清末民初，風(fēng)云變幻，世紀(jì)更替，政治變革。文化思潮席卷藝壇，音樂(lè)藝術(shù)受到?jīng)_擊。在“文化轉(zhuǎn)型”的歷史浪潮中，涌現(xiàn)出一批仁人志士，如蔡元培、蕭友梅、李叔同等，他們的音樂(lè)理念與美育實(shí)踐，成為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育模式的濫觴。而研究這些音樂(lè)家群體的理論及實(shí)踐，更是“變而通之以盡利”，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代音樂(lè)教育模式仍然有借鑒作用。但由于２０世紀(jì)初期音樂(lè)線索阡陌縱橫，音樂(lè)派別紛繁復(fù)雜，學(xué)術(shù)界大多數(shù)同仁將目光投向音樂(lè)家個(gè)體的研究，鮮有對(duì)音樂(lè)家“群像”或音樂(lè)家“系列”考量的給力之作。２０１０年４月，由浙江師范大學(xué)特聘教授楊和平撰著的《先覺(jué)者的足跡——李叔同及其支系弟子音樂(lè)教育思想與實(shí)踐研究》①（以下簡(jiǎn)稱《先覺(jué)者的足跡》）彌補(bǔ)了這個(gè)遺憾，填充了這個(gè)空白。拜讀全書(shū)，頗有感觸，認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得研習(xí)：
　　
　　一、視角開(kāi)闊 高瞻遠(yuǎn)矚
　　
　　作者在認(rèn)知、把握歷史方面具有一種縱深的、開(kāi)闊的視角。首先，在該書(shū)導(dǎo)論中提及：“我想，研究和探討李叔同及其支系弟子的音樂(lè)教育思想與實(shí)踐，不能脫離他們所處的歷史時(shí)代以及受這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的教育思想的影響、指導(dǎo)和制約?！闭绲聡?guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾所說(shuō)：“一個(gè)人需學(xué)會(huì)超出近在咫尺的東西去視看——不是為了離開(kāi)它去視看，而是為了在一更大的整體中按照更真實(shí)的比例更清楚地看它?！雹谧髡咴趯徱暲钍逋暗茏觽兊慕逃枷爰捌鋵?shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，并未將其內(nèi)容單一抽離出來(lái)進(jìn)行分析，而是將他們放置到２０世紀(jì)初——當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行巨大社會(huì)變革中來(lái)看待，在視野上具有了高度性。正是這種高屋建瓴的認(rèn)知，作者才能從更全面、更客觀的歷史的角度去分析它，使其以“原樣”的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)，讓內(nèi)容更具有說(shuō)服力。
　　其次，作者在論及李叔同音樂(lè)教育思想來(lái)源時(shí)，并未迫切地亮出李叔同本人的底牌，而是巧妙地運(yùn)用了聯(lián)系的觀點(diǎn)，先介紹其師蔡元培。受承于蔡元培的李叔同，其思想是蔡元培人格審美教育思想的具體實(shí)踐。從這個(gè)角度看，作者又把李叔同納入到這個(gè)背景之中進(jìn)行研究，雖然書(shū)中未給出具體的指向，但卻給讀者留下二次思考的空間。書(shū)中談到：“我們可以推論，蔡元培的教育思想和治學(xué)方法，對(duì)李叔同音樂(lè)教育思想的生成，產(chǎn)生了不可忽視的影響?！辈淘嗟乃枷霟o(wú)疑對(duì)李叔同及其弟子有重要影響。此間的敘述不僅讓蔡元培與李叔同及其弟子們的音樂(lè)教育思想流變，在“關(guān)聯(lián)”的敘述中自然顯露，而且還為后文中所述浙江音樂(lè)教育家群體思想做了預(yù)設(shè)和鋪墊。
　　再次，作者意識(shí)到，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上不同音樂(lè)家群體的相互借鑒吸收，極大地促進(jìn)和繁榮了音樂(lè)的創(chuàng)作和發(fā)展；而對(duì)不同音樂(lè)家群體的研究，可以了解他們音樂(lè)思想的嬗變，明晰音樂(lè)意識(shí)的轉(zhuǎn)型，乃至貫穿音樂(lè)史上的脈絡(luò)。筆者認(rèn)為，作者這種既對(duì)個(gè)體有研究，又對(duì)其關(guān)聯(lián)態(tài)勢(shì)及人物有觀照的寫(xiě)作模式，為以后音樂(lè)史學(xué)的學(xué)科發(fā)展又開(kāi)辟了一條新路。
　　
　　二、批判吸收 繼往開(kāi)來(lái)
　　
　　從方法論的角度看，本書(shū)是以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)，從縱、橫不同維度闡釋研究對(duì)象，展現(xiàn)出鮮活的歷史人物形象和飽滿的史實(shí)。
　　第一，作者秉承歷史唯物主義的要求，導(dǎo)論提出“在研究思路上……以客觀公正的態(tài)度，充分尊重歷史本來(lái)面貌”，比如在后文的“實(shí)踐”此導(dǎo)論中承諾部分，就將李叔同及其弟子的生平事跡清晰呈現(xiàn)于讀者面前，在全書(shū)的末尾“附錄一”中，又一次列出李叔同及其弟子的簡(jiǎn)明年表，充分體現(xiàn)了其尊重歷史、實(shí)事求是的態(tài)度。
　　第二，馬克思?xì)v史唯物主義要求我們用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，批判地吸收。誠(chéng)如作者在內(nèi)容提要上講的：“……主張用歷史發(fā)展的眼光和歷史唯物主義的思想評(píng)判歷史人物?！痹陉U述李叔同的音樂(lè)教育思想時(shí)，作者就從其中讀解到了對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育模式的啟發(fā)借鑒的理念，如“先識(shí)器而后文藝”、“以學(xué)生為本”、“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)”等積極思想。首先，作者看到了其音樂(lè)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為李叔同“先識(shí)器而后文藝”的話語(yǔ)依然適應(yīng)今天的音樂(lè)教育理念；然后，通過(guò)《關(guān)于基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中的相關(guān)概念映證了這一點(diǎn)；緊隨其后，提出雖然“從歷史發(fā)展的角度看，李叔同的出身和從事藝術(shù)教育活動(dòng)是從２０世紀(jì)初的１９０５年到１９１８年間……這個(gè)時(shí)期也正是中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子為挽救中華民族的存亡，為了尋求救國(guó)道路，在不斷向西方學(xué)習(xí)中”，但“從李叔同音樂(lè)教育思想生成的歷史背景和條件看，他的音樂(lè)教育思想的一些方面，也受到了歷史的局限和價(jià)值批判的成分?！边@兩段話，表述了李叔同音樂(lè)教育思想中諸如忽視音樂(lè)美感、夸大音樂(lè)教育社會(huì)功能作用等偏頗，批判地吸收了李叔同的音樂(lè)教育思想。
　　從馬克思主義釋義學(xué)的角度來(lái)看，作者用“批判地繼承”的方法，使抽象的文化價(jià)值轉(zhuǎn)向歷史文化價(jià)值，加之作者的“實(shí)踐”，又讓歷史文化價(jià)值轉(zhuǎn)向文化價(jià)值，對(duì)我們當(dāng)今音樂(lè)教育理念以及模式有重要的借鑒意義。
　　
　　三、我注六經(jīng) 六經(jīng)注我
　　
　　本書(shū)采用了“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)策略，通過(guò)閱讀大量其他文獻(xiàn)的方式來(lái)注解經(jīng)書(shū)，“無(wú)證不言，孤證不立”求得其解，而后又通過(guò)聯(lián)系經(jīng)文之間的意義，融會(huì)貫通于己，得到一個(gè)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)乃至治學(xué)體系。
　　首先，作者并未主觀地用以往學(xué)術(shù)界對(duì)李叔同的評(píng)判作為自己寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn)，而是仔細(xì)研讀了本書(shū)討論的音樂(lè)教育家群體多達(dá)９人的相關(guān)專著、論文、訪談錄等史料，其中專著１４１部、重要論文７９篇，涉及六大學(xué)科——音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、比較文學(xué)。而本書(shū)遴選的參考文獻(xiàn)都在業(yè)界具有權(quán)威性：如美學(xué)類選擇了當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚的《中國(guó)近代思想史論》等；教育學(xué)類選擇了我國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司編寫(xiě)的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》等。
　　在“我注六經(jīng)”的過(guò)程中，作者為了對(duì)李叔同做出更為客觀的評(píng)價(jià)，選擇了各方學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)的專著，如：臺(tái)灣學(xué)者陳慧劍的《弘一大師傳》、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編的《弘一法師》等二十多部。此外，作者還挖掘了大量第一手史料，通過(guò)采訪李叔同再傳弟子繆天瑞、孫繼南先生，增加了口述史的資料。這些著作的選擇以及史料的增補(bǔ)，極大提升了人物的真實(shí)感與歷史厚重感，從各個(gè)層面豐富了弘一大師的形象。
　　通過(guò)以上“我注六經(jīng)”式的研讀，為作者新的學(xué)術(shù)體系鋪墊了良好的基底。假如把“我注六經(jīng)”的內(nèi)容比喻為美學(xué)的一個(gè)“視野”，那么在“我注六經(jīng)”之前，作者就已經(jīng)有了自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味，也既早期形成的“期待視野”。作者將這些“期待視野”付諸實(shí)踐而成為常年從事李叔同及音樂(lè)教育研究工作：出版《音樂(lè)教育學(xué)》、發(fā)表《李叔同音樂(lè)教育思想研究》等；主持浙江省教育科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“２０世紀(jì)中國(guó)學(xué)教音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究”等。而后，在“六經(jīng)注我”過(guò)程中，作者打通所有“經(jīng)文”之間的壁壘，并加入自己“期待視野”的操作，最終形成一種接受美學(xué)上的“意義”。而這種“意義”正是作者建立的新的學(xué)術(shù)體系——浙江近現(xiàn)代音樂(lè)教育家群體譜系。
　　
　　四、局內(nèi)局外 主客分明
　　
　　從現(xiàn)代精神分析學(xué)視閾看，作者以一種“共情”③的感覺(jué)去寫(xiě)作，努力使自己成為“局內(nèi)人”，把自己的思想狀態(tài)置于中國(guó)２０世紀(jì)初期的語(yǔ)境當(dāng)中。作者以當(dāng)時(shí)這種情景來(lái)體驗(yàn)、“共情”，仿佛可以用當(dāng)事者的眼光和心態(tài)來(lái)看待歷史問(wèn)題以及音樂(lè)上的種種觀念。難怪作者才會(huì)在文中許多地方發(fā)出由衷感嘆：“我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育誕生在一個(gè)半封建、半殖民地的時(shí)代，經(jīng)歷了辛亥革命、袁世凱復(fù)辟、五四運(yùn)動(dòng)、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、反右、文化大革命等，可謂遍體鱗傷、血痕累累……正是基于這樣的一個(gè)歷史境遇，我們來(lái)研究和學(xué)習(xí)中國(guó)近代音樂(lè)教育史上一個(gè)具有代表性的音樂(lè)教育家群體?！?br/>　　如果說(shuō)，作者在身同感受弘一法師所處時(shí)代是“共情”而成為“局內(nèi)人”，那么他在對(duì)人物、事件進(jìn)行歷史評(píng)判時(shí)，則克服了“反移情”，成為“局外人”。從全書(shū)的行文來(lái)看，其最大特點(diǎn)之一就是對(duì)歷史事件內(nèi)容的評(píng)判比較客觀。如：在評(píng)價(jià)李叔同的“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)”的音樂(lè)教育思想時(shí)，作者并未空洞、抽象地給出其評(píng)價(jià)，而是通過(guò)李叔同當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的音樂(lè)作品來(lái)“說(shuō)話”。又如，在對(duì)《白楊》雜志的歷史評(píng)價(jià)時(shí)，借用它山之石，表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“張靜蔚認(rèn)為：‘《白楊》雜志確實(shí)是早期不可多得的文藝雜志，就其音樂(lè)方面來(lái)看，也可稱為《音樂(lè)小雜志》的姐妹刊。從中不僅可以看到李叔同音樂(lè)創(chuàng)作的一個(gè)側(cè)面，也可看到他在辛亥革命后，從事藝術(shù)教育的同時(shí)，對(duì)介紹西洋近代音樂(lè)的熱情，是近代音樂(lè)史不可多得的材料?！?br/>　　
　　結(jié)語(yǔ)
　　作為首次學(xué)術(shù)化、體系化地提出李叔同及其支系弟子音樂(lè)教育思想研究的本書(shū)，在初露鋒芒的同時(shí)，難免也有一些值得商榷之處。首先，本書(shū)在行文態(tài)度上主要以“客觀”見(jiàn)長(zhǎng)，缺少更有力度的批判；其次，該書(shū)還存在印刷錯(cuò)誤等，希望再版時(shí)能加以訂正?？肆_奇曾說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。”我們今人應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光去闡釋過(guò)去的文本，而從中發(fā)現(xiàn)許多新的內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)地為我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。本書(shū)作者就是沿著前人的道路，在“故紙堆”中找到了“新思想”，在自己的教學(xué)實(shí)踐中提出了“李叔同及其支系弟子音樂(lè)教育思想與實(shí)踐研究”這樣新的體系，不僅為我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育提供了積極的、有益的借鑒模式，并且也開(kāi)闊了其他學(xué)術(shù)人的視野，為其他更多師承關(guān)系的學(xué)術(shù)流派奠定了研究基礎(chǔ)，為中國(guó)音樂(lè)史的研究開(kāi)辟了一種新的研究思路。
　　
　　
　?、贄詈推健断扔X(jué)者的足跡——李叔同及其支系弟子音樂(lè)教育思想與實(shí)踐研究》，上海：上海音樂(lè)出版社，２０１０年版。
　?、谕趵麡s《行刑法律機(jī)能研究》，北京：法律出版社，２００１年版，第３６８頁(yè)。
　　③“共情”指的是一種能深入他人主觀世界，了解其感受的能力。
　　
　　李姝 四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部副主編
　　陳思 四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系講師
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）