治實(shí)踐產(chǎn)生了非常大的影響。

      南宋時期,呂祖謙為《唐鑒》作注,對于幫助人們理解《唐鑒》的內(nèi)容和思想起到了重要的作用。呂祖謙(1137-1181年),字伯恭,婺州(今浙江金華)人。在著作中自稱東萊。學(xué)者稱其伯父呂本中為大東萊先生,稱呂祖謙為小東萊先生。呂祖謙是南宋著名的理學(xué)家,也是一位以研究歷史見長、見地頗深的歷史學(xué)家。據(jù)史書記載,“祖謙之學(xué)本之家庭,有中原文獻(xiàn)之傳”[2](卷四三四《儒林傳?呂祖謙傳》)。他著述鴻富,著作涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)及諸子、詩賦等。《唐鑒音注》是其史學(xué)研究成果中的一種,也是宋朝史注中非常重要的一種。

      呂祖謙并沒有說明其注釋《唐鑒》的原因,但是將《唐鑒》的撰述思想與呂祖謙史學(xué)思想相

      比,還是能夠大致了解其動因。范祖禹不拘門戶,廣結(jié)師友,有“高文博學(xué)”的美譽(yù)[6](卷五○《與范元長書八》)。撰寫《唐鑒》“以考其興廢治亂之所由”為核心,帶有明確的經(jīng)世致用目標(biāo),范祖禹“采唐得失之跡,善惡之效”[1](范祖禹:《唐鑒序》),“妄以私意而發(fā)明之,可以稽參得失,監(jiān)觀成敗”[1](卷首《上太皇太后表》),就是在表明其心跡。呂祖謙對歷史著作的價值也有類似的認(rèn)識,他將歷史比作一座富含救世靈丹的“藥山”,人們從中可以“隨取隨得”[7](卷一九《史說》),他認(rèn)為讀史就是要看“統(tǒng)體”即一代治亂盛衰的大勢:“讀史先看統(tǒng)體,合一代綱紀(jì)風(fēng)俗消長治亂觀之,如秦之暴虐,漢之寬大,皆其統(tǒng)體也。復(fù)須識一君之統(tǒng)體,如文帝之寬,宣帝之嚴(yán)之類。統(tǒng)體,蓋謂大綱,如一代統(tǒng)體在寬,雖有一、兩君稍嚴(yán),不害其為寬。一君統(tǒng)體在嚴(yán),雖有一兩事稍寬,不害其為嚴(yán)。讀史自以意會之可也”[7](《別集》卷一四《讀書雜記三?讀史綱目》)。統(tǒng)體的聯(lián)結(jié),構(gòu)成歷史盛衰變動的過程。在把握了歷史發(fā)展的統(tǒng)體之后,還要探索其變化的深層原因,即“機(jī)括”:“既識統(tǒng)體,須看機(jī)括。國之所以興,所以衰;事之所以成,所以敗;人之所以邪,所以正,于幾微萌芽時,察其所以然,是謂機(jī)括”。二人對歷史的治亂盛衰的探討都有著濃厚的興趣,對于揭示歷史興衰的原因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治提供借鑒的認(rèn)識是相通的。這是呂祖謙作《唐鑒音注》的原因所在。

      范祖禹的《唐鑒》原為十二卷,呂祖謙作音注時,將之每卷分為二卷,成二十四卷,明弘治本題名《呂東萊先生音訓(xùn)大唐文鑒》。呂祖謙并無只言片語對這樣做的意圖做出說明,胡鳳丹在重刻《唐鑒》時也只是說:“注成,分為二十四卷,較原帙增其半”[1](胡鳳丹:《重刻唐鑒音注序》)。通過下表中對歷史起止時間的安排,還是能夠看出呂祖謙的歷史階段意識。

      表1 呂祖謙作《唐鑒音注》歷史階段起止時間

      這種分卷方法既尊重《唐鑒》卷帙劃分的基本要求,又將其各卷一分為二,盡量將各個皇帝的不同時期的活動集中在同一卷中,使各個時期的階段性特點(diǎn)更加清晰。

      《唐鑒音注》的內(nèi)容

      1.注釋音義

      呂祖謙以《唐鑒音注》為其書命名,其目的在于溝通古人與時人,使時人讀古書,如同時人與古人的思想交流而不發(fā)生文字隔閡。因此,注釋音義為其首要任務(wù)。在注釋音義時,采用直音法(某,音某)或反切法(用兩個字來拼音:某,某某切)來訓(xùn)釋古音,有時也附帶釋義。如:

      卷一“洗馬魏徵”,注釋:“洗,先典切”。

      卷四“而惡告訐”,注釋:“訐,謂攻發(fā)人之陰私。惡,烏故切;訐,居列切”;“姑為之賈禍”,注釋:“賈,音古,招也”。

      除了發(fā)音外,對于一些多音字,在不同地方的聲調(diào),代表不同的含義,呂祖謙也將解釋音調(diào)作為一項任務(wù),如:

      卷一“以唐王為相國”,注釋:“相,去聲,下同”。

      2.闡發(fā)句義

      卷四“后世唯知周之長久”,注釋:“周有天下三十七世,八百六十七年,故云長久”。

      卷六“彼雖夷狄,亦猶中國之民也,趨利避害,欲生惡死,豈有異于人乎”,注釋:“言夷狄雖非中國比類,其貪生惡死,亦與中國之人同。惡,烏故切”。

      在注釋詞句時,呂祖謙還會利用一些事例來強(qiáng)化對正文的解釋,如卷十二“其后人主廢置于其手”,注釋:“如王守澄弒憲宗于中和殿,立穆宗”。

      范祖禹在《唐鑒》中多處使用很典雅的比喻,揭示其寓意成為呂祖謙注釋的一項任務(wù)。如卷二十“其國未亡,而剪落其枝,以蹙其本”,注釋:“王室喻本根,同姓喻枝葉。蹙,顛仆也。《史?諸侯年表》,第同姓而為王者九國,推恩分子弟國邑,強(qiáng)本干,為前諸侯王表,周封國八百,同姓五十有余,親親賢賢,深固根本,為不可拔者也”。這條注釋文字使人們對其深刻寓意有了較為全面的了解。

      對于個別字詞的謬誤,呂祖謙采用他校法予以澄清,如卷十二“德宗性本競克”,注釋:“克,當(dāng)作刻。唐本傳,德宗猜忌刻薄,以強(qiáng)明自任”。從史書中引用材料來補(bǔ)注《唐鑒》,使《唐鑒音注》的史注特色更加明顯。

      3.詮釋制度

      《唐鑒》中時常出現(xiàn)對社會政治、文化、教育制度的評斷,有些制度尤其是三代秦漢制度,距離宋朝久遠(yuǎn),人們已經(jīng)很難理解了,需要對其制度淵源及具體內(nèi)容做一些說明。呂祖謙采取以經(jīng)釋史的辦法,從《禮記》、《尚書》等儒家經(jīng)典中尋找各種典章制度的根據(jù),如:

      卷三“古之教者,必以禮樂”,注釋:“記王制樂正,崇四術(shù),立四教,春秋教以禮樂,冬夏教以詩書,王太子、王子、群后之太子,皆在焉”。

      借助儒家經(jīng)典注釋史書,既凸現(xiàn)了言必有據(jù)的歷史學(xué)規(guī)范,又是轉(zhuǎn)相引用,相互發(fā)明的有效途徑,如卷三“而置師保以輔翼之”,注釋:“記文王世子凡三王,教太子必以禮樂,樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。立太師、太傅,以養(yǎng)之。入則有保,出則有師。是以教喻而德成也。師也者,教之以事,而喻諸德也。保也者,慎其身而輔翼之”。

      4.增補(bǔ)史實(shí)

      《唐鑒》是一部史論性質(zhì)的著作,雖然是據(jù)事而言理,論史而不離事實(shí),但側(cè)重點(diǎn)還是在對歷史問題的理論探討上,這就制約了書中的敘述性的內(nèi)容,使許多事實(shí)無法充分展開。作為史注,增補(bǔ)史實(shí)是非常重要的一項內(nèi)容。呂祖謙《唐鑒音注》追求簡要不煩,但在增補(bǔ)史料方面則著墨較多,如:卷六“故齊太史兄弟三人死于崔杼,而不沒其罪”,注釋:“《史?齊世家》,崔杼弒齊君,齊太史書曰:崔杼弒莊公。崔杼殺之,其弟復(fù)書,崔杼復(fù)殺之,少弟復(fù)書,崔杼乃舍之”。呂祖謙征引史書追述了齊太史兄弟奮筆直書、無所阿容的行為。

      卷七“漢哀帝欲禪位于董賢”是發(fā)生在西漢的一件事情,漢哀帝打算效仿遠(yuǎn)古傳說中的禪讓制,將皇位交給佞臣董賢。一般讀者對此不甚了解。呂祖謙一改簡單注釋的辦法,征引《漢書》中的一段材料來對歷史人物和事件做具體的說明:“《前?佞幸董賢傳》,哀帝立,賢隨太子官為郎。二歲余,賢傳漏在殿下,為人美麗自喜,哀帝望見,說其儀貌,識而問之,曰:‘是舍人董賢邪?’因引上與語,拜為黃門郎,由是寵愛日甚。為駙馬都尉侍中,旬月間,賞賜累巨,貴震朝廷。常與上臥起。后上置酒麒麟殿,賢父子親屬宴飲,王閎兄弟侍中中常侍皆在側(cè)。上從容觀賢曰:‘吾欲法堯舜禪如何?’閎進(jìn)曰:‘天下乃高祖天下,非陛下之有也。統(tǒng)業(yè)至重,天子無戲言’。上默然不悅。禪,音善”。

      卷二十四“明皇以兵取而后得之”,注釋:“《睿宗紀(jì)》,景云元年八月壬午,韋皇后弒中宗,矯遺詔自立為皇太后。庚子,臨淄王隆基,率萬騎兵誅韋氏”。

      5.解釋人物

      人是歷史活動的主體,討論歷史離不開對人物的評斷。由于史論體例的要求,《唐鑒》不可能對所論及的人物作較為具體的介紹,這對于人們準(zhǔn)確理解《唐鑒》正文帶來了不便。如卷一“魏晉之君,欺孤蔑寡,以奪天位,考其實(shí)無異于寒浞、王莽”。王莽之事知之者甚多,而對于寒浞則了解的不是很多,因此呂祖謙側(cè)重于注解寒浞:“《左傳?襄公四年》,魏莊子曰,有夏后羿,自遷于窮石,因夏民以代夏政。用寒浞,伯明氏之讒子弟也。王莽,漢元帝之弟子,漢末篡位,號新室。浞,士角切”。

      卷八“商之三宗”,不花費(fèi)一番功夫翻閱史料,很難搞清楚三宗為何許人。呂祖謙注釋:“商三宗,中宗、高宗、太甲”。這就為人們省卻了查閱資料之勞。

      6.解釋地理

      《唐鑒》主要就唐朝歷史的一些事實(shí)發(fā)表見解,關(guān)涉地理概念較少,因此注釋地理的內(nèi)容較少。但對一些地名的變遷做出適當(dāng)?shù)慕忉屓匀皇怯斜匾模瑓巫嬷t在這方面也做過一些工作,如:

      卷十“一旦賊兵起幽、薊”。注釋:“唐開元十八年,以漁陽縣為薊州。薊,音計”。

      不僅對唐朝時期的地名作解,而且對出現(xiàn)在正文中的商周時期的地名也作出解釋。卷十一“昔武王伐商,亦有微、盧、彭、濮,”注釋:“《書?牧誓》。武王與交戰(zhàn)于牧野。王曰:‘嗟,我友邦冢君,御事、司徒、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭濮人’孔安國云,八國皆蠻夷戎狄。羌在西蜀,髳、微在巴蜀。盧、彭在西北。庸、濮在江漢之南”。呂祖謙首先說明了出處,然后解釋了諸方國的具體方位。

      7.說明出處

      歷史撰述有一個繼承的過程,不了解材料的來源,容易引起對歷史材料認(rèn)識的混亂,由于體例的要求,范祖禹無法將《唐鑒》征引的材料逐一說清楚出處。呂祖謙自覺承擔(dān)起了發(fā)明出處的工作。如《進(jìn)唐鑒表》“故曰前事不忘,后事之師也”。注釋:“《史?鄭世家》云”。

      “昔者象日以殺舜為事,舜為天子也,則封之”,注釋:“舜弟象,日以殺舜為事。立為天子,封之有庳。出《孟子》”。

      8.解釋典故

      典故能使語言精練,用極簡單的幾個字說出了很豐富的內(nèi)容。典故又能使語言形象化,因?yàn)樗钊讼肫鹫麄€生動的故事。古人用典故時,常將之壓縮成幾個字,不了解典故,就無法理解句子。范祖禹是一位大學(xué)者,有著豐富的知識,因此在行文中時常用典,即便是很平常的一句話,往往是對一些典雅的典故的借用。原作善于以典故來進(jìn)行諷喻,如果不知道典故,就無法理解其深刻內(nèi)涵。呂祖謙采取以典釋史的方法,揭示所用典故的深層含義,如卷一“海內(nèi)莫不革心易慮”,注釋:“《荀?儒效》,四海之內(nèi),莫不革心易慮,以化順之”;“以聽上之所為,去商之污俗,被周之美化,如水之走下”,注釋:“《孟子?離婁上》,民之歸仁也,如水之走下,草之從風(fēng)也”?!啊墩Z?顏淵》,君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”。

      《唐鑒音注》的價值

      宋人經(jīng)史注疏的最大變化,就是注重個人的發(fā)明創(chuàng)新,自出新意,自立新解,確實(shí)是經(jīng)史注釋的新風(fēng)尚。朱熹認(rèn)為研究歷史的目的是“合于天理之正,人心之安”,以期“陶熔歷代之偏駁,會歸一理之純粹”[8](李方子.資治通鑒綱目?后序》)。陸九淵則宣稱“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳”[2](卷四三四《儒林傳?陸九淵傳》)。但是這種注釋的缺點(diǎn)是妄說義理,“把毫無聯(lián)系的內(nèi)容強(qiáng)行納入理學(xué)軌道,或者抓住某些似是而非的東西大做文章,這就必然會出現(xiàn)鑿空亂道、虛妄不實(shí)的現(xiàn)象”[9]15。

      在宋代理學(xué)家當(dāng)中,呂祖謙最為重視史學(xué),他明確將儒家典籍《尚書》列為史書,認(rèn)為:“觀史先自《書》始”[10](卷二《曹劌諫觀社》),多次引用《尚書》中的史料來注解原作。呂祖謙閱讀經(jīng)史沒有門戶之見,善于融合各家學(xué)說以為己用,“學(xué)以關(guān)、洛為宗,而旁稽載籍,不見涯涘。心平氣和,不立崖異,一時英偉卓犖之士皆歸心焉”[2](卷四三四《儒林傳?呂祖謙傳》)。后人評價說,“小東萊之學(xué),平心易氣,不欲逞口舌以與諸公角,大約在陶鑄同類以漸化其偏,宰相之量也”[11](卷五一《東萊學(xué)案》)。正是由于他不宗一家之見,博取眾家之長,才創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的“呂學(xué)”:“宋乾、淳以后,學(xué)派分而為三:朱學(xué)也,呂學(xué)也,陸學(xué)也。三家同時,皆不甚合。朱學(xué)以格物致知,陸學(xué)以明心,呂學(xué)則兼取其長,而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別,要其歸宿于圣人,則一也”[11](卷五一《東萊學(xué)案》)。

      呂祖謙的《唐鑒音注》,與當(dāng)時的注釋風(fēng)格大異其趣,“成公不好議論,不立門戶,先之以音義,繼之以注釋,其間是非褒貶,無不以學(xué)士為準(zhǔn)”[1](胡鳳丹:《重刻唐鑒音注序》)。從呂注中可以看出,重義理的宋人注釋風(fēng)氣反映得不多,而是漢代經(jīng)史注釋的方法,對詞句訓(xùn)詁也頗為用力,他自稱“求實(shí)學(xué),不為腐儒所?!盵7](卷二《太學(xué)策二》),在《唐鑒音注》中貫穿了這種思想。

      朱熹在談話中多次談到好友呂祖謙。一方面,朱熹承認(rèn)呂祖謙著作鴻富,“其書甚妙,考訂得子細(xì)”[12](卷一二二《呂伯恭》)。另一方面,對呂祖謙教人讀史也頗有微詞,“伯恭于史分外子細(xì),于經(jīng)卻不甚理會”[12](卷一二二《呂伯恭》)。朱熹所批評的,恰好就是呂祖謙在宋朝史注中的卓犖之處。

      首先,《唐鑒音注》推動了《唐鑒》的傳播。范祖禹認(rèn)為“今之宜鑒,莫近于唐”[1](胡鳳丹:《重刻唐鑒音注序》),宋朝可以從距離本朝較近的唐朝吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),“臣聞觀古可以知今,彰往可以察來。唐與本朝,如夏之于商,商之與周也,厥監(jiān)不遠(yuǎn),著而易見”[1](卷首《上太皇太后表》)。其書刊行距呂祖謙生活的時代不到一個世紀(jì),內(nèi)憂外患并沒有因時間的推移而緩解,范祖禹所憂慮的社會危機(jī)仍然存在。所以,《唐鑒》對于通過把握歷史更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)依然具有積極的作用。朱熹在與學(xué)生的對話中多次提到《唐鑒》,稱之“守經(jīng)據(jù)正”、“大體好”、“大綱好”,《通鑒綱目》引用《唐鑒》的議論達(dá)207條,占范氏議論總數(shù)(294條)的70%[13]。朱熹主要是從理論上分析《唐鑒》的重要意義,而《唐鑒音注》是為《唐鑒》作具體的解釋工作,對于介紹和宣傳《唐鑒》具有積極的作用。范祖禹“為文,深不欲人知,諫草多自焚去弗存,并欲毀京師所刊《唐鑒》,子沖固請得免”[11](卷二一《華陽學(xué)案》),這對該書的流傳很不利,加之崇寧二年的毀禁,更使其書難以產(chǎn)生廣泛的影響。呂祖謙在任史官時,曾參與編修《徽宗皇帝實(shí)錄》200 卷,對于《唐鑒》非常清楚。他對宋朝南渡之后的 50 年間“文治可觀而武績未振”的情況極為擔(dān)憂[2](卷四三四《儒林傳?呂祖謙傳》),認(rèn)為很有必要發(fā)揮史書的借鑒功能,為現(xiàn)實(shí)社會問題的解決開辟道路。因此,他著手注釋《唐鑒》?!短畦b音注》的完成有利于《唐鑒》的傳播,對于更好地發(fā)揮《唐鑒》的歷史借鑒功能功不可沒。

      其次,為人們閱讀《通鑒》提供橋梁。注釋就是用文字對字句進(jìn)行解釋,這種工作對于與注釋者相隔時間久遠(yuǎn)的作品尤其必要,相隔時間很近似乎必要性不大。這是就一般而言。對于《唐鑒》這樣的史論著作,情況就不同了。由于范祖禹“湛深經(jīng)術(shù)”[14](卷一五三《范太史集提要》),所發(fā)表的言論“開列古義,參之時事,言簡而當(dāng),無一長語,義理明白,粲然成文”[2](卷三三七《范祖禹傳》),引經(jīng)據(jù)典之處非常多,所舉的歷史人物或事件不拘于隋唐,上古、三代、秦漢、魏晉、隋唐都有,知識載量很豐富,對于讀者來說,沒有足夠的歷史知識,想要順利閱讀和理解是很困難的。胡鳳丹說:“顧安得成公其人,起而音注之,俾與《唐鑒》并傳不朽,以為萬世君人者之金鏡哉”[1](胡鳳丹:《重刻唐鑒音注序》)。這種評價是很中肯的。

      《唐鑒音注》是古人所作唯一的一種《唐鑒》注本。其書也有許多不足之處。史書注釋是一種創(chuàng)造性的解釋活動,尊重原作是必要的,但如果過分強(qiáng)調(diào)與原作者思想合拍,就會限制注釋者觀點(diǎn)的闡發(fā)。在注釋《唐鑒》過程中,呂祖謙由于過于尊重甚至是拘泥于原作,“其間是非褒貶,無不以學(xué)士為準(zhǔn)”,限制了注釋者的主觀能動性,不能像裴松之注釋《三國志》那樣“若乃紕繆顯然,言不附理,則隨違矯正以懲其妄。其時事當(dāng)否及壽之小失,頗以愚意有所論辯”[15](裴松之:《上三國志注表》)沒有矯妄和論辨,使其注釋文字失去了較強(qiáng)的思想性,很難達(dá)到“洞達(dá)治體”[1](胡鳳丹:《重刻唐鑒音注序》)的目標(biāo)。呂祖謙有著很好的讀史方法,他說:“大抵看史見治則以為治,見亂則以為亂,見一事則止為一事,何???觀史當(dāng)如身在其中。見事之利害,時之禍患,必掩卷自思,使我遇此等事,當(dāng)作如何處之。如此觀史,學(xué)問亦可以進(jìn),知識亦可以高,方為有益”[7](卷一九《史說》)。如果在《唐鑒音注》中能夠表達(dá)一些歷史見解,似乎應(yīng)當(dāng)對于導(dǎo)引讀者更好地閱讀《唐鑒》,提高認(rèn)識更有益處。呂祖謙隨文作注,不太顧及前后的呼應(yīng),重復(fù)注釋太多,如“惡”字的音注(惡,烏故切),各卷反復(fù)出現(xiàn),就顯得頗有些煩瑣。當(dāng)然,這些不足在注釋中所占的比例不大,其成就還是主要的。

      注釋:

      ①《唐鑒提要》引張端義《貴耳集》,《四庫全書總目》卷八八?!端卧獙W(xué)案?華陽學(xué)案》中說:“其后孝宗嘗曰:‘讀《唐鑒》,知范內(nèi)翰自是臺諫手段?!币徽f高宗,一說孝宗,不知孰是孰非。

      [1]范祖禹.唐鑒[M].叢書集成初編本,北京:中華書局,1985.

      [2]托托.宋史[M].北京:中華書局,1977.

      [3]范祖禹.唐鑒[M].上海:上海古籍出版社,1984.

      [4]畢沅.續(xù)資治通鑒[M].上海:上海古籍出版社,1987.

      [5]李慈銘.越縵堂讀書記[M].北京:商務(wù)印書館,1959.

      [6]蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986.

      [7]呂祖謙.呂東萊文集[M].叢書集成初編本,北京:中華書局,1985.

      [8]朱熹.資治通鑒綱目[M].上海:同文書局,1887.

      [9]董洪利.古籍的闡釋[M].沈陽:遼寧教育出版社,1993.

      [10]呂祖謙.東萊博議[M].上海:上海書店,1988.

      [11]黃宗羲 全祖望.宋元學(xué)案[M].北京:中華書局,1986.

      [12]黎靖德.朱子語類[M].北京:中華書局,1994.

      [13]栗品孝.朱熹對范祖禹學(xué)術(shù)的吸取[J].成都大學(xué)學(xué)報,1999(4).[14]紀(jì)昀.四庫全書總目[M].上海:上海書局,1965.

      [15]陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1975.

      The Contents and Value of TANGJIANYINZHU Noted by Lv-Zuqian

      LIU Zhi-li

      (School of History & Culture, Longdong University, Qingyang 745000,China)

      TANGJIAN was written by Fan-Zuyu during he took part in compiling “ZIZHITONGJIAN”. Lv-Zuqian noted Tangjian when it Came out less than a hundred years, was the only "TANGJIAN " annnotation in ancient China. He revealed the original sound and meaning, Dianzhang system, historical allusions, and he Contributed to Fan Zuyu To a certain extent.

      Lv-Zuqian;“TANGJIANYINZHU”;Contents;Value

      K204

      A

      1008-9128(2011)06-0066-05

      2011-08-2

      劉治立(1965-),河南洛陽人,教授,史學(xué)博士。研究方向:史學(xué)史。

      [責(zé)任編輯 姜仁達(dá)]

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