2010年12上旬，在上海舉行的“華東六省一市”的教研活動中，全國小語會會長崔巒作了重要講話，指出當(dāng)下的語文教學(xué)只關(guān)注內(nèi)容，忽略形式，所以他號召全國語文教師要“和內(nèi)容分析說再見!”
　　臺下都是遠(yuǎn)道而來、對名家頂禮膜拜的一線教師，臺上的崔老師一言九鼎，勢必會有“名人振臂一呼，周圍應(yīng)者云集”的效應(yīng)，所以這之后的語文課堂，很可能又將刮起“關(guān)注形式”之風(fēng)，誰再講課文內(nèi)容，就有“背時”之虞。對這一現(xiàn)象，有語文專家也深表擔(dān)憂，前幾日拜訪王崧舟老師，王老師就說：“語文課和內(nèi)容分析說再見，怎么再見?沒有了內(nèi)容，形式又在哪里?皮之不存，毛將焉附……”
　　崔老師的發(fā)言有他的考量，王老師的話更是深思熟慮，他們麾下又有大批擁躉者，紛爭四起勢所必然。面對這樣的“針鋒相對”，我們一線教師聽誰的?具體教學(xué)中我們該怎么辦?語文教學(xué)的路在何方'
　　其實，如果深入理解，兩位名家的話并不對立。王老師的話當(dāng)然有理，這方面有經(jīng)典的支持，黑格爾喜歡把內(nèi)容叫做“質(zhì)料”(Mate-rie)，他認(rèn)為，“把質(zhì)料孤立起來，認(rèn)作一種無形式的東西，僅是一種抽象理智的看法；事實上，在質(zhì)料概念里就徹底地包括有形式原則，因而在經(jīng)驗中也根本沒有無形式的質(zhì)料……”與作為審美感覺現(xiàn)象的形式對立，意義的內(nèi)容在美學(xué)中往往被特別稱作“Gehalt”(內(nèi)涵)，它是在感覺形式和被表現(xiàn)內(nèi)容渾然不可分離的統(tǒng)一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的……因此，可以肯定的是，要研究形式，絕對離不開內(nèi)容。
　　而崔老師說的是，我們的語文課堂一定要關(guān)注形式，關(guān)注我們的教材、文本是如何表達(dá)的，孩子們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)表達(dá)，教師應(yīng)該用什么樣的觀念和態(tài)度教語文。因為“矯枉必須過正”“求其上僅得其中”，所以他就提“和內(nèi)容分析說再見”，與其說這是表達(dá)有誤，不如說是種敘述策略。杭州青年名師楊中原對此的解讀是，崔老師的話演繹一下應(yīng)該是“和內(nèi)容分析式語文教學(xué)說再見”，加了一個“式”，竊以為表達(dá)就比較明確了。
　　從美學(xué)的角度來看，“王崔之爭”很可能是個“偽問題”，我們這里有點大不敬，是拿它說事。美學(xué)上關(guān)于什么是美，有個著名的界定-“美即有意味之形式。”什么是“意味”呢?美學(xué)層面的“意味”更多的指向所蘊含的社會內(nèi)容(政治思想、社會倫理、法律規(guī)則、技術(shù)的經(jīng)濟(jì)等皆囊括其中)，如殷商時期的青銅器，最常見的裝飾就是饕餮紋。但饕餮紋僅僅是形式嗎?不是的，它還是我們民族先民時期“童年氣質(zhì)”的流露，魏晉時期的文化精英，無論為人處世還是賦詩作文，都極具放誕和個性色彩，他們追求的形式就是“不要形式”，但這樣的形式下，深藏著動亂年代，人們對無法掌握自己命運，對生命無常、人生苦短的喟嘆。到了明代，為什么又盛行小說了呢?因為市民力量壯大了，市井生活成了社會的主流文化，隨之崛起的當(dāng)然是他們的精神和個性訴求，通俗有趣、為普通人喜聞樂見的文學(xué)形式便應(yīng)運而生……
　　以上的形式關(guān)涉內(nèi)容，是宏觀的“統(tǒng)而言之”，具體的在我們的語文課堂里，也有相關(guān)的例子，這里試舉一二。前幾日在特級教師張祖慶的學(xué)校聽《夢想的力量》一課，課文講的是小瑞恩為非洲窮人募捐打井的故事。故事正常敘述順序應(yīng)該是：老師在課堂上講非洲孩子喝不上干凈的水——小瑞恩默默地想要做點什么——下課了回到家里——看到媽媽就伸手討錢。但文本把“討錢”這一結(jié)果提到前面去了，開篇破空而來的是“媽媽，我要七塊錢”，由此再追敘課堂上老師的話和小瑞恩的思索。這一表達(dá)形式很可琢磨、很值得我們學(xué)習(xí)。你可以說它是“倒裝”——故意顛倒句、段的次序，以達(dá)到加強語勢、音節(jié)或凸顯某部分內(nèi)容的修辭效果?！墩撜Z》中“賢哉回也1一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”用的就是上述套路。從美學(xué)的角度說，這一方法屬于“情緒的逗引”——使讀者對于即將發(fā)生的事件和人物命運具有焦慮和不確定性，從而達(dá)到一種亢奮、激動的情緒期待，迫使人進(jìn)一步觀賞閱讀。西班牙劇作家維加在《當(dāng)代編劇的新藝術(shù)》中強調(diào)“要始終用期待來逗引觀眾”，就是這個意思。
　　第二個例子是聽
　　位教師上《小珊迪》一課，文本講的是誠實的小珊迪臨死前還記掛還別人零錢的故事。課文中有這樣一段“珊迪一看見我就難過地對我說，‘我換好零錢往回跑，被馬車撞倒了，軋斷了兩條腿。我就要死了?？蓱z的小利比，我的好弟弟I我死了你怎么辦呢?誰來照顧你呢?’”這段話很有意思，也很奇怪前半句對“我”說的明白無誤，但后半句怎么看都不是對“我”說的，而是自言自語或者是對自己的弟弟說的，但自言自語或者是對弟弟說的話為什么又要“看著我”說呢?我們或可這樣理解：小珊迪自己將死，弟弟沒人照顧，如果直接求幾乎是陌生人的“我”幫這樣的大忙，就顯得太過唐突，換成“旁敲側(cè)擊”，對方如果愿意幫助，會主動接茬：如不方便，他就當(dāng)沒聽到，不會有直接拒絕一個臨死的孩子帶來的難堪。內(nèi)容都是求助，但換了一個表達(dá)的形式，效果迥然不同，于人物形象的刻畫也是大異其趣的——小珊迪不光誠實，他還是個“情商”很高、能設(shè)身處地為別人考慮、非?！皶f話”的人。學(xué)語文的重要任務(wù)是學(xué)語言，語言的魅力之就在于它能有“言外之意、弦外之音”，有語文素養(yǎng)的人，不光聽得懂別人話中的“弦外之音”，也能在特定的場合，在表達(dá)自己思想、愿望和目的的時候運用恰當(dāng)?shù)摹皾撆_詞”，不光有交際的實效，從更高層面上，他的語言能達(dá)到一種“其中體趣，言之不盡。弦外之意，虛響之音，不知所從而來”的審美效果
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　　好的語言形式就是美的形式，它不是一般的形式，而是“有意味的形式”——內(nèi)容積淀為形式，觀念積淀為感受，這是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點，也差不多是王崧舟和崔巒兩位老師合二為一的觀