文化的傳承離不開(kāi)本民族文學(xué)的閱讀與繼承，一切文化的繼承只有從根部營(yíng)養(yǎng)方能歷數(shù)百代乃至千代而不衰。這就是一代又一代學(xué)者和教育家大力提倡兒童經(jīng)典閱讀的初衷，也是歷史的有力證明。我們看到許多語(yǔ)文教師為之付出了不懈的努力，許多學(xué)校也越來(lái)越重視兒童的經(jīng)典閱讀，許多家長(zhǎng)也十分認(rèn)可并著力配合，但遺憾的是，兒童經(jīng)典閱讀的成效依舊甚微。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，兒童經(jīng)典閱讀的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)的閱讀。究其原因，主要有兩個(gè)：一是經(jīng)典閱讀的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀兒童文學(xué)作品閱讀的難度；第二就是經(jīng)典作品的內(nèi)容遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀兒童作品和孩子們的生活聯(lián)系緊密，所以他們不感興趣。
　　怎樣化解“必須”與“阻礙”這樣的尷尬境地呢？既然文本的紙質(zhì)閱讀渠道并不暢通，那么口述是否是一條有效的途徑呢？經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的試驗(yàn)，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，教師的講述，是引領(lǐng)兒童走近甚至走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的妙途。講述，具有以下充分彰顯的優(yōu)勢(shì)。
　　一、 講述——難度分解的閱讀
　　經(jīng)典是一個(gè)時(shí)間性的范疇。經(jīng)典文學(xué)作品之所以被稱為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的積淀，經(jīng)典的確認(rèn)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的反復(fù)篩選、淘洗、檢驗(yàn)的過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，乃是因?yàn)樗艿搅硕嘀貥?biāo)準(zhǔn)的確認(rèn)，每個(gè)時(shí)代內(nèi)部都存在著不同的價(jià)值體系，每個(gè)時(shí)代又在這些不同的價(jià)值體系的沖突與碰撞中形成共識(shí)和妥協(xié)。當(dāng)某一作品所包含的信息、所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)具有普適性時(shí)，它成為經(jīng)典的可能性就越大，普適性來(lái)自于作品對(duì)人性深層次的挖掘，因?yàn)槿诵缘膶哟卧缴睿残跃驮酱?；普適性又來(lái)自作品所提供的“知識(shí)”與人類生活聯(lián)系的緊密程度；普適性還來(lái)自對(duì)人類生活的歷時(shí)性把握，因?yàn)槿祟惥哂幸环N延長(zhǎng)自身生命的心理向度，所以“宏大敘事”極有可能成為“經(jīng)典”。所以，對(duì)于經(jīng)典的閱讀，兒童需要外力的幫助。這個(gè)外力來(lái)自于一種獨(dú)特的介質(zhì)幫助，那就是教師的講述。
　　林崇德先生對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文（聽(tīng)）的能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。研究結(jié)果表明，小學(xué)生（兒童）能夠適應(yīng)不同速度的語(yǔ)音符號(hào)的傳出；能迅速接受語(yǔ)音符號(hào)，準(zhǔn)確地識(shí)別音調(diào)，并在瞬間把其還原為語(yǔ)義內(nèi)容；能緊跟講話人的思路進(jìn)行思考，善于抓住對(duì)方說(shuō)話的內(nèi)容要點(diǎn)，周密分析、判斷、迅速作出反應(yīng)（敏捷性）；在變化的不同環(huán)境中，均能聽(tīng)清對(duì)方發(fā)出的語(yǔ)音符號(hào)；善于接受雙方在不同情緒下發(fā)出的語(yǔ)音符號(hào)，能進(jìn)行綜合分析；善于多角度地分析不同場(chǎng)合中的語(yǔ)音信息，概括遷移；善于從聽(tīng)話中得出多種合理而靈活的結(jié)論（靈活性）；善于從所聽(tīng)的內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的特點(diǎn)；善于對(duì)所聽(tīng)內(nèi)容進(jìn)行想象和聯(lián)想，產(chǎn)生獨(dú)到的體會(huì)和新異的感受；善于運(yùn)用求異思維，提出與所聽(tīng)內(nèi)容不同的觀點(diǎn)和思想（創(chuàng)造性）；能抓住說(shuō)話人的思路，明了說(shuō)話的主旨和要點(diǎn)；能洞察對(duì)方說(shuō)話的用意，聽(tīng)出弦外之音，言外之意；能預(yù)見(jiàn)對(duì)方說(shuō)話的結(jié)論。
　　可見(jiàn)，教師對(duì)經(jīng)典作品，例如《三國(guó)演義》、《水滸》等的講述，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，是一種難度分解的特殊閱讀。經(jīng)過(guò)教師轉(zhuǎn)述的作品，也許不是真正意義上“內(nèi)在”的閱讀，因?yàn)?，作品在被講述過(guò)程中，已經(jīng)進(jìn)行過(guò)一次理解，滲透了講述者的閱讀體驗(yàn)，但是這并不會(huì)影響我們教育目的的效度，因?yàn)槲覀冎皇窍Ｍ軌蜉^早地引領(lǐng)兒童來(lái)到“經(jīng)典”的門(mén)口，化解“神秘”而不可攀的閱讀心理，保持一種繼續(xù)閱讀的興趣。
　　二、 講述——充滿情感的閱讀
　　閱讀與寫(xiě)作的目的就是為了培養(yǎng)兒童的言語(yǔ)生命意識(shí)。在語(yǔ)文學(xué)科中的教書(shū)育人，所指的其實(shí)就是教師的言語(yǔ)人格、言語(yǔ)生命意識(shí)的表率、熏陶、感染作用。言語(yǔ)生命意識(shí)主要靠言語(yǔ)生命來(lái)傳遞，這其中主要靠語(yǔ)文教師的言語(yǔ)行為中顯示出來(lái)的言語(yǔ)人格感召力對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師一定對(duì)言語(yǔ)生命有著真切的體認(rèn)，他（她）熱愛(ài)言語(yǔ)表現(xiàn)，能夠在自己的言語(yǔ)行為中張揚(yáng)生命意志和激情，和這樣的教師在一起的學(xué)生，也會(huì)逐漸對(duì)言語(yǔ)表現(xiàn)有著存在性、生命化的理解，逐步形成強(qiáng)烈的言語(yǔ)生命意識(shí)，為言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生奠定基礎(chǔ)。
　　語(yǔ)文教師用自己的言語(yǔ)人格魅力感染學(xué)生，用言語(yǔ)生命意識(shí)點(diǎn)燃學(xué)生的言語(yǔ)理想，使學(xué)生通過(guò)教師的言說(shuō)，領(lǐng)會(huì)到言語(yǔ)表現(xiàn)與存在的言語(yǔ)人生的意義和價(jià)值，萌發(fā)言語(yǔ)表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的生命欲求。對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的講述，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)健全人格和詩(shī)意情懷具有重要作用以及強(qiáng)大的教育生命力。
　　經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間的試驗(yàn)，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)典作家的經(jīng)典寫(xiě)景文章，兒童是非常樂(lè)于傾聽(tīng)的。但是，如果是讓他們?nèi)ラ喿x，孩子們則不會(huì)選擇大篇幅寫(xiě)景的文字，甚至在敘事性文章的寫(xiě)景段落，他們也會(huì)選擇跳過(guò)去閱讀。然而，語(yǔ)感的訓(xùn)練與熏陶，豈能離開(kāi)高品質(zhì)散文語(yǔ)言的“初乳”呢？聲音是具有韻律美的，教師的講述就是一種有著音樂(lè)般美好韻律的藝術(shù)。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，最好的文字不是訴諸大腦和眼睛，而是訴諸心靈和耳朵。樂(lè)感，乃是一切言說(shuō)的最高境界。泰戈?duì)栒f(shuō)：“這世界乃是為美的音樂(lè)所馴服了的，狂風(fēng)暴雨的世界?！苯處熢跒楹⒆觽兡钸@樣的文字時(shí)，一定伴隨著教師自身對(duì)文字的全部理解和感情，這樣的全過(guò)程投入必將移情于聽(tīng)講者，引起孩子們的共鳴，即使只是這樣激起孩子們內(nèi)在情緒的波瀾，就已經(jīng)達(dá)到了我們講述的目的。兒童是世界上最純真的人，他們的情感易于被激起，一旦他們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)能伴隨著情感，就會(huì)產(chǎn)生一種向著教學(xué)目標(biāo)的“力”。
　　三、 講述——為“對(duì)話”鋪墊的閱讀
　　“我們被迫與書(shū)一起生活，但生命太短，以至于我們只能和那些最偉大的書(shū)生活在一起?！保ɡ麏W·施特勞斯）這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該讓處于啟蒙階段的孩子們接受，至少要明白。
　　閱讀經(jīng)典是素質(zhì)教育的最佳途徑之一，這是毋庸置疑的。人是憑借精神屬性成其為人的。精神屬性可以分為知、情、意三個(gè)方面，也就是理性思維、情感體驗(yàn)、道德實(shí)踐這三種精神能力。與精神屬性的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，素質(zhì)教育也可以分為智育、美育、德育三個(gè)方面，而這三個(gè)方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的思想者，不受成見(jiàn)束縛，勇于開(kāi)拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說(shuō)。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識(shí)，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品是基本的教育資源，同時(shí)，人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。德育的目標(biāo)是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤其能夠給我們良多的啟示。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價(jià)值問(wèn)題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會(huì)是好的社會(huì)？通過(guò)經(jīng)典閱讀，自覺(jué)地思考這些問(wèn)題，有助于確立孩子們自己的人生坐標(biāo)，做一個(gè)有道德、有信仰的人。當(dāng)然，價(jià)值觀是一個(gè)最充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域，所以，經(jīng)典閱讀，需要有對(duì)話，讀者和作者的心靈對(duì)話。
　　閱讀經(jīng)典，既是審美的，又是求道的。我們知道，理解一個(gè)人有多難，理解一個(gè)偉大的心靈可能更難。閱讀過(guò)程中的對(duì)話，是孩子們作為自我的未完成形態(tài)，在與有意義的心靈交互（對(duì)話）中不斷生成和完善的。然而，對(duì)于“形象大于思維”的兒童來(lái)說(shuō)，這樣的對(duì)話顯得多么艱難甚至不能發(fā)生。我們又不能“袖手旁觀”地一味等待這種“既是目的又是手段”的智性閱讀生長(zhǎng)起來(lái)后，才把經(jīng)典閱讀以一種陌生的面孔呈現(xiàn)在孩子們眼前。
　　教師的選擇性講述，在這一等待期間恰恰起到“緩沖”的作用。教育首先是一種文化的傳承，是通過(guò)傳承，對(duì)自然人的文明化。因此，先在的文化與傳統(tǒng)就自然地有了一種“勢(shì)能”。它們首先是我們需要“學(xué)習(xí)”和“獲得”的對(duì)象。每一個(gè)人受教育的過(guò)程，總是在每一個(gè)層級(jí)上，處于相對(duì)無(wú)知的狀態(tài)，我們其實(shí)沒(méi)有什么鑒別力在最初就對(duì)知識(shí)和意圖加以選擇。我們大多是先作為傾聽(tīng)者，然后才成為對(duì)話者的。教師的講述，作為文化傳承序列中活的媒介，當(dāng)然理應(yīng)分有這種文化的“勢(shì)能”，構(gòu)成傳承和理解的初始可能，也是對(duì)話的初始動(dòng)力。
　　我們仔細(xì)去觀察研究一下校園閱讀的現(xiàn)象，很顯然，淺閱讀已經(jīng)成了當(dāng)今青少年課外閱讀的新趨向。于是，很多人開(kāi)始呼吁：閱讀決定著一個(gè)民族思維的深度和高度，不求甚解的“淺閱讀”有百害而無(wú)一利?？墒牵?dāng)這種擔(dān)憂的聲音不斷響起，而成效未必顯著的時(shí)候，我們?cè)撛趺崔k？身體力行，用教師的講述幫助孩子們順利地“斷乳”，用更多的能夠打底子的糧食磨礪他們的心智，促進(jìn)他們更快成長(zhǎng)，也許是一種很不錯(cuò)的選擇。我們有理由相信，即便是涉世不深的孩子，只要你的文字里有真心，只要你的講述有真情，他們完全能夠接受盛大的靈魂。