夫子廟的文化回歸

劉陽

孔廟門前的招財樹和周圍店鋪此起彼伏的吆喝聲已宣告，這里已經(jīng)不再是書聲朗朗的學(xué)堂或教條森嚴的祠堂，而是名副其實的銷金之地。行走在今天的南京夫子廟，人們看到的是大大小小的酒樓、商店，把街道塞得滿滿當當；一個個導(dǎo)游舉著小旗，帶領(lǐng)著一群群游客從各種現(xiàn)代化的“游樂場”中嬉笑著穿行而過。人們在拍照、購物、游玩……

那些悠久的故事似乎正隨著遠去的朝代被塵封!然而，這正是夫子廟的“性格”吧!充滿了矛盾的氣質(zhì)。有儒家文化的嚴肅傳統(tǒng)、有槳聲燈影的悠揚婉轉(zhuǎn)；有“天下文樞”的豪邁、有秦淮八艷的風韻，更有市井民生的真實喧雜……這些矛盾，奇跡般地交融在夫子廟的悠久歷史中，成就了它“廟市合一”的獨特性格。正是這獨特性格，讓夫子廟在一次次敗落的危險中，總能重新崛起，頑強地延續(xù)著它的活力，成為古都金陵歷史的絕好見證之一。

今天，漾舟秦淮河，你是否可以拋去城市的浮躁和喧囂，洗盡鉛華，試著體味昔日的槳聲燈影，琴棋書畫之美，談孔夫子，談科舉考試，談六朝古都多年積淀的歷史文化；你是否可以靜下心來，品“秦淮八絕”，漫步熙南里晚清古街，聽上一段多媒體昆曲……

也許，當是別有一番韻味回蕩其中。

夫子廟商圈的定位，有著其他商圈沒有的多樣性既有“儒家文化”的嚴肅，又有“槳聲燈影”的悠揚：既有“天下文樞”的豪邁，又有“秦淮八艷”的風韻，既有“科舉八仕”的刻板，又有“市井民生”的喧雜……這些矛盾，奇跡般地交融在夫子廟的悠久歷史中，成就了夫子廟“廟市臺一”的獨特性格——“琴、棋，書、畫，茶，衣、飾，烏、蟲、魚、獸”，儒家文化與儒商相結(jié)合的江南文化典型。

千秋璀璨文樞地

南京夫子廟建于北宋景佑年間，紹興九年(1139)立建康府學(xué)，元朝至元年間改名集慶路學(xué)。明朝洪武年間又改為國子學(xué)，其后再改應(yīng)天府學(xué)，清朝則為上元、江寧兩縣縣學(xué)?！翱讖R一朝文氣盛，儒學(xué)百代照秦淮?！备砂倌觊g，夫子廟是我國東南地區(qū)乃至全國古代的文教中心?！扒皬R后學(xué)”的夫子廟一直都以儒家學(xué)說為主要教育內(nèi)容。其學(xué)宮為宋，元、明、清四朝輸送了大量的經(jīng)國人才和文人學(xué)士，對我國古代文化教育和社會發(fā)展作出過重要貢獻。

夫子廟的學(xué)宮始于東晉，此時尚無科舉制度，官吏選拔多從世家大族中推薦而來。至宋代，因東晉舊學(xué)宮建夫子廟與學(xué)宮。宋代已有科舉制度，并在南京設(shè)立考場，當時只是個應(yīng)試的小院子。淳佑元年(公元1241)為使“大院無卷冗之患，小院無額窄之弊”，上命“淮西州郡附建康試”，規(guī)模才略有所擴大?！皶r淮南諸州郡歲有兵禍，仕子不得以時赴鄉(xiāng)試，且漕司分差試官，路梗不可徑達?！梢娍荚褐M促。所以，明代以前，因為仕子不成規(guī)模，所以并沒有形成“考試”。

明朝，朱元璋定鼎南京，深感儒家文化和人才的重要性，在建都之始就開始著手科舉一事。洪武三年(公元1370)科舉分鄉(xiāng)試，會試，殿試三階段，都集中于南京一地完成。永樂遷都北京之后，南京為留都，仍負責了鄉(xiāng)試和會試之責。清代科舉沿襲了明朝的試制，南京江南貢院為蘇，皖二省鄉(xiāng)試之地。東起姚家巷，北至奇望街，西隔貢院西街，與夫子廟相鄰，僅考生號社就四萬四百多。因為應(yīng)考人數(shù)眾多，府學(xué)、縣學(xué)又另設(shè)考棚(即預(yù)試場)。下江考棚乃江蘇考場，位鎮(zhèn)淮橋東北，東起信府河，西至中華路。上江考棚乃安徽考場，清朝前期在朝天宮黃埔巷，同治四年十月后，遷往三條營。每每到了大考之年，“應(yīng)試者輒兩萬人，文物蔚然，為二十三行者冠?！?/p>

應(yīng)試仕子多會等到發(fā)榜后才散去，于是，這一期間，大量考生也帶動了相關(guān)行業(yè)的迅猛發(fā)展，如旅店，會館和滿足衣食住行、文玩器物的行業(yè)等?！皷|牌樓沿秦淮東岸，北抵學(xué)宮貢院，南達下江考棚，大考之年，商賈云集?！毙?，翕硯，宜興竹刻。陶器、金陵刻磁，蘇州糖食，揚州香粉……琳瑯滿目。南北貨物交換場所即在泮宮前(今夫子廟前廣場)，此風一直延續(xù)到了清末?！敖粨Q貨品”的繁盛也吸引了民間商販和賣藝雜耍者?！凹螒c年間，有賣戲法者為北省人，設(shè)場于泮宮前”，“貢院前，有賣雀戲者，蓄鳩數(shù)頭，設(shè)高桌，旁列五色紙棋。”日久形成的商業(yè)態(tài)勢愈演愈烈，即使不是大考之年，在淮清橋以西的貢院西街、狀元境等地，仍然商業(yè)興隆。大量外來人口的涌入，也促進了旅店客棧的發(fā)達，僅夫子廟狀元境百米長的巷內(nèi)鼎盛時就有旅店25家之多。

入清以后，南京經(jīng)濟在一度衰落之后，迅速走向了復(fù)蘇，并達到封建經(jīng)濟的鼎盛階段，微商在南京也數(shù)此時最為活躍?；丈虝^等組織設(shè)施的創(chuàng)建則是其經(jīng)營活躍的明顯標志。徽商在南京所建會館之多，其他任何商幫都不敢望其項背，計有20家之多，而其中又有半數(shù)以上位于南京城的東南部，即明清時期的科考之地。

徽商歷來有“儒賈”之名，以經(jīng)商為名，行儒化之事，對本鄉(xiāng)仕子考取功名，不遺余力，如僅作為仕子鄉(xiāng)試住宿之所的歙縣試館就耗銀12300余兩。一方面是由于中國傳統(tǒng)的地域觀念，更重要的是仕子一旦金榜題名，得以入仕，家族、鄉(xiāng)黨便是其思恩惠報的首要對象。商業(yè)與科舉達到了前所未有的互補共進的和諧，商人投資會館，同樣，本鄉(xiāng)子弟入仕會把商業(yè)精神帶入會館的創(chuàng)辦發(fā)展過程中。徽商會館選擇在南京城市南部建立，造就了秦淮河?xùn)|段民居建筑多為徽派建筑風景，馬頭墻比比皆是，與西段民居多呈現(xiàn)江南固有的民居特色迥然有異。

夫子廟一帶的商業(yè)發(fā)展以滿足考生的需要起始，不斷擴大規(guī)模、豐富著種類并壯大。到清代末年就已經(jīng)完全脫離了對科舉仕子的依賴。光緒三十一年，“科舉罷，貢院廢，物盛而衰……別存號舍若干間，以明前代市場之遺跡，余則辟市肆，利群商?！币浴翱际小卑l(fā)展起來的貢院一帶正式成為商業(yè)聚集地。

民國以后廢科舉，興學(xué)堂，學(xué)宮逐漸衰落。祠。署分別改為學(xué)校、教育局、圖書館等，學(xué)宮甬道成為攤販市場，東。西市場的名稱一直延續(xù)到了今天。夫子廟前廣場擔當了清末以后南京眾多民俗活動的場所。而最著名的當數(shù)端午賽龍船和燈市了。從儒學(xué)的式微到孔廟重振

到了近代，隨著上世紀初科舉制度的消亡，夫子廟的儒學(xué)地位逐漸式微。

在“五四”運動“打倒孔家店”的口號下，夫子廟的正統(tǒng)文化一落干丈，文廟學(xué)宮成了市井商肆和游樂場所。特別是1937年12月13日，奉行“燒，殺，搶”政策的侵華日軍一把火燒掉夫子廟，巍峨的夫子廟化為一片廢墟瓦礫。

1949年4月，夫子廟重新回到人民的懷抱。京繁榮傳統(tǒng)文化的主要區(qū)域?！拔母铩笔?，文化凋零，市場蕭條，夫子廟淪為開展“革命大批判”的舞臺。1984年國家和省、市，區(qū)政府把復(fù)建夫子廟作為重點建設(shè)工程，先后建成聚星亭、大成門，兩廡，丹墀、大成殿、學(xué)宮(東南第一學(xué))，鐘亭，鼓亭，明德堂、尊經(jīng)閣、敬一亭、青云樓，思樂亭，天下文樞牌坊和靈星門牌坊，恢復(fù)和復(fù)建了天璽紀功牌，孔子問禮牌，封圣夫人牌，封四氏牌，集慶孔子廟，洪武學(xué)宮碑和順治學(xué)宮碑。

時至今天，夫子廟已成為人們祭祀至圣先師和展示儒學(xué)文化的場所，也是無數(shù)海內(nèi)外游客探尋中華文化的旅游勝地。百載滄桑，今朝更輝煌

從槳聲的低吟到畫舫競彩

“槳聲輕詠六朝風雅，燈影醉彈十里秦淮?！鼻鼗春邮悄暇┕爬衔拿鞯膿u籃。幾多帝王將相，文人騷客、富商巨賈和紅粉佳人的風流和風雅，蘊藉著六朝煙水之氣從漂泊的畫舫里向河面飄散開去，暈染成一幅淡淡的人文剪影。秦淮畫舫始于東晉的“上巳節(jié)”，此后逐步從青溪，秦淮河邊的優(yōu)游活動，演變?yōu)榉褐矍鼗吹囊环N文化休閑形式，明朝之初就有“秦淮燈船甲天下”的壯觀景象。秦淮河上有龍舟、賣唱船，藤篷船，樓船、伙食船、小邊港、小賣船，七板子等各類船只，其中畫舫則是游覽秦淮河文化的載體。

自從貢院?？?，舉子云集之景一去不復(fù)返后，畫舫數(shù)量銳減，游人稀少，秦淮河上游畫舫生意頓時清淡下來。1923年8月，兩位年輕作家朱自清，俞平伯同游秦淮河，寫下我國現(xiàn)代散文史上的雙璧——《槳聲燈影里的秦淮河》，字里行間流淌著那個時代的秦淮風韻。1927年民國政府建都南京，秦淮河又成為政界官員，文化人士和商人，市民等各色人等游樂之處。透過畫舫可以窺見籠罩在燈紅酒綠里的畸形繁華，大有“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的歷史意味。30年代的民國首都，流傳著一首名叫《秦淮河畔》的歌曲，開頭就有“今宵有酒今宵醉，醉就醉在秦淮河畔”的句子，人們從槳聲和歌聲里，仿佛還能咀嚼出別樣的浮華味道。民國時期的游船大多比較簡陋，周圍木板，頂搭蘆篷，全無明清之際畫舫的華麗裝飾，更無傳統(tǒng)文化的精致點綴，實在與六朝煙水之氣大相徑庭。

1949年直至改革開放，游覽秦淮活動被當做剝削階級的生活方式長期禁止。

1988年，現(xiàn)代畫舫開始漂蕩在秦淮河上，沉寂了40年的秦淮河又呈現(xiàn)畫舫凌波的景觀。2005年秦淮畫舫開拓水上游覽線，游船從夫子廟泮池可以游到東水關(guān)，也可游到秀色可餐的白鷺洲和雄偉的中華門甕城之下。畫舫有大、中、小不同規(guī)格，也有豪華與一般之別。豪華畫舫艙內(nèi)裝有空調(diào)，冬暖夏涼，配以茗茶食品，還兼古箏琵琶。夜晚時分，明月朗照，燈火闌珊乘興游覽，別有情境。一艘艘畫舫籠罩在歷史的睡夢里，游蕩在槳聲燈影的河面上，游人的思緒從現(xiàn)實劃進歷史，再從歷史劃到眼前流光溢彩的夫子廟，真乃天上人間。恍若仙境。秦淮河在我國所有城市河流中堪稱第一歷史文化名河。今天的秦淮河，已變作一條美麗的河、浪漫的河、人文的河和繁華的河。乘畫舫，觀美景，聽絲竹，賞歌舞，被中外游客稱為人生休閑體驗的一大快事，正如《秦淮畫舫錄》上寫的一樣：“兩岸珠簾印水，畫棟飛云，衣香水香，鼓棹而歌者，罔不目迷心醉。”從聲妓的凄慘到歌舞夢境

南京歷史上最初留下多彩記憶的，肇始于六朝。夫子廟旁的烏衣巷、桃葉渡生發(fā)出許多風流韻事。陳后主的《玉樹后庭花》被秦淮歌女所傳唱。李后主寵姬富娘曾是秦淮河邊的舞后。明太祖設(shè)立富樂院、十六樓和舊院花街，推動了秦淮河上歌舞娛樂的繁榮和青樓妓院的發(fā)展，紅粉佳人成了夫子廟的特色風景。在歷史長河中，能讓人記住她們芳名的佳麗少之又少。她們憑借自己的美色、才藝、氣節(jié)和俠情而青史留名。如明清時期秦淮群姬中的“前四美人”，“后四美人”、“金陵十二釵”、“金陵百媚”、“秦淮八艷”等，都是那一段歷史中盛開的芳菲奇異的花朵。

民國時期，夫子廟大石壩街艷幟高樹，釣魚巷一帶暗娼眾多，秦淮畫舫上歌伎招搖，六朝金粉之地紙醉金迷，聲色犬馬，人欲橫流。時有陸艷秋，曹俊佩、陳怡紅，王熙春“秦淮四小名妓”紅極一時，但是更多的妓女淪八娼門，如八火坑，成為老鴇的搖錢樹。一旦年老色衰，或身染病疾，即被一腳踢出門外，多少風塵血淚，罄竹難書。

1949年新中國成立以后，區(qū)政府迅速開展禁娼運動，秦淮河邊的妓女從此獲得新生。區(qū)政府將所有妓女登記造冊，控訴舊社會對婦女的迫害，通過生產(chǎn)自救，使她們成為街道和區(qū)屬企業(yè)的勞動者，其中有些人還成為生產(chǎn)骨干，建立了幸福家庭。當時城南老百姓有句話，舊社會把人變成“鬼”，新社會把“鬼”變成人!

一條秦淮河，新舊兩重天。1949年以前，秦淮河畔絲竹盈耳，歌聲婉轉(zhuǎn)，窮人賣笑，富人歡樂。1949年以后，夫子廟成為廣大民眾游樂的地方，那些說書的、唱戲的，講相聲的演南京白局的，盡情地表達了民眾對幸福生活的贊美之情。上世紀八九十年代以來的夫子廟，文化活動精彩紛呈，“秦淮之夏社區(qū)藝術(shù)節(jié)”的舞臺也搬到了夫子廟，廣大游客和市民熱情參與夫子廟和秦淮河兩岸載歌載舞，歡聲笑語。

進入新的世紀，夫子廟在更高的層次上成為展現(xiàn)南京歷史文化的窗口和民眾娛樂的樂園。2000年舉辦“千古秦淮詩詞音樂朗誦會”，2003年舉辦“秦淮大型歷史名篇音樂朗誦會”，2004年舉辦“全國歌手唱秦淮”活動，2007年舉辦“央視CCTV傾國傾城”等文藝盛典全國著名作家、藝術(shù)家余光中、孫道臨、李谷一，喬榛，丁建華、劉蘭芳等一大批知名人士歡聚在夫子廟，為當代秦淮增添了新的光彩和榮耀。2007年至今每晚舉辦的“夜泊秦淮”白鷺洲大型水上實景演出，更是反映了金陵繁盛之地的特色風情和現(xiàn)代華彩。

從“溫飽”到美食天地

秦淮飲食烹調(diào)之盛源遠流長。孫吳定都建業(yè)(南京)以后，貴族富豪“珠服玉饌”，講究飲食。唐宋時期，飲食業(yè)發(fā)展方興未艾，大詩人李白就有風吹柳花滿店香之句。南唐宮廷畫師顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，是上層貴族家宴的寫照。明朝之初，南京是全國政治、經(jīng)濟，文化中心，朝廷大興土木，建造酒樓，小吃繁多，船宴盛行。及至清朝，由于貢院科舉的發(fā)達士子文人云集，帶動了夫子廟飲食業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，以夫子廟為中心的秦淮河兩岸一片繁榮。

民國時期，一方面下層民眾困苦不堪，另一方面，南京作為首都，各級官員和社會名流紛紛光顧，客觀上促進了夫子廟消費行業(yè)的發(fā)展。特別是夫子廟的小吃店、大酒樓各具特色。1927年民國政府定都南京以后，夫子廟薈萃了各幫菜系和中外特色的飯店酒家如老萬全、大集成、太平洋，小巴黎，快活林，大上海、大三元，好萊塢、老正興、韓益興、大富貴、杏花村等數(shù)十個?？梢姡敃r夫子廟飲食業(yè)的興旺景象及其在全國的影響。

上世紀80年代以來，隨著夫子廟及秦淮風光帶的全面復(fù)建，夫子廟飲食業(yè)邁進繁榮發(fā)展的新時期。八絕小吃聞名遐邇。該地區(qū)的魁光閣、永和園、奇芳閣、六鳳居，蔣有記，瞻園面館和蓮湖糕團店七個飲食店家+在長期發(fā)展中形成了具有特色的小吃品種。在此基礎(chǔ)上，秦淮小吃與時俱進，經(jīng)過挖掘，整理和提升，萃集眾家之長，經(jīng)過專家品評，精心概括并推出八種套點16道小吃，命名為“秦淮八絕小吃”。八絕小吃深受海內(nèi)外游客的歡迎，成為夫子廟地區(qū)特有的風味小吃。清真小吃素香味永，是夫子廟小吃中的一大品類，奇芳閣在此類店家中獨占螯頭。該店為百年老店，在傳統(tǒng)素食的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)制了“清真八絕小吃”，是目前夫子廟地區(qū)唯一規(guī)模最大的、始終保持旺盛生命力的老字號餐飲店家。各類餐飲興旺發(fā)展。近30年來，狀元樓、晚晴樓、貴賓樓，永和園、秦淮人家、金陵春、白鷺賓館、孔府飯店、玉荷塘等眾多餐飲店家全面發(fā)展，

美味紛呈。白鷺洲水街美食飄香。古城墻下的水街兩岸，高檔酒家鱗次櫛比，一座座門庭獨立的酒店古風古韻，宛如蓬萊仙境。人文的底蘊，自然的湖景，如詩如畫，讓食客和游人陶醉其問。著名的有頤景會所、閱古秦淮、白鷺舟、金庭園、養(yǎng)生堂，富臨會所等風味獨具的店家。

在夫子廟，“吃”成了一種文化。如今，人們光顧夫子廟不是為了求得溫飽，而更是追求食特色，食精神，以食為美，以食為雅。在夫子廟吃的是環(huán)境，吃的是過程，吃的是氛圍。秦淮風味飲食無論大吃小吃，早吃晚吃、雅吃俗吃，都與歷史文化有著或多或少的聯(lián)系，是一種滲透著美學(xué)意蘊，品嘗風雅的賞心樂事。

從文化的徘徊到人文復(fù)興

天下文樞，名震古今。夫子廟地區(qū)自古就是金陵文化的淵藪、華夏文化的重鎮(zhèn)。東晉時期，烏衣巷王，謝兩大華麗家族開創(chuàng)了六朝文化光輝燦爛的先河。從烏衣巷走出來的王羲之、王獻之的“二王”書法，在中國書法史上享有崇高的地位，謝靈運作為中國山水詩的鼻祖有著重要的歷史影響，具有一代畫祖之譽的顧愷之在中國美術(shù)史上彪炳千秋。“詩家天子”王昌齡在此宴請李白，岑參等詩壇巨擘而成為美談，書家顏真卿在此興建放生池而名揚海內(nèi)，劉禹錫，杜牧在此寫下《烏衣巷》、《泊秦淮》而成為絕響。自文廟學(xué)宮和貢院建立以后，夫子廟更是無數(shù)文人大家淺斟低吟和擊節(jié)詠嘆的風雅之地，被譽為“衣冠文物，盛于江南，文采風流，甲于海內(nèi)。”

上世紀初，由于貢院關(guān)閉，孔夫子儒學(xué)斯文掃地。當年考場的大部分已被用作商業(yè)市肆，濃厚的商業(yè)氣息沖淡了傳統(tǒng)文化色彩，夫子廟地區(qū)形成了餐飲、品茗，曲藝、電影、照相、書市、花烏、古玩和游船多業(yè)并舉的文化商貿(mào)業(yè)態(tài)。曲藝戲曲市場集中在大成殿學(xué)宮和散落于夫子廟各處的戲茶廳，圖書銷售市場集中在狀元境，建康路口，古玩奇珍市場集中在奇望街，電影劇場集中在貢院街、姚家巷，紅木古器市場集中在瞻園路、教敷營，茶肆餐飲市場集中在秦淮河兩岸，照相館集中在貢院街、貢院西街，鴉片煙館集中在東牌樓、石壩街，青樓妓院則集中在大，小石壩街……夫子廟成了三百六十行與三教九流匯集場所，成了社會上層人物和有錢人吃喝玩樂的天堂。

賞心樂事誰家院，舊曲新聲唱秦淮。1949年以后至今的60多年夫子廟經(jīng)歷了解放初期17年的恢復(fù)發(fā)展階段、10年“文革”的文化沙漠階段和改革開放以來的全面繁榮階段。1960年規(guī)劃建成的夫子廟人民游樂場，以說書、唱戲，魔術(shù)，拉洋片等為主的文化活動全面恢復(fù)?！拔母铩笔陚鹘y(tǒng)文化被當作“封、資、修”的遺毒遭到取締。1978年十一屆三中全會以后，以夫子廟燈會為主要內(nèi)容的民間民俗文化首先得到恢復(fù)，秦淮歷史迎來了一個以夫子廟為中心的文化復(fù)興的新時代。此后逐步復(fù)建，興建和擴建了夫子廟陳列館、江南貢院歷史陳列館、吳敬梓故居陳列館，李香君故居陳列館瞻園太平天國歷史博物館、夫子廟民間藝術(shù)大觀園等一系列文博展館，興辦了古玩字畫市場、花鳥魚蟲市場、旅游工藝品市場、歌舞娛樂市場等一系列特色文化市場，建成了王羲之、李白、吳敬梓、朱自清等一系列歷史名人青銅雕塑，舉辦了南京夫子廟燈會、夫子廟文化廟會、夫子廟金秋美食節(jié)等一系列節(jié)慶活動，自2000年以來先后舉辦了第六屆世界華商大會、第七屆中國藝術(shù)節(jié)、世界歷史文化名城博覽會，江蘇和南京首屆民間藝術(shù)節(jié)等一系列重大活動的文藝表演，秦淮燈彩、南京云錦、南京白局、金陵琴派等一系列傳統(tǒng)文化項目列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

當然，前十年，夫子廟也曾經(jīng)著浮躁的考驗，一場突如其來的“爆裂式”的經(jīng)濟發(fā)展帶來的時代的考驗。

孔廟門前的招財樹和周圍店鋪此起彼伏的吆喝聲已宣告，這里已經(jīng)不再是書聲朗朗的學(xué)堂或教條森嚴的祠堂，而是名副其實的銷金之地。行走在今天的南京夫子廟，人們看到的是大大小小的酒樓、商店，把街道塞得滿滿當當，一個個導(dǎo)游舉著小旗，帶領(lǐng)著一群群游客從各種現(xiàn)代化的“游樂場”中嬉笑著穿行而過。人們在拍照、購物、游玩…

盡管在“討價還價”的喧囂中，夫子廟成為了南京的“第三商圈”，可它失落的卻是無可復(fù)制的傳統(tǒng)文脈和古韻“當文氣”和“商氣”發(fā)生碰撞，我們不禁要問，人們究竟需要一個什么樣的夫子廟?

夫子廟，文化之魂正在召回——走進夫子廟景區(qū)的心臟大成殿游客便被墻壁四周流光溢彩的彩石壁畫孔子圣跡圖”所吸引。這是夫子廟的鎮(zhèn)廟之寶之一，共38幅，由浙江樂清300多工匠花3年時間制作而成，英國爵士喬衛(wèi)特進駐明德堂后的尊經(jīng)閣，辦起了孔子學(xué)府，這里成為外國游客和南京老外的“中國沙龍”，夫子廟，文化之魂正在召回——南京的小學(xué)新生在大成殿行“開筆禮”，學(xué)子喜歡到江南貢院“跳龍門”，“拜魁星”，民間票友愛在這里玩漢服展示……

時至今日，夫子廟大規(guī)模的擴容改造計劃仍在繼續(xù)這場“文化回歸之旅”，且行且珍惜!