一、性情的屬性
　　
　　按照現(xiàn)代漢語詞典的一種解釋，性情就是性格。結(jié)合心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論，本文認(rèn)為，性情的同義語包括心性，相對(duì)于知性而言，與理性有顯著的區(qū)別?！靶浴敝副拘?，是真的意思；“情”指情感，是感情、感受力的意思。性情就是指一個(gè)人本真的情感、感受力及相對(duì)應(yīng)的對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事物的態(tài)度和行為方式的綜合。性情是個(gè)體對(duì)世事人情的一種態(tài)度和方式，.“性情”一詞也可以說明觀念、動(dòng)機(jī)、反應(yīng)、傾向等是如何描述和解釋人的舉止行為的。
　　
　　1　性情的自然性與社會(huì)性
　　性情可以劃分為“自然本性”和“文化德性”兩個(gè)半球。首先，自然本性是人的動(dòng)物性，它是先天的。人生的一個(gè)基本目標(biāo)就是獲取理應(yīng)得到的內(nèi)心情感的快樂、追求心靈的安寧。生命的最高境界就是生活在自己的情懷里。情為個(gè)人的生命，也是宇宙的根本原理。人之所以為人，也是以“情”為根本，是“情”的流動(dòng)?！扒椤豹q如一般生命之流貫通于人?！罢妗钡娜松褪恰扒椤钡娜松?。至真至純的性情，即是真情之流，直覺之流。其次，文化德性是人的社會(huì)性，它是后天的。《性自命出》中說：“凡人雖有性，心無定志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后定。”其原因在于“四海之內(nèi)，其性一也，其用心各異，教使然也”。何晏用《論語》的觀點(diǎn)如是說：“性者，人之所受以生者也”(《論語集解·公冶長(zhǎng)注》)，“凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。遷者，移也，怒當(dāng)其理，不移易也”(《論語集解·雍也注》)，強(qiáng)調(diào)性是先天之全，情是后天之欲，人們不能任道、違道、違理。
　　
　　2　性情的歷史性與階級(jí)性
　　孟子認(rèn)為人生最重要的是“盡心”、“知性”以達(dá)到“知天”，孟子即情顯性的心性論和性—心—情—才—?dú)鈨?nèi)在一體的身心關(guān)系論，從各個(gè)側(cè)面觸及儒家身體思想。對(duì)“即情顯性”、“情以顯性”、“即身顯性”、“即行事顯天道”的強(qiáng)調(diào)最具見識(shí)力，心、性、情、身相“即”的基本觀點(diǎn)，完全合乎中國文化特性。另外，基爾凱郭爾、尼采、海德格爾等現(xiàn)代哲學(xué)家反對(duì)關(guān)于自我的形而上學(xué)，主張把自我還原為現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的自我，這是對(duì)人性或自我的又一次大解放。美國學(xué)者A·英格爾也提出了“人格現(xiàn)代化”理論，認(rèn)為人是一個(gè)基本因素，國家、社會(huì)的現(xiàn)代化，是人民的現(xiàn)代化，與之相適應(yīng)的它的國民從心理和行為都要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化人格，這其中顯現(xiàn)了性情的歷史性。在這個(gè)世界上，不是沒有多愁善感的“有情人”，只是沒有表達(dá)的機(jī)會(huì)而已。這里，一些性情被文化、制度、體制、環(huán)境所遮蓋。所以，西方一些心理學(xué)家認(rèn)為文化的最終結(jié)果是人格，這是性情的階級(jí)性。
　　
　　3　性情的獨(dú)特性與差異性
　　孔子的弟子子貢評(píng)述孔子說：“夫子溫、良、恭、儉、讓”。孟子認(rèn)為人的“性”與“情”都是善的，“乃若其情，則可以為善矣”(《孟子·告子上》)，要求人要有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”?；秸f過：“向我學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覂?nèi)心謙恭，性情溫和”。凡此種種表明每個(gè)人都活在自己的心里，憑個(gè)體性情的自然，切實(shí)發(fā)揮，即性情的獨(dú)特性。不同的人有外向、內(nèi)向、感覺、直覺、思考、情感、判斷、感知的微觀區(qū)別；宏觀上人又有內(nèi)在的性情與外在的性情之不同，顯現(xiàn)了人的性情的差異性。原因在于性情和行為活力的變化之間存在著某種關(guān)聯(lián)，加之人的主觀體驗(yàn)、人的生理等影響元素，以及當(dāng)代腦科學(xué)研究顯示性情又與認(rèn)知之間存在著必然聯(lián)系。正所謂“世界對(duì)于善于思考的人是一個(gè)喜劇，對(duì)善于感受的人是一個(gè)悲劇?！眒
　　
　　4　性情的一致性與可變性
　　性情就是指人性的本然的存在，所以性情具有相對(duì)的穩(wěn)定性、一致性，如善良和井然有序的心靈，決定了人的統(tǒng)一的人生哲學(xué)。但性情也是變化的、發(fā)展的、可培養(yǎng)的。性情不是一個(gè)籠統(tǒng)的東西，有多種多樣的具體性情，是人類進(jìn)化的產(chǎn)物、是人的自然屬性向自覺人性不斷進(jìn)化、提升的過程，具有不同的適應(yīng)功能，隨著人的社會(huì)化而有所改變。就像“人一半是天使，一半是野獸”、“人之初，如玉璞；性與情，俱可塑”等都表明了人的性情的可變性。心理學(xué)家高爾頓·奧爾波特說“性情絕不是一成不變，否則會(huì)多么的乏味——但如果只有變化而沒有一定之規(guī)的話，又會(huì)多么的混亂?！?br/>　　
　　二、教師的性情與性情教育
　　
　　針對(duì)性情教育的缺失，早在十多年前，香港中文大學(xué)教授霍韜晦倡導(dǎo)“性情學(xué)”，霍韜晦提出讓教育回到性情，并辦起了“性情學(xué)校”。應(yīng)該看到，教師的性情是影響工作的一種重要素質(zhì)，不要做摧殘兒童天性的“去性情”的教師，缺少性情的教師可能成為“半個(gè)教師”，從事的是“半個(gè)教育”工作，培養(yǎng)的是“半個(gè)學(xué)生”。作為“師源性”影響，教師的性情是對(duì)學(xué)生進(jìn)行性情教育的重要因素。教師是助人的職業(yè)。道德需要道德的濡化，精神需要精神的感染，性情需要性情的傳遞。
　　
　　1　性情教師堅(jiān)定了學(xué)生的健康思想
　　性情教師應(yīng)是一個(gè)有理想的理想主義者。性情的教師是憑本事吃飯，憑良心做人。不喜歡投機(jī)鉆營(yíng)，也不喜歡玩弄權(quán)術(shù)。喜歡謀事，不喜歡謀人。性情教師能夠抵制各種各樣的誘惑，抵制本性的迷失。性情教師“既來之，則安之”，對(duì)待教育事業(yè)必定是嚴(yán)肅的、冷靜的、堅(jiān)定的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，教育人生必然遭遇各種誘惑。因此，保持本色的性情教師必然有堅(jiān)定的職業(yè)信念、嚴(yán)肅的人生態(tài)度和執(zhí)著的理想追求，能夠堅(jiān)定地守望著教育。所謂堅(jiān)定的職業(yè)信念，就是對(duì)教育本質(zhì)的忠誠和對(duì)教育真諦的追求。不管教育的風(fēng)從哪邊吹來，理想中的教育不動(dòng)搖。不管是素質(zhì)教育還是應(yīng)試教育，心中永遠(yuǎn)恪守育人的教育。他們會(huì)旗幟鮮明地反對(duì)，也會(huì)全心全意地支持，會(huì)無情地鞭答，也會(huì)熱情地謳歌，態(tài)度明朗，毫不含糊。性情教師的堅(jiān)定職業(yè)信念、嚴(yán)肅的人生態(tài)度，把自己的一言一行、一舉一動(dòng)嚴(yán)格納入到整個(gè)人生畫卷中，產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力和凝聚力，可以給學(xué)生以震撼人心的影響和沖擊。教師與學(xué)生的精神相遇，是師生間經(jīng)驗(yàn)的分享與表達(dá)，是師生間心靈的敞亮與對(duì)話。教育過程因而呈現(xiàn)出雙向的交流、動(dòng)態(tài)的建構(gòu)、生長(zhǎng)的愉悅、發(fā)展的快樂，教育成為師生共同擁有的精神家園。精神相遇體現(xiàn)在與文本的相遇中，使教師的性情融入文本、闡釋文本、用心交流、用心感悟、自由地展現(xiàn)自身與文本的情感與理性、直覺與思維、意義與知識(shí)，探尋精神領(lǐng)域的共識(shí)與共在。
　　
　　2　性情教師提升了學(xué)生的責(zé)任感
　　政治家甘地說：“一個(gè)怯懦的教師絕不能教出一個(gè)英勇的學(xué)生來”。相反，性情教師的俠腸義膽、愛憎分明可以加速教育教學(xué)社會(huì)化進(jìn)程，培養(yǎng)敢為天下先的豪氣學(xué)生。性情教育是我們針對(duì)當(dāng)前社會(huì)中社會(huì)道德的衰退、規(guī)范功能的喪失、人們價(jià)值取向的混亂、冷漠心態(tài)的滲透、責(zé)任義務(wù)意識(shí)的淡薄，尤其是當(dāng)前青少年中表現(xiàn)出來的各種心理問題、人格障礙、品性不良日趨嚴(yán)重等現(xiàn)象而提出的一項(xiàng)教育科研課題?！叭诵氖菈K田，種什么，長(zhǎng)什么”。性情教師如孟子所言“惻隱之心，人皆有之”，并要“擴(kuò)而充之，足以保四?！?，這是性情教育的過程及人格成果。人生如果對(duì)于社會(huì)沒有一種關(guān)懷，沒有一種希望，沒有一種愿力，我們就會(huì)萎縮，就會(huì)放棄責(zé)任。從孩童時(shí)代起，就要讓他感受到關(guān)際、感受到愛、感受到希望。因?yàn)橹挥性趷鄣沫h(huán)境中長(zhǎng)大的兒童才感受到性情，而有性情的人才有動(dòng)力，才有希望，才有對(duì)理想的追求和承擔(dān)責(zé)任的魄力，對(duì)前人的努力懂得繼承、欣賞、贊嘆和傳揚(yáng)，對(duì)后人懂得愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)。這樣，人就能完成其在社會(huì)中之個(gè)人、民族中之個(gè)人、歷史文化中之個(gè)人和宇宙中之個(gè)人的責(zé)任。要了解這么多責(zé)任就要靠教育來啟發(fā)孩子的性情，所以，性情教育是社會(huì)的根本，也是一個(gè)人乃至一個(gè)國家生存的根本。
　　
　　3　性情教師培養(yǎng)了學(xué)生寬容的品質(zhì)
　　完美的人，讓人感到可愛；有缺點(diǎn)的人，讓人感到可信；稍有缺點(diǎn)的人，就會(huì)讓人感到既可愛又可信。性情教師會(huì)真實(shí)地向?qū)W生說“我不知道”、“我不理解”、“我沒弄清楚”、“對(duì)不起”，性情教師是一個(gè)不拘小節(jié)、偶爾犯小錯(cuò)的人。因而性情教師并不是完美的人，這也就使得性情教師可能成為一個(gè)“恢宏的人”。亞里士多德“人格論”的人格形象是一種“恢宏的人”，應(yīng)具有如下性情：他永遠(yuǎn)坦蕩從容地行進(jìn)在人生道路上，充滿自信和勇敢，善良而智慧，平和而不怯懦，不晨艱險(xiǎn)，敢于犧牲；他愛憎分明，說真話，說話算數(shù)，最講誠信；尊上而不驕下，鄙視一切下流無恥，也有適度的驕傲；他幫助別人卻不圖回報(bào)，不指責(zé)別人也不想受別人的贊揚(yáng)；他的言談舉止也是莊重的，沉穩(wěn)的；他永遠(yuǎn)按著自然生命的節(jié)律和人文道德的理想，從容不迫，一往無前……寬容就是允許別人有判斷和行動(dòng)的自由，耐心、不帶偏見地容忍那些有別于自己或被接受的觀點(diǎn)、行為的人。性情的教師，應(yīng)以民主與平等的現(xiàn)代意識(shí)，“化凍”每一個(gè)自我封閉、情感內(nèi)向、遭遇挫折的學(xué)生。如果教師日復(fù)一日與學(xué)生們爭(zhēng)來斗去，會(huì)培養(yǎng)與自己“過不去”的“敵人”。本性決定行事風(fēng)格，心胸和能力是密切相關(guān)的，人情練達(dá)亦文章，如果你能控制自己的心態(tài)，你就能控制自己的世界，寬容的教師將贏得學(xué)生的心，無往而不勝。
　　
　　4　性情教師發(fā)展了學(xué)生的善良品行
　　教育過程不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味；教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對(duì)人的理解和尊重。培養(yǎng)有人性的學(xué)生，永遠(yuǎn)不要用教師辛勤的勞動(dòng)，去栽培孕育出學(xué)識(shí)淵博的怪獸、身懷絕技的瘋子，或者是受過教育的納粹。就像2008年10月連續(xù)發(fā)生的三起弒師案。在紛紛擾擾的現(xiàn)實(shí)生活中，不為名利所動(dòng)，不為財(cái)色所誘，坦坦蕩蕩，保持本色；用欣賞的目光看待人生，像孩童一樣充滿好奇和驚喜，如饑似渴、如醉如癡地捕獲世間的一切美好，興致勃勃，笑對(duì)人生。在教師職業(yè)生涯中，性情的表達(dá)和體驗(yàn)會(huì)隨時(shí)間而發(fā)生變化，性情的強(qiáng)度(穩(wěn)定性的程度)也會(huì)有一定的差異，盡管性情有一定的穩(wěn)定性，但在特別的情境下，可以擴(kuò)大或縮小性情的體驗(yàn)，這就會(huì)產(chǎn)生許多有關(guān)性情的腳本，因而也就有程度不同的性情的表現(xiàn)。舍棄功名利祿紛紛擾擾，得到人生的無限風(fēng)光。這就是性情教師。性情教師往往是一個(gè)心地善良、富有同情心的厚道教師。性情的教師的同情品質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)所有學(xué)生的愛的傾注，不會(huì)因某種原因而歧視個(gè)別學(xué)生?？驳纤埂た死苏J(rèn)為，同情就是為他人感到悲傷和憐憫，是人際關(guān)系中的一種關(guān)鍵情感，是社會(huì)的基礎(chǔ)。同情的給予者和接受者之間的關(guān)系是非常密切的。教師要避免對(duì)學(xué)生表達(dá)消極的同情情感，而使學(xué)生感受到卑下。要以“鼓吹”學(xué)生的方式給予積極的同情情感，并由此獲得他們想要的優(yōu)越。
　　
　　5　性情教師傳遞著快樂
　　愛爾維修認(rèn)為，激情“使我們的思想保持在經(jīng)常的激動(dòng)之中，使這些在冷漠的心靈里像是撒在石頭上的種子不結(jié)果的思想能夠開花結(jié)果”。激情表現(xiàn)出一種意志狀態(tài)，在這種意志狀態(tài)下，勞動(dòng)者把他的精神、才能、情趣投入到勞動(dòng)中。正如愛爾蘭詩人葉芝所說：“教育不是灌滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火?！睂?duì)待學(xué)生感情先行，教師的感情投資，使學(xué)生心動(dòng)?？梢姡處熜郧槭菍?duì)教師行為進(jìn)行塑造的觀念和態(tài)度，是進(jìn)行性情教育的基礎(chǔ)。性情教師不帶功利色彩的、發(fā)自內(nèi)心的真情流露，與學(xué)生“同甘共苦”，讓學(xué)生感到快樂和自在。性情教師培養(yǎng)了學(xué)生有情有意有趣的品質(zhì)，性情的教師，不僅自己活得神采飛揚(yáng)，更在培養(yǎng)神采飛揚(yáng)的學(xué)生?？鬃拥慕逃砟钪卦凇拔以撛趺椿睢?，“孔顏樂處”講的就是孔子和他最喜歡的學(xué)生顏回在任何艱難困苦的環(huán)境中，都能保持樂而忘憂的情懷，始終擁有精神的快樂與心靈的安適，追求的本體意味的審美快樂是在日常生活中以一種平常的心態(tài)自然而然地獲得的、具有生活的“無欲”、情感的“中和”和心靈的“寧靜”的特質(zhì)?？鬃釉Q道顏回說：“賢哉回也!一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”(《論語·雍也》)孔、顏可謂是一對(duì)性情的師生。做一個(gè)快樂的教師，泰然無愧、泰然無懼、泰然無爭(zhēng)，使自己的職業(yè)生涯成為心靈的旅程，與學(xué)生享受沿途的風(fēng)景。
　　
　　6　性情教師教會(huì)學(xué)生“求真”的品質(zhì)
　　霍韜晦對(duì)現(xiàn)代人的精神狀態(tài)有一個(gè)很簡(jiǎn)單的講法，就是“內(nèi)外隔絕”、“上下不通”。每個(gè)人都很現(xiàn)實(shí)、很功利、很計(jì)較，因?yàn)闆]有人保護(hù)你，你只有自己保護(hù)自己。作為一名教師，如果長(zhǎng)期處于失“性”、失“情”、失“真”的狀態(tài)，那么“真”的教育就難以落到實(shí)處，真我是真情的主體。東山魁夷在《聽泉》中說道：“人人心中都有一股清泉，日常的煩亂生活，遮蔽了它的聲音”，個(gè)體的“真情”常常被遮蔽、被阻礙。所以，去偽存真、去蔽顯情是追求性情本真的必然選擇。“性情”，是一個(gè)正常人所具有的人性情感和言行舉止，其最基本的表現(xiàn)就是喜、怒、哀、樂，高興的時(shí)候可以放聲高歌或縱情大笑，發(fā)怒的時(shí)候可以橫眉冷對(duì)或高聲斥責(zé)，傷心的時(shí)候可以失聲痛哭或聽任淚水橫流。把自己的’本性和情感自然而然地表露出來，沒有偽裝和矯情，沒有雕飾和做作，這就是“真”。性情的本質(zhì)乃為“真”，是人生的命脈，是一切價(jià)值的底線，是一個(gè)人最基本、最起碼的品質(zhì)。由此，“真”理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榻逃钠瘘c(diǎn)和歸宿，成為教育的門檻和目標(biāo)。性情教師敢于大膽坦露自己的真感情，勇敢發(fā)表自己的見解，對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)中也多些真情話。性情教師很實(shí)在，也很透明。自己不虛偽，也看不得虛偽的人。做一個(gè)平凡的教師，平靜地過平常人的生活，也許收獲會(huì)是不平常的，這正是做教師的意義。
　　
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