一、教育目的與手段的關(guān)系
　　
　　教育目的是教育主體對(duì)于其所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定。教育手段是指完成、達(dá)成教育目的的各種教育方法、教育方式的總和。教育目的與手段的關(guān)系問(wèn)題，迄今為止主要有兩種觀點(diǎn)，一是馬克思主義的“辯證觀”；一是杜威的“統(tǒng)一觀”或“過(guò)程觀”。
　　馬克思主義關(guān)于目的與手段的“辯證觀”：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，目的與手段是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。目的決定主體活動(dòng)的方式和性質(zhì)，在活動(dòng)過(guò)程中具有指導(dǎo)意義。手段是為目的服務(wù)的，手段從屬于目的，在活動(dòng)中采取什么手段，受目的的制約。但手段也不是消極的東西，目的的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的手段。手段是目的產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件，也是保證目的得以實(shí)現(xiàn)的條件。目的和手段在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在目的和手段的關(guān)系問(wèn)題上，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向，一是片面夸大目的的作用，否認(rèn)手段的作用，為了目的而不擇手段；一是片面夸大手段的作用，否認(rèn)目的的作用。辯證唯物主義要求按照客觀規(guī)律，把目的和手段辯證地統(tǒng)一起來(lái)。教育目的與手段是統(tǒng)一的，教育目的決定教育手段的選擇，能否達(dá)到教育目的是衡量教育手段是否正確的唯一因素。教育手段要為教育目的服務(wù)。
　　杜威關(guān)于目的與手段的“統(tǒng)一觀”或“過(guò)程觀”：杜威提出了“教育無(wú)日的論”。他反對(duì)“外在的教育目的”。杜威認(rèn)為教育的目的、手段、方法是一體的。教育即生長(zhǎng)，即“經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”。這種改造或改組是和具有教育意義的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。追求、組織、營(yíng)造一種有教育意義的活動(dòng)就是教育自身的需求和本質(zhì)。“一個(gè)教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法”，教育的這種思想是和教育的自身(過(guò)程)分不開(kāi)的，“教育作為不斷改造的思想——是把目的(即結(jié)果)和過(guò)程視為一件事”。
　　杜威反對(duì)在教育過(guò)程以外強(qiáng)加給教育一個(gè)目的。因?yàn)檫@種目的將極太地?fù)p害教育的功能，而使教育自身的發(fā)展偏離方向，使教育的目的和手段分離，限制了教師的智慧和學(xué)生潛能自由的生長(zhǎng)?！皬耐饷鎻?qiáng)加的教育目的的缺陷很深，教師把這些目的強(qiáng)加于兒童，第一個(gè)結(jié)果是使教師的智慧不能自由施展，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連”，使教師、教材、手段分離，因?yàn)椋皬幕顒?dòng)以外強(qiáng)加的目的具有靜止的性質(zhì)，這種目的始終被看成是固定的，它是要達(dá)到和占有的東西。如果我們持這種觀點(diǎn)，活動(dòng)就只是獲得某種別的東西不可避免的手段，活動(dòng)自身就沒(méi)有意義。換言之，外部的教育觀，把手段和目的分離。而從活動(dòng)內(nèi)部產(chǎn)生的目的，作為指導(dǎo)活動(dòng)的計(jì)劃的體現(xiàn)，始終既是目的又是手段。目的和手段分離到什么程度，活動(dòng)的意義就減少到什么程度，并使活動(dòng)成為一種苦工”。
　　馬克思主義強(qiáng)調(diào)教育的外在目的，在教育目的已明確的情況下而選擇教育手段，并要求在教育活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程保持二者的統(tǒng)一。而杜威追求教育的內(nèi)在目的，不主張事先提出外在的教育目的，把教育過(guò)程的有效實(shí)施本身視為目的，只要教育過(guò)程是科學(xué)的、有用的、有效的，就完成甚或達(dá)到了目的。可以看出，馬克思主義教育者看重事先的外在的目的和期望，關(guān)注的是結(jié)果；而杜威追求的是教育者對(duì)教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)和實(shí)施，注重的是過(guò)程。我國(guó)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，逐漸形成了更加注重和看重教育目的或結(jié)果的現(xiàn)實(shí)。教育行政官員、普通教育工作者甚或家長(zhǎng)，學(xué)生、孩子只要能取得“成績(jī)”，“過(guò)程”中發(fā)生了什么是很少問(wèn)及和關(guān)注的。因此，在我們的家長(zhǎng)或教師們異常強(qiáng)烈的“期望”下，出現(xiàn)了諸多將學(xué)生、孩子逼瘋、逼死的慘象。這是我們追求“目的”而忽視“過(guò)程”、“手段”的結(jié)果。
　　
　　二、教育手段偏離教育目的的根由
　　
　　衡量、判斷教育失敗或失誤的標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有達(dá)到或偏離了教育的目的或期望。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教育目的是鮮明的、堅(jiān)定的，那就是培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的人。但遺憾的是，我們的教育所培養(yǎng)的“人才”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到甚或嚴(yán)重偏離了我們的目的和期望。我們的教育目的和期望沒(méi)有錯(cuò)，符合社會(huì)的要求，反映了青少年的身心發(fā)展規(guī)律。錯(cuò)的是教育的手段和方式。教育實(shí)踐中，我們的教育手段“忽視”了教育目的，“忘記”了教育目的，與教育手段分離了，偏離了教育目的。其根由是以下原因?qū)е碌摹?br/>　　
　　1　目的的手段化。學(xué)生是教育的目的，學(xué)生的健康成長(zhǎng)、學(xué)生的全面發(fā)展是教育的追求，任何情勢(shì)下，我們都不能背離這一根本原則?！叭耍亲鳛槟康谋旧矶嬖诘?，并不是僅僅作為手段給某個(gè)意志任意使用的，我們必須在他的一切行動(dòng)中，不管這行動(dòng)是他自己的，還是對(duì)其他理性動(dòng)物的，永遠(yuǎn)把他當(dāng)作目的看待。”你的行動(dòng)，要把人性，不管是你身上的人性，還是任何別人身上的人性，永遠(yuǎn)當(dāng)作目的看待，絕不僅僅當(dāng)作手段使用?！睂W(xué)生是教育的唯一和全部的、整個(gè)的目的。教育是為學(xué)生個(gè)性的完善、發(fā)展服務(wù)的，教育的指針永遠(yuǎn)都應(yīng)指向每一個(gè)青少年個(gè)體。但現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐指針卻轉(zhuǎn)向了另一端，指向了學(xué)生的分?jǐn)?shù)、學(xué)生的成績(jī)及其背后的教師、班級(jí)和學(xué)校的名次、榮譽(yù)。各層面的教育者們把學(xué)生的分?jǐn)?shù)、成績(jī)當(dāng)作了最后的追求，把學(xué)生作為能給自己帶來(lái)好的分?jǐn)?shù)、成績(jī)和榮譽(yù)的手段。誠(chéng)然，此時(shí)所運(yùn)用的手段已遠(yuǎn)離了真正的教育目的了，學(xué)生成了教育追逐功利的犧牲品，“目的轉(zhuǎn)化成了手段”。大量的作業(yè)、耗拼的時(shí)間、嚴(yán)酷的管理等，這些非人性化的手段，只是想為教育者自己換來(lái)眾多的榮譽(yù)。羅素在《教育與美好生活》中談到：“應(yīng)該把學(xué)生看做目的而不看做手段?！比绻褜W(xué)生看做達(dá)成目的的手段，而不把他們視為目的本身，就會(huì)帶來(lái)很大的壞處?！敖處煈?yīng)該比愛(ài)他的國(guó)家或教會(huì)更愛(ài)他的學(xué)生，否則他就不是一個(gè)理想的教師?！苯逃康霓D(zhuǎn)化為手段的結(jié)果是，我們失去了目的，失去了學(xué)生，失去了學(xué)生的健康，失去了學(xué)生的個(gè)性，失去了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)的追求。當(dāng)然，我們失去的不僅僅是這些!山東省教育廳副廳長(zhǎng)張志勇說(shuō)：“孩子們苦得沒(méi)道理沒(méi)價(jià)值?！睂W(xué)生這種“苦學(xué)”沒(méi)有道理，因?yàn)橐呀?jīng)超出了青少年身心所能承受的范圍；其次也沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)檫@種“苦學(xué)”很難造就出大批有創(chuàng)造性的人才，相反，創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、獨(dú)立生活能力卻被扼殺，這樣做既不符合國(guó)家利益，也不符合教育宗旨。
　　
　　2　目的的外在性。這種外在性意味著“目的”是由國(guó)家、社會(huì)或組織提出并制定的，但并未被教育實(shí)踐者完全理解、吸納、接受，并未成為“自己的”。以政策、制度或文件形式表征的教育目的往往是被貼在墻上和放在桌面下的，容易被教育者們忘記和忽視。這成為手段與目的偏離的理論前提和錯(cuò)誤的思想基礎(chǔ)。新課程改革的第一步乃教師培訓(xùn)，首要的就是要更新教師的教育觀念，包括對(duì)教育目的本質(zhì)特征的正確理解。對(duì)教育目的理解的失誤、偏差，將必然導(dǎo)致教育手段、方法、措施的錯(cuò)誤，教育結(jié)果的失敗?！俺墙逃ぷ髡邔?duì)這些教育目的一清二楚，否則他們培養(yǎng)出來(lái)的人才質(zhì)量肯定會(huì)受損失?！?br/>　　教育實(shí)踐者是教育目的的執(zhí)行者，教育目的往往不是教育實(shí)踐者們提出和制定的，因而，教育目的與教育實(shí)踐者之間是存在距離的，不同層次的教育實(shí)踐者與教育目的的距離不同，目的與手段的分離也就不同-；距離越遠(yuǎn)分離則越大。而教育實(shí)踐者卻是教育手段的提出者、制定者和實(shí)施者，他是根據(jù)自己所理解、所把握的教育目的而制定、選擇和采取相應(yīng)的、不同的教育手段的，此教育手段與此教育目的是一體的，與彼教育目的卻是分開(kāi)的。
　　手段是每天都在運(yùn)用著、實(shí)踐著的，教育者們和手段的聯(lián)系是最密切、最經(jīng)常的、最直接的，而教育目的和教育者的聯(lián)系卻是間接的、疏松的；在教育實(shí)踐的世界里，教育手段應(yīng)該是最重要的，是首先被思考、研究和重視的，因?yàn)樗c學(xué)生的聯(lián)系是直接的、密切的、現(xiàn)實(shí)的。
　　外在于教育者們的目的，遠(yuǎn)離于教育者們而存在著。目的與手段之間似乎存在著無(wú)形的、遙遠(yuǎn)的、層層的關(guān)系，試圖讓教育目的、教育者、教育手段融為一體，是我們亟需解決卻一時(shí)又難于解決的，這也許是教育家們的事情，也許是教育行政部門的事情，當(dāng)有一天成為教育實(shí)踐者們的事情的時(shí)候，問(wèn)題的解決就為時(shí)不遠(yuǎn)了。
　　
　　3　手段的形式化。教育是常新的、新鮮的、富有活力和充滿變化的，學(xué)校不是工廠，學(xué)校的教育教學(xué)工作不是流水線，不是機(jī)械的、常態(tài)的、固定的，但長(zhǎng)期的教育教學(xué)卻在不知不覺(jué)中慢慢演變成了恰似于工廠車間的熟悉的、程式化的形態(tài)。每天都在運(yùn)用的教育手段、方法已經(jīng)成為教師們觀念中根深蒂固的東西，已經(jīng)運(yùn)用得“得心應(yīng)手”，非常熟練和習(xí)慣了。教育創(chuàng)新在充滿惰性的教育實(shí)踐面前難有作為甚或無(wú)所作為?！敖逃诼廊?”形式化的教育教學(xué)手段是導(dǎo)致手段與目的分離的直接原因。“一個(gè)在教育方法上真正不假思索或因循守舊的教師，除了在教師的職業(yè)倫理上逃避了應(yīng)有的責(zé)任之外，其工作成效上肯定會(huì)大打折扣或遭致完全的失敗?！?br/>　　常規(guī)化的教育教學(xué)形態(tài)沖擊了教師對(duì)運(yùn)用手段、方法的結(jié)果(應(yīng)該是期望的目的)的總結(jié)和反思。教師在教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)日常運(yùn)用的方式、方法，采取的手段、措施，這些已經(jīng)習(xí)慣化、常態(tài)化、甚至規(guī)范化的形式，教師們只是每天在運(yùn)用著、實(shí)踐著，但其效果、結(jié)果、收效如何，是否合理、有效，學(xué)生是否遵循了教師的要求?學(xué)生有變化嗎?進(jìn)步了嗎?表現(xiàn)在哪些方面?他的言行、態(tài)度、對(duì)知識(shí)的理解等提升了嗎?我們尚缺乏對(duì)受教育者的變化的反思意識(shí)，其根本原因則在于我們常規(guī)化的工作形態(tài)中缺少或沒(méi)有對(duì)受教育者的變化進(jìn)行總結(jié)和反思的環(huán)節(jié)。
　　
　　4　手段的邊緣化?！敖逃康氖侨拷逃顒?dòng)的中心、主題和靈魂，是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、歸宿?！苯逃康淖陨淼牡匚缓驮诮逃顒?dòng)中的價(jià)值奠定了其在教育者觀念中的“神圣”，目的是首先被考慮的，彰顯的、顯要的。至于手段只是目的的附屬、依從，是隱藏的、被忽視的，在地位上是次要的。我國(guó)的教育傳統(tǒng)始終強(qiáng)調(diào)和念念不忘的是“教育目的”，是培養(yǎng)“什么樣的人”，這種教育的“強(qiáng)化”已“深入人心”，已植入教育者的觀念中，從而掩蓋了對(duì)教育手段、方法的重視，造成了對(duì)教育手段、方法的嚴(yán)重輕視、忽視。現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)方法的研究、對(duì)手段的探索，對(duì)方法、手段與目的的聯(lián)系放松了、淡化了，甚至出現(xiàn)了“只要是為了學(xué)生，哪怕采取極端的手段亦可以得到理解、諒解”的教育現(xiàn)象。目的的正確會(huì)掩蓋、減輕、淡化因手段的錯(cuò)誤而造成的失誤和危害，既而得到諒解、理解甚至同情；教育目的相較手手段是第一位、顯性的、中心化的，而手段則成為第二位的、隱性的、被邊緣化的。
　　對(duì)目的的過(guò)分關(guān)注、對(duì)兒童的期望達(dá)到的迫切心理，使教育者們失去了對(duì)所應(yīng)采取何種教育措施、教學(xué)方式的理性思考，直接導(dǎo)致了手段、方式、方法的急切、近視，以及諸多過(guò)分的、過(guò)激的要求，甚或極端的、粗暴的手段，這些要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兒童所能承受之重，其手段與目的、期望嚴(yán)重背離，皆因目的、期望“高懸于頭上，時(shí)刻牢記于心上”，而手段則被忽視、輕視。
　　馬克思主義認(rèn)為，“目的決定主體活動(dòng)的方式和性質(zhì)，在活動(dòng)過(guò)程中具有指導(dǎo)意義。在目的和手段的關(guān)系問(wèn)題上，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向，其中之一就是片面夸大目的的作用，否認(rèn)手段的作用，為了目的而不擇手段?！蔽覀儚膩?lái)不懷疑這種觀點(diǎn)的正確性，但正確的思想觀指導(dǎo)下，我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐甚或走向了極端?！俺C枉必過(guò)正”，我們實(shí)應(yīng)將被邊緣化的“手段”重新認(rèn)識(shí)，重新重視，給以“扶正”。有人認(rèn)為手段是具體的、簡(jiǎn)單的，但真正能結(jié)合、符合每一個(gè)迥異兒童的教育、教學(xué)手段卻是復(fù)雜的、巧妙的、隨時(shí)變化的，是最難把握的，需要高超的教育、教學(xué)藝術(shù)水平并用心才能達(dá)到的?！笆侄巍睕](méi)有理由不成為教育實(shí)踐工作者們心目中第一位。
　　學(xué)生(受教育者)是我們(教育者)全部也是唯一的目的，教育行為是指向?qū)W生的世界，學(xué)生的生活的。教育生活的價(jià)值和意義不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)的結(jié)果上，更體現(xiàn)在教育的過(guò)程中。“追求每一次教育教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值，是兒童心理發(fā)展與成長(zhǎng)的需要，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的需要?！苯逃倪^(guò)程、學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，是學(xué)生生活的一部分，是學(xué)生生命世界的一部分，是學(xué)生生命歷程中最重要、最燦爛、最值得回憶的一部分。我們的每一堂課、每一次活動(dòng)、每一項(xiàng)措施、甚或一句話、一個(gè)眼神，都應(yīng)讓學(xué)生感受到這是他的生活中所需的，不是壓力、不是負(fù)擔(dān)、不是束縛，不是他生活中(他的心靈和精神)沒(méi)有的：每一次教育行動(dòng)都讓他自覺(jué)地接受，上課是快樂(lè)的，和老師在一起是毫無(wú)拘束的，和同學(xué)在一起是愉悅的，做作業(yè)是樂(lè)意的。教學(xué)不僅僅是手段，它本身更是目的，是與學(xué)生生活的幸福密不可分的。如此看待教學(xué)，我們便能給教學(xué)一種內(nèi)在的保證和快樂(lè)。努力提高人的品性，超越對(duì)人性的一切貶損。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，我們才能真正體驗(yàn)到辛苦和勞作、克己和犧牲的價(jià)值和意義，我們才愿意為之付出真誠(chéng)的努力。正是在我們對(duì)教學(xué)付出真誠(chéng)努力的過(guò)程中，我們才可能擺脫教學(xué)工具價(jià)值觀的羈絆，真正體驗(yàn)到教學(xué)生活的幸福。教育應(yīng)追求這種活動(dòng)，致力于開(kāi)發(fā)每一次有價(jià)值的教育活動(dòng)，從兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)、心理特性出發(fā)，精心設(shè)計(jì)，將目標(biāo)、任務(wù)與過(guò)程、方法統(tǒng)一于教育活動(dòng)中，“一個(gè)好的學(xué)習(xí)活動(dòng)可以融合全部的三個(gè)目標(biāo)(知識(shí)和技能，過(guò)程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀)”。
　　有人認(rèn)為這是教育的理想，不，它應(yīng)該是教育的現(xiàn)實(shí)，是教育的本真狀態(tài)。長(zhǎng)期的教育失誤導(dǎo)致的扭曲、殘酷的教育現(xiàn)狀讓我們對(duì)本應(yīng)簡(jiǎn)單、自然的培養(yǎng)人的教育難以奢望了。教育的對(duì)象是一個(gè)整體(完整的個(gè)體)，教育是一個(gè)整體(各部分組成)，教育的出發(fā)點(diǎn)——目的，到教育的手段，到教育的終點(diǎn)——目的(期望)，自始至終應(yīng)是一致的、一體的，不能偏離、不能分離。教育是培養(yǎng)人的一貫的、完整的教育。教育的目的是培養(yǎng)完整的人、全面發(fā)展的人，教育的過(guò)程·運(yùn)用教育手段、方法的過(guò)程，應(yīng)成為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、促其發(fā)展成為完整的人的每一組成部分、每一步行動(dòng)。
　　
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　　(責(zé)任編輯　關(guān)燕