生活是道德存在的基本形態(tài)，道德學習的過程是學生不斷豐富、提升、反思他們的生活經驗的過程。德性培育的內容源于生活，生活世界是構成學生各種德性認識素材的主要來源；生活世界中眾多鮮活的可感知的事件是陶冶個體德性情感的主要來源；生活世界中難以避免的各種矛盾和沖突是磨礪個體德性意志的主要來源；生活世界更是個體德性行為被塑造和接受檢驗及實現(xiàn)其價值的場所。
　　
　　一、德育生活化的特點
　　
　　1　以生活為基點。生活德育是指以生活為根基，以學生為主體，以實踐為途徑，旨在構建培養(yǎng)學生良好的道德品質，提高生活質量的德育理念。它注重的是在生活中培養(yǎng)道德的主體性與自主性，用人文的精神，讓學生在生活中體驗道德，在體驗中融合和內化，真正領略到道德的內涵、生活的本質、做人的意義和對他人關心愛護的重要性，把道德要求內化為道德品質，達到高尚的道德人格境界。
　　
　　2　生活德育目標貼近生活。生活是德育的起點，也是德育要回歸的地方。通過活生生的社會生活，教育、啟迪學生，并使學生自覺用科學的方法思考生活、創(chuàng)新生活、享受生活，在生活中內化道德規(guī)范，最終實現(xiàn)我們的道德目標。德育目標只有與學生的生活實際聯(lián)系起來，讓學生在生活中得到具體的、豐富的道德訓練，在生活中思考并內化道德規(guī)范，才能最終提升精神境界。德育的目的不在德育，而在生活，美而善的生活。
　　
　　3　生活德育的內容源于生活。學生在課堂接受教育的時間是有限的，更多的是在課余和社會生活中學習。而社會是個大熔爐，魚龍混雜，積極的、消極的、先進的、落后的、高尚的、低級的混雜在一起，我們應從學生的視角出發(fā)，創(chuàng)設一個具有自由發(fā)展的、有秩序的、愉快的、充滿生機的道德教育環(huán)境，讓學生在生活中感受到道德的力量，在生活中提高自己的道德判斷和道德評價能力，在生活中潛移默化地學習。
　　
　　二、實施德育教學生活化的意義
　　
　　1　有利于改善德育教學存在的不良狀況。當前的德育教學多以書本知識為本位，忽視了發(fā)生在學生身邊的活生生的實際，忽視直接經驗的作用，忽視了學生對現(xiàn)實生活的理解、體驗和感悟，使得知識與能力相分離、教學與育人相脫節(jié)，學生逐漸成了機械記憶知識的容器，而不是具有主觀能動性的人。針對種種不良狀況，德育教學生活化克服了傳統(tǒng)的教學形態(tài)的弊端，從學生的知識需求人手，注重與學生生活的聯(lián)系，從現(xiàn)實生活出發(fā)，解決學生的思想困惑。德育教學只有回歸學生的生活世界，貼近學生的生活，幫助學生在學習中理解和掌握社會生活的要求與規(guī)范，重視個體情感的需求。激勵學生勇敢地體驗，勇敢地生活，這樣的教學才是學生感興趣的教學，這樣的課堂才是學生所向往的課堂，也應是我們教師所追求的課堂。
　　
　　2　有利于增強德育教學的實效性。實踐證明，脫離生活實際的德育教學很難取得實效，盲目、僵化地進行意識形態(tài)宣傳教育不會取得理想效果，德育教學只有引入生活元素，進行生活化教學，教學內容緊密聯(lián)系實際，回歸真實的世界和真實的生活，廣泛引進自然的、社會的真實現(xiàn)象和學生已有知識和經驗，拓寬教學資源，加強教學與世界、與生活的融合，才能使生活融入教學，使教學走進生活、使學生學會生活。通過生活化德育教學，學生可以提高學習的興趣，主動參與、積極思考，提高學生在思想品德、道德觀念、個人修養(yǎng)、法律意識、經濟常識等方面的綜合素質。
　　
　　3　有利于促進學生社會化、個性化的綜合發(fā)展。傳統(tǒng)的德育教學以理想的真空世界代替學生的生活世界，追求的是學生的聽話和順從。在這種理念下培養(yǎng)出來的學生，可能是遵守社會道德準則的忠誠衛(wèi)士，但在復雜的社會生活中可能會感到無所適從。而生活化德育教學則以人為本，主張理論知識要從生活中來、到生活中去，使學生學會解決問題的方法，實現(xiàn)實踐能力的發(fā)展，并用所學知識去思考、剖析、解決現(xiàn)實生活中的一些問題，從而實現(xiàn)個人社會化的發(fā)展。
　　
　　三、德育生活化中存在的問題
　　
　　1　只注重德育生活化的形式。有的教師曲解德育生活化的內涵，把生活德育簡單化理解，全盤否定傳統(tǒng)德育中的合理成分，機械照搬照抄，沒有真正聯(lián)系學生實際，了解學生需求，以為多搞課外實踐活動、課堂教學中多講些實例，就算是貫徹生活化的理念了。有些教師開展自導自演的形式化的德育活動，缺乏創(chuàng)造性和真情實感，無法觸及學生的心靈世界。也有教師在上級主管的壓力下，投機取巧圖省事，把生活德育當作趕時髦，應付差事，做表面文章，盡管教學計劃里寫了實施生活德育的舉措，但實際是“換湯不換藥”。
　　
　　2　德育功利化傾向明顯。德育常被視為“救火車”，社會需要什么，德育就抓什么，學校德育的目的、功能、課程似乎完全由社會根據(jù)自身的需要來確定。未免有急功近利的傾向，具體表現(xiàn)為德育內容隨政治形勢與任務而定；德育工作習慣于搞運動，短期行為嚴重，缺乏連貫性和針對性；不關心德育過程，只關注眼前利益和結果；不懂得對學生品德的培養(yǎng)是個艱辛復雜的過程，遠不是一蹴而就的，卻急于看到立竿見影的德育實效。我們不是要否認德育的社會政治功能，但學校德育如果把德育更多地變?yōu)檎谓袒＞捅厝辉趯W生的培養(yǎng)上重政治要求，輕健康人格要求；重政治立場，輕道德品質，便會忽視對學生基本品德的培養(yǎng)，從而使德育陷入被動，總是被動地跟著社會要求跑，缺乏預見性和長遠規(guī)劃。
　　
　　3　德育方法缺乏靈活性。德育方法有公式化的傾向，靈活性不夠。有的學校領導和教師由于認識片面，在做法上簡單化，以為只要按照行政命令，照章辦事，運用表揚、獎勵、批評、處分等手段就可以解決問題。如果這種做法收效不大，就產生急躁情緒，隨之而來的就是消極制止、以罰代教的教育方式。生活德育主張體現(xiàn)對人自身的關注，強調對人的發(fā)展的促進功能。因此，學校的制度安排和日常管理都應以學生為本，充分尊重學生應享有的一切權利，為學生人格的健康發(fā)展創(chuàng)造和諧寬松的條件。在懲戒和批評學生時應突出教育性，采用合理的、人性化的方式。要重視情感因素在德育過程中的感染作用，尊重學生的主體地位，盡可能做到尊重人、理解人、關心人、愛護人，多通過內心的交流來增強德育的效果。
　　
　　四、生活德育的實現(xiàn)途徑
　　
　　1　確立以學生為主體的原則。主體原則是指在生活德育中，充分發(fā)揮教育者和受教育者的主體性，尤其強調在承認和尊重受教育者的主體地位的基礎上，以主導性的道德規(guī)范作為學生品德構建的基礎，不斷激發(fā)學生真摯的、發(fā)自心靈深處的道德情感的體驗，使之成為具有自主性、主動性和創(chuàng)造性的道德主體的普遍要求。道德存在于人的整個生活之中，道德不應該脫離生活。生活是道德最好的老師，生活對人產生最直接、最深遠的影響。每個人道德修養(yǎng)的形成，不是光靠學校道德教育作用的結果，在很大程度上是主體在社會生活中，面臨一些道德問題，解決道德問題過程當中形成的。因此，對于受教育者，道德存在于學生生活的方方面面，學生的社會道德和個體品德的形成：提高和發(fā)展只有通過他們的生活去影響和改變。引導學生在個體生活實踐中形成完整的精神生活，讓學生通過自己的實踐創(chuàng)新生活，把握生活，主導生活，并以文明健康的方式享受新的生活。
　　
　　2　按照學生的生活空間順序，確立以生活為中心的德育。按照學生的生活空間順序，要關注、指導和引導受教育者的現(xiàn)實生活。在學校生活方面，要重視學生學習的指導，加強學生學習的動力，關注學生的心理健康；在家庭生活方面，針對不同生活階段的學生道德教育方式要有所不同，要輔以生活道德實例的溝通交流形式引導受教育者，培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力，使受教育者學會協(xié)調自我身心關系、個人與他人的人際關系，引導他們建立平等互愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關系。最后，在社會生活方面，我們要制造各種各樣的條件引導受教育者關注并參與社會生活，可以通過一些電視節(jié)目的案例來分析道德，或者舉辦一些有意義的活動。這些社會生活要突出表現(xiàn)生活化，盡量與受教育者的學校生活和家庭生活相聯(lián)系。將學校生活、家庭生活和社會生活的道德教育有機結合，指導受教育者過有道德的生活。
　　
　　3　從學生所處的生活空間取材。從學生所處的生活空間出發(fā)，將德育工作融入學生的日常生活中，以便學生個體在日常生活中能夠將道德教育融入生活，成為一個有德性的個體。學生道德水平的提升是循序漸進的，是長期性的，學校的德育只是生活德育的一小部分，應當結合家庭生活和社會生活對學生個體進行全方位的道德教育，道德教育貫穿生活的全過程，這樣，個體在生活中才能形成良好的德性。德育只有在生活中進行并轉化為日常生活的一部分，才能使學生在社會化的過程中不斷添加德性的內容，并最終達到德性自然化和習慣化的目的。要堅持從生活中取材，日常的道德教育要直面生活中的問題，聯(lián)系生活，貼近生活，并在生活中進行。參加豐富多彩的道德生活實踐活動是生活德育化過程的關鍵。教師應該通過各種實踐活動，讓學生在道德體驗中幫助別人，把德育的功能放大、深化。
　　
　　參考文獻
　　[1]高德勝，知性德育及其超越——現(xiàn)代德育困境研究，北京：教育科學出版社，2003
　　[2]唐漢衛(wèi)，生活道德教育論，北京：教育科學出版社，2005
　　[3]黃富峰，德育思維論，北京：人民出版社，2006
　　[4]檀傳寶，學校道德教育原理，北京：教育科學出版社，2003
　　
　　(責任編輯　王