汪冬梅

摘 要：“比德”觀是儒家重要的美學(xué)觀點(diǎn)。儒家將自然物的某些特征比附于人們的道德情操，將自然物人格化，將道德品格形象化。文學(xué)中的“比德”最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，由儒家創(chuàng)始人孔子在《論語(yǔ)》中提出來(lái)，荀子在《荀子·法行》中命名，距今已有兩千多年。

關(guān)鍵詞：比德；玉；孔子；

[中圖分類號(hào)]：F241.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-16-0169-02

“比德”是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要觀念，最早由儒家創(chuàng)始人孔子在《論語(yǔ)》中提出來(lái)，荀子在《荀子·法行》中命名，距今已有兩千多年。儒家后學(xué)對(duì)此不斷加以補(bǔ)充、發(fā)揮與完善，最終積淀為整個(gè)民族的“集體無(wú)意識(shí)”，內(nèi)化為中華民族的文化血脈和民族心理結(jié)構(gòu)。

關(guān)于比德的概念，張開(kāi)誠(chéng)的解釋最為貼切：“所謂比德，是指以自然物（如山、水、松、竹等）的某些特點(diǎn)使人聯(lián)想起人的道德屬性，為人的道德品格、情操的象征，因之賦予自然物以道德意義?！?

這種以自然物象征人品德的方式，就叫做“比德”。君子比德就是在對(duì)自然美的崇敬和欣賞中反觀道德美和人格美。在這里，道德美、人格美是實(shí)質(zhì)，自然美只是一個(gè)象征符號(hào)，是形式。儒家思想家都以君子稱謂其理想人格，因此都以君子比德。

一、比德觀形成的思維方式——觀物取象

“比德”式思維來(lái)源于《易經(jīng)》中觀物取象的思維。

所謂觀物取象，是指“從客觀物象中提取的主觀意象，并通過(guò)方塊字的結(jié)構(gòu)化將意象表達(dá)為一種文（紋）理?！奔丛谒季S過(guò)程中以物象為基礎(chǔ)，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理的方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理。取象思維是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一，它起源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。

易象給人們提供了一套思維方式?！跋笤谄渲小保钦f(shuō)八卦可以象征宇宙間的物象。中國(guó)人的思維方式是非常具象性的，它不像西方那樣熱衷于抽象的概念思考，中國(guó)人熱衷于在感性之中進(jìn)行理性思考，通過(guò)感性的類比來(lái)顯示意念。如章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“古人未嘗離事而言理?！?這種思維的核心是“象”，所以哲學(xué)界有人稱之為“具象思維”、“唯象思維”。易象通過(guò)卦爻符號(hào)的變化，以通天地之德，以類萬(wàn)物之情。

二、“比德”觀形成的創(chuàng)作手法——比興

“比德”的創(chuàng)作手法源于“比興”。關(guān)于“比興”，漢代經(jīng)學(xué)大師鄭眾注《周禮》時(shí)解釋說(shuō)：“比者，比方于物也；興者，托事于物也?！?比是用物來(lái)打比方，興就是用物來(lái)寄托。比是比附，取一物的某一點(diǎn)來(lái)打比方，興是興起，用一物來(lái)引起情思。朱熹《詩(shī)集傳》：“比者，以彼物比此物也”，4“興者，先言他物以引起秘詠之詞也?！笨傊芭d”是自然物對(duì)心的自然感發(fā)和由之而來(lái)的心與自然物的契合，即內(nèi)心情志是由自然物喚起的，是“觸物起興”，由物到人。比德也是一樣，先由外物感發(fā)，因與人直契合，覺(jué)得人亦應(yīng)然。也就是說(shuō)，審美主體看到自然物的某種與人的道德品格相同或相近的特性，自然而然地聯(lián)想到物都是如此，那么人就更應(yīng)該具備這樣的品格了。

“比興”是一種藝術(shù)思維方式。它是一種受某一（類）事物的啟發(fā)或借助于某一（類）事物，綜合運(yùn)用聯(lián)想、想象、象征、隱喻等手段，表現(xiàn)另一（類）事物的美的形象，展示其美的內(nèi)涵的藝術(shù)思維方式。比興思維是一種類比思維，它是人類的原始思維，至今仍保留著原始類比思維的特性。

簡(jiǎn)而言之，“比德”與“比興”在創(chuàng)作手法上是一致的，所不同的是表達(dá)的內(nèi)容，“比興”是將自然物人格化，“比德”則不僅是將自然物人格化，更是將其道德化了。

三、玉與德的完美結(jié)合——君子

以玉比德的創(chuàng)作，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》中有許多將佩玉與修身聯(lián)系在一起，比附君子德的作品。例：

巧笑之瑳，佩玉之儺。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿篇》）

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》）

言念君子，溫其如玉。（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》）

《禮記》中關(guān)于比德的記載有兩處，均是對(duì)以玉比德的描述。儒家道德以涵蓋仁、義、禮、智、信著稱，玉道德便以其為本，象征倫理觀念中高尚品德和情操，如“寧為玉碎，不為瓦全”等，就把玉的品質(zhì)和人的崇高精神境界結(jié)合，使玉有了更豐富的內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵一直延續(xù)到現(xiàn)代。故“君子以玉觀德”思想體現(xiàn)著濃厚的儒家道德文化內(nèi)涵特征。

孔子認(rèn)為玉有十一德，仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。《禮記·聘義》曰記載：

子貢問(wèn)於孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡，珉之多與？”孔子曰：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密而栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对?shī)》云：‘言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！?/p>

孔子認(rèn)為玉有德，而珉無(wú)德。因?yàn)橛裼械?，所以才重要?/p>

漢代《說(shuō)文》中將玉歸納為五德：仁、義、智、勇、潔。

玉，石之美有五德者。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不怯，潔之方也。5

因此，玉具有完美、全面的品德。

孔子將玉人格化，賦予了道德的內(nèi)容，玉的文化內(nèi)涵便煥然一新。春秋時(shí)期玉已成為君子的化身，對(duì)后世影響重大。

“君子”是周人對(duì)有德之人的稱謂。在《周易》中多有出現(xiàn)，如“君子終日乾乾，夕惕若”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“謙謙君子，用涉大川”等；在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的更多，“淑人君子，其儀不忒”“君子萬(wàn)年，保其家邦”“凡百君子，敬而聽(tīng)之”“窈窕淑女，君子好逑”“言念君子，溫其如玉”“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂(lè)只且”等。《禮記·玉藻》：“君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉?！币粋€(gè)有道德有修養(yǎng)的君子，必須佩玉，以玉的品德規(guī)范自己。

君子人格之美不是靠外表獲得的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修煉和涵養(yǎng)，造就出一種內(nèi)在的品質(zhì)，通過(guò)風(fēng)度和氣質(zhì)洋溢出來(lái)的?！坝^物比德”亦成為君子修身的一種方法。經(jīng)儒家不斷地闡釋、發(fā)揮，“君子”作為理想的人格形象，成為道德的象征，并逐漸成為普通人的修身標(biāo)準(zhǔn)，成為此后兩千多年中國(guó)人人格的審美標(biāo)準(zhǔn)。

孔子及儒家將玉從神那里解放出來(lái)，交給“君子”，作為德的載體，從而確立了君子比德于玉的思想觀念。

注釋：

1.張開(kāi)誠(chéng)：《君子人格與比德》，學(xué)術(shù)月刊，1995年版，第12期，第25頁(yè)．

2.（清）章學(xué)誠(chéng)《文史通義·內(nèi)篇一》，北京：古籍出版社，1956年版，第1頁(yè)．

3.（清）阮 元?？獭吨芏Y正義》（十三經(jīng)注疏），北京：中華書局出版社（影印），1982年版，第796頁(yè)．

4.（宋）朱熹《詩(shī)集傳·卷一》，北京：文學(xué)古籍刊行社，1955年版，第23頁(yè)．

5.（漢）許慎撰：《說(shuō)文解字》．

參考文獻(xiàn)：

[1] 許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2] 張開(kāi)誠(chéng).君子人格與比德[J].學(xué)術(shù)月刊，1995.

[3] 章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].北京：古籍出版社，1956.

[4] 阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局出版社（影?。?982.

[5] 朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：文學(xué)古籍刊行社，1955.