一、文化哲學(xué)視野下存在主義教育思想的內(nèi)涵
　　
　　文化哲學(xué)的源頭可追溯到19世紀(jì)中期文化哲學(xué)鼻祖維科，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)的推動(dòng)下逐步發(fā)展，其中“有柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，有舍勒爾的情感文化哲學(xué)，有海德格爾與雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)，有史懷哲的人道主義的文化哲學(xué)，有卡西爾德人類符號(hào)的文化哲學(xué)等等。文化哲學(xué)的研究包括兩個(gè)方面：文化的主體—一人之存在，人的存在——文化性的存在。其研究的根本問題是“以人為本，以人的存在為中心”，以人與文化的相互關(guān)系為對(duì)象，探求文化存在的意義與人之生命存在的價(jià)值。文化哲學(xué)視域下存在主義教育思想是一種體現(xiàn)教育個(gè)體身心的自由和解放、關(guān)注教育個(gè)體存在的完整性和生成性、形成不同教育個(gè)體之間平等和諧的“你”“我”關(guān)系的教育過程；是一種真正展現(xiàn)以人為本精神、把人看作目的的人、提高教育個(gè)體生存能力、關(guān)注教育個(gè)體存在之意義的教育過程；是一種師生個(gè)體在教育活動(dòng)中相遇——溝通開始、相知——理解獲得、相識(shí)——情感生成的過程。
　　
　　二、文化哲學(xué)視野下存在主義教育思想的特征
　　
　　1　以人為本：存在主義教育思想的本質(zhì)特性。存在主義文化哲學(xué)認(rèn)為，以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，存在的中心是人與人的活動(dòng)，各種真理、原則、法規(guī)、定律都是圍繞人的活動(dòng)而存在的，因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。存在主義教育思想的本質(zhì)所在是以人為本，以人與人之間的身體交往、心靈溝通為主要特征。這種教育觀的出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。
　　
　　2　個(gè)性彰顯：存在主義教育思想的關(guān)注維度。存在主義文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人之存在的自由和個(gè)性的彰顯。存在主義教育思想中，把學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展作為目的，教師的主體性地位體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的激勵(lì)與引導(dǎo)上，激勵(lì)學(xué)生形成不同的情感體驗(yàn)，啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我超越，引導(dǎo)學(xué)生形成與眾不同的個(gè)性。
　　
　　3　自我創(chuàng)造：存在主義教育思想的本真訴求?！敖逃倪^程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，”的過程，文化哲學(xué)視野下的存在主義教育思想是一種在自我學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上形成自我創(chuàng)造能力的過程。學(xué)生個(gè)體具有很大可塑性和發(fā)展的極大可能性，并能認(rèn)識(shí)到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對(duì)自身的不斷創(chuàng)造。存在主義教育思想中，教師要有深邃的洞察力善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)和閃光點(diǎn)，對(duì)這些閃光點(diǎn)進(jìn)行循循善誘、正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生進(jìn)發(fā)自我創(chuàng)造的沖動(dòng)。
　　
　　4　精神成長(zhǎng)：存在主義教育思想的任務(wù)體現(xiàn)。文化哲學(xué)視域的人之存在，是一種追尋生命價(jià)值的存在，是一種希求生活尊嚴(yán)的存在，是一種無限地向往完美、力求大全、追問徹底的存在，是一種盡力達(dá)到求真、向善、粹美的存在，而尊嚴(yán)、價(jià)值、真、善、美都是人之存在精神性的凸顯。存在主義教育思想本身就是教育個(gè)體整體精神不斷成長(zhǎng)的過程。存在主義文化哲學(xué)認(rèn)為，教育的主要責(zé)任是促進(jìn)師生個(gè)體精神的成長(zhǎng)，如果只注重知識(shí)的積累、技能的堆積，那么，教育培養(yǎng)出來的是只會(huì)服務(wù)社會(huì)的僵化的機(jī)器，這樣就和教育的培養(yǎng)目標(biāo)背道而馳了。
　　
　　三、文化哲學(xué)視野下存在主義教育思想的意蘊(yùn)
　　
　　1　存在主義教育思想。打破傳統(tǒng)教學(xué)模式主客體間的二元對(duì)立，達(dá)成“你”“我”關(guān)系的融洽和諧。傳統(tǒng)的教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，師生之間是一種明顯的主客體二元對(duì)立的關(guān)系。這種不和諧的關(guān)系消解了學(xué)生生命激情的涌動(dòng)，桎梏了學(xué)生創(chuàng)造精神的開發(fā)。存在主義教育思想中師生關(guān)系，是一種人與人之間的民主平等關(guān)系，“你”、“我”關(guān)系的民主平等體現(xiàn)了師生在教育教學(xué)過程中的相互尊重人格和權(quán)利、相互開放、平等對(duì)話、相互理解、相互接納、相互寬容等關(guān)系。融洽的師生關(guān)系，會(huì)使彼此之間和諧地進(jìn)行交往，進(jìn)行心靈的溝通與對(duì)話，教師和學(xué)生會(huì)以不同的主體地位和作用進(jìn)入實(shí)際教育教學(xué)生活，形成需要、智能、情感、性格和能力方面的互補(bǔ)，充分發(fā)揮各自的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。這種師生間的關(guān)系，沖破了傳統(tǒng)主客體二元對(duì)立的模式，最終達(dá)成心靈之間的相遇、相知、溝通、融合。
　　
　　2　存在主義教育思想。改變傳統(tǒng)知識(shí)授受的機(jī)械灌輸，實(shí)現(xiàn)主體間的溝通理解?，F(xiàn)行的教育教學(xué)實(shí)踐中，有些教師只知道機(jī)械的傳道、授業(yè)，把知識(shí)的授受看成整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)的全部，忽視師生間的溝通與理解。傳統(tǒng)的教學(xué)中，“抽象的理想代替了不可言說的體驗(yàn)，機(jī)械的背誦、灌輸積壓了充滿靈動(dòng)幻想和內(nèi)心時(shí)刻涌動(dòng)著的激情，泠漠的說教和命令壓抑了情感的交流和心靈的感應(yīng)目?！贝嬖谥髁x教育思想中師生的交往可以理解為一種主體間的溝通與交流的過程，是一種“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性”的過程，是一種師生在教學(xué)中獲得真實(shí)體驗(yàn)與彼此理解的過程。存在主義教育思想中，由于教師與學(xué)生處于平等的地位，雙方均是對(duì)話與交往的平等參與者，這樣就能打破傳統(tǒng)教育教學(xué)中的機(jī)械、僵化、呆板的知識(shí)授受教學(xué)模式，讓師生在主體間的相互通融中使精神得以生長(zhǎng)、理解得以升華、和諧得以實(shí)現(xiàn)。
　　
　　3　存在主義教育思想。重視教育個(gè)體存在的完整性，彰顯生命成長(zhǎng)的意義。文化哲學(xué)認(rèn)為，人的各種文化活動(dòng)之間相互聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，在教育教學(xué)師生的交往中，教師與學(xué)生都應(yīng)該是作為活動(dòng)的主體而存在，教師、學(xué)生、教學(xué)活動(dòng)構(gòu)三者之間成了一個(gè)不可分割的整體。存在主義教育思想中的人之存在是一種生命的、生活的、生成的存在，人只有徹底了解人之存在的價(jià)值及其存在的理由和依據(jù)，才是真正意義上的存在?！叭怂浴挟愑谇莴F’，就在于人需要追求比個(gè)人生命更高的價(jià)值，那些‘從永恒角度’而得以理解的價(jià)值，正是因?yàn)槟切﹤ゴ蟮膬r(jià)值才使得個(gè)人生命具有了比個(gè)體生理生命更多的意義?！蔽幕軐W(xué)視域下的存在主義教育思想過程是洋溢著生命價(jià)值和意義、體現(xiàn)著比生理生命更高的精神生命的過程，是充滿教師對(duì)學(xué)生終極的人文關(guān)懷、學(xué)生對(duì)教師無限的崇敬、師生生命成長(zhǎng)獲得彼此關(guān)注的過程。存在主義教育思想中人之存在是一種整體性的存在，是一種關(guān)注生命中不同需要的存在。時(shí)刻關(guān)注人的生命，走進(jìn)教學(xué)中主體人的生命意義世界，使教育教學(xué)向生命個(gè)體的無限未來開放，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的不斷生成、生命意義的不斷超越，激發(fā)學(xué)生生命意義的創(chuàng)造沖動(dòng)、進(jìn)發(fā)學(xué)生生活的內(nèi)在情感應(yīng)該成為存在性教學(xué)的時(shí)代要求。存在主義教育思想作為一種關(guān)注教育中人之完整性存在的活動(dòng)，理所當(dāng)然地應(yīng)該追求師生生命個(gè)體的自由、完整、生成，促進(jìn)生命完善、和諧發(fā)展，而不是培養(yǎng)精神方面的跛子。
　　
　　4　存在主義教育思想。促進(jìn)教育個(gè)體存在的價(jià)值生成，形成師生之間真實(shí)幸福的體驗(yàn)?，F(xiàn)行的教育教學(xué)活動(dòng)中，以“教師為中心”的關(guān)系還占有主要地位，教師把學(xué)生看作是控制和管理的對(duì)象，學(xué)生很難有幸福的體驗(yàn)。這種教育活動(dòng)中的人之存在是一種消極存在，學(xué)生所形成的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)，學(xué)生在這種消極的體驗(yàn)中會(huì)感到焦慮。孤獨(dú)、無助，缺失積極的幸福體驗(yàn)，學(xué)生很難感覺到存在的意義與價(jià)值。文化哲學(xué)視域下的存在主義教育思想中的師生交往是一個(gè)積極的、主動(dòng)的、開放的、動(dòng)態(tài)的、充滿著生命活力的過程，是一個(gè)合作與探究、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的過程，也是一個(gè)心靈對(duì)話與意義共享的過程，是一個(gè)師生在彼此的幸福體驗(yàn)中價(jià)值生成的過程。在這一過程中，有了師生更多的對(duì)話與交流，師生對(duì)話的本身就是一種幸福真實(shí)的體驗(yàn)，是一種對(duì)生活真理的思考。因此，“對(duì)話會(huì)時(shí)刻吸引著師生全身心的投入，在對(duì)話中相互敞開無限止的探索，在平等中，雙方的精神接受對(duì)話的洗禮與啟導(dǎo)?！贝嬖谥髁x教育思想中，教師傾向于對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神的啟迪與培養(yǎng)，學(xué)生能在師生彼此的關(guān)照中獲得積極的、真實(shí)的體驗(yàn)，體驗(yàn)到民主、平等、自由、尊重、信任、理解、寬容，并受到信心的激勵(lì)與鼓舞、學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和建議，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生的精神成長(zhǎng)、價(jià)值生成，最終形成積極的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。
　　現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)活動(dòng)中的人，往往能認(rèn)識(shí)到教育的存在、教育個(gè)體(教師與學(xué)生)的存在，往往忽視存在的教育，“絕大多數(shù)教育家和教育學(xué)家認(rèn)識(shí)到人的生存問題及其對(duì)個(gè)體和社會(huì)所構(gòu)成的威脅，看不到人作為人的存在問題及其對(duì)個(gè)體和社會(huì)所構(gòu)成的威脅”。文化哲學(xué)視域下的存在主義教育思想，不但關(guān)注教育個(gè)體的存在問題，而且重視人何以存在及存在的價(jià)值和意義。因此，石中英說：“我們這個(gè)時(shí)代，最需要也最缺乏的教育也許就是存在的教育”。
　　
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　　(責(zé)任編輯　陳國(guó)