《荀子·勸學(xué)》曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！睜I(yíng)造一個(gè)崇美向善的文化氛圍和社會(huì)環(huán)境，是建立科學(xué)、人文社會(huì)道德體系的重要前提。在大力弘揚(yáng)和強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀的今天，歷史教育工作者更應(yīng)自覺地?fù)?dān)負(fù)起“鑒史明榮辱、察今勵(lì)精神”的時(shí)代重任。
　　一、“八榮八恥”榮辱觀，歷史與時(shí)代的道德經(jīng)典
　　以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價(jià)值導(dǎo)向明確，與中華民族精神和傳統(tǒng)美德一脈相承，是時(shí)代精神的匯聚和體現(xiàn)，具有鮮明的民族性、時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)踐性。樹立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，是提高全體國(guó)民素質(zhì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。在快速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)成為每一個(gè)社會(huì)成員終身的、持續(xù)不斷的內(nèi)在教育需求，學(xué)習(xí)型社會(huì)便成了這個(gè)時(shí)代發(fā)展的基本趨勢(shì)。教育，不僅僅是對(duì)在校學(xué)生而言，更是對(duì)全體社會(huì)成員而言。
　　現(xiàn)實(shí)中，由于沒能把握好榮辱觀教育而引發(fā)的系列道德問題正日益引人注目、令人深思，具體事例不勝枚舉。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為素質(zhì)教育的發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高提供了良好的契機(jī)。社會(huì)主義榮辱觀論述了“做什么人”“怎么做人”這一根本性的問題，對(duì)人們?cè)谛滦蝿?shì)下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑、不斷提升思想道德境界提出了新的要求，將成為今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)國(guó)民素質(zhì)的方向和路標(biāo)。
　　二、美丑相對(duì)，界限不混
　　古語(yǔ)說得好：“不知榮辱乃不能成人。”孟子云：“無(wú)羞惡之心，非人也?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀是公民在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，逐步形成的對(duì)榮譽(yù)、恥辱的根本觀念和總體態(tài)度，它是世界觀、人生觀、價(jià)值觀在榮辱范疇的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義道德觀的核心理念，也是對(duì)全體國(guó)民開展素質(zhì)教育的道德基石。
　　一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀出了問題，其善惡、美丑的界限就會(huì)混淆，堅(jiān)持什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么就會(huì)混沌不清?？v覽史冊(cè)、通觀古人，不難發(fā)現(xiàn)，中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷、叔齊到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽，從恥為亡國(guó)奴的文天祥到當(dāng)代感動(dòng)中國(guó)的洪戰(zhàn)輝……無(wú)數(shù)錚錚傲骨的人物演繹了無(wú)數(shù)可歌可泣的事跡?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，“直搗黃龍府，與諸君痛飲耳”的岳飛，“封侯非我愿，但愿海波平”的戚繼光，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅……一段段擲地有聲的鏗鏘之詞、警世之言，一個(gè)個(gè)閃光而偉大的名字，都代表著感人至深的歷史精神，無(wú)不張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑，為萬(wàn)世所景仰。
　　外來(lái)思想文化的大量涌入，社會(huì)環(huán)境的急劇轉(zhuǎn)型，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，沖擊著我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和高尚的價(jià)值觀念。年輕一代的道德價(jià)值觀在某種程度上出現(xiàn)了模糊，一小部分人表現(xiàn)出美丑莫辨、善惡不分、是非混淆的傾向，國(guó)民整體道德素養(yǎng)持續(xù)滑坡，未成年人犯罪率持續(xù)上升，“問題學(xué)生”屢屢出現(xiàn)。究其原因，就是在一些國(guó)民，特別是青少年中沒有形成榮辱觀念或榮辱觀念淡薄，在道德觀念上存在不同程度的缺失和迷失現(xiàn)象。
　　事實(shí)上，道德標(biāo)準(zhǔn)、榮辱尺度不能有絲毫的模糊，道德相對(duì)論和榮辱相對(duì)論有百害而無(wú)一利。只有絕對(duì)的、清晰的道德標(biāo)準(zhǔn)和榮辱尺度，才能激發(fā)愛國(guó)熱情與民族精神，才能樹立正義與弘揚(yáng)正氣。
　　三、傳統(tǒng)道德文化瑰寶，今朝史學(xué)教育的主導(dǎo)
　　中華民族五千多年的悠久歷史和燦爛文化為新時(shí)期推進(jìn)榮辱觀教育、全面提升國(guó)民的道德水平提供了豐富的養(yǎng)料。
　　榮，是積極進(jìn)取的目標(biāo)；辱，是防微杜漸的警鐘。美與善是社會(huì)主義榮辱觀的核心，也是全人類共同追求的崇高目標(biāo)。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、薪火相傳、生生不息，最根本的動(dòng)力就在于它承載了太多的美與善。即使在古代中國(guó)的內(nèi)部，不同民族政權(quán)之間征伐此起彼伏、烽火不斷，但依然存在榮辱是非的標(biāo)準(zhǔn)，存在正義與否的界限，存在善惡美丑的區(qū)別。作為一個(gè)歷史唯物主義者，“決不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”，而應(yīng)該對(duì)客觀存在的歷史事實(shí)進(jìn)行如實(shí)闡述、正確分析。著名史學(xué)家鄧廣銘先生曾指出：“發(fā)生于中華民族內(nèi)部的民族壓迫和民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是中華民族形成和發(fā)展過程中的歷史陳跡，其是非功過，全應(yīng)由古人去承擔(dān)。我們今天對(duì)待這些問題，應(yīng)該站得高些，看得遠(yuǎn)些；應(yīng)該站在整個(gè)中華民族的立場(chǎng)上，不要陷入大漢族主義的泥坑，也不要陷入地方民族主義的泥坑?！?br/>　　同樣的道理，在一個(gè)知理明恥、懲惡揚(yáng)善、是非分明的社會(huì)中，榮辱觀應(yīng)當(dāng)客觀，更應(yīng)當(dāng)符合普遍的道德準(zhǔn)則，不宜因利益而改變和動(dòng)搖。譬如，甲午海戰(zhàn)臨陣脫逃被處死的方伯謙，罪證確鑿，本無(wú)爭(zhēng)議，孰料方伯謙后人撰寫《我為伯公方伯謙鳴冤》，公開為其先人翻案。從20世紀(jì)90年代開始，在方伯謙家鄉(xiāng)一些地方出現(xiàn)了為其翻案的熱潮，甚至在方氏后裔的贊助下，出版了一部《甲午海將方伯謙》，公開聲稱要“弘揚(yáng)民族魂”，確立他的“英雄地位和不朽榮譽(yù)”。有人說：“歷史是可以隨便打扮的小女孩”。此言差矣!歷史是過去的事實(shí)本身，如果基于各種利益關(guān)系，隨意“打扮”、肆意歪曲歷史，就會(huì)走入“為尊者諱”“為賢者諱”“為親者諱”的誤區(qū)，失去其應(yīng)有的“鑒今、資政、育人”的基本價(jià)值與功能。身為歷史的傳承者和教育者，我們應(yīng)自覺地?fù)?dān)負(fù)起向?qū)W生澄清真相的使命。
　　德高為師，身正為范。傳道授業(yè)解惑，身為人師，行為世志。在教育工作中，教師除做好“師道”，還要利用“史與實(shí)，真與是”來(lái)教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)民族精神火種傳承者、時(shí)代精神秉承者、未來(lái)華夏文明的開拓者。[G]