認(rèn)知性道德發(fā)展模式是由美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格等人創(chuàng)建的一種德育模式。該模式假定人的道德判斷力是按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，要求根據(jù)學(xué)生已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于其一個(gè)階段的道德理由和道德推理方式，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡中不斷提高道德判斷水平，目的在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的發(fā)展及其與行為的一致性。本文基于我國(guó)學(xué)校德育培養(yǎng)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，試圖運(yùn)用認(rèn)知性道德發(fā)展模式的原理探尋德育教育模式的最佳路徑。
　　
　　一、學(xué)生德育培養(yǎng)中存在的問(wèn)題
　　
　　當(dāng)帶有國(guó)家意識(shí)形態(tài)色彩的德育內(nèi)容存在于學(xué)校教育中時(shí)，學(xué)校道德教育就不再只體現(xiàn)為學(xué)校德育目標(biāo)和課程體系等法定知識(shí)的內(nèi)容，而是與具體的人、時(shí)間和空間發(fā)生了關(guān)聯(lián)，并具有極大的不確定性。我國(guó)在道德教育中由于傳統(tǒng)觀念等方面的影響，主要存在以下問(wèn)題。
　　
　　1　偏頗與不足：傳統(tǒng)德育模式偏重灌輸觀念和方法不足
　　我國(guó)學(xué)校傳統(tǒng)的德育模式更加注重系統(tǒng)地傳授道德知識(shí)，試圖使學(xué)校德育科目化、課程化，利用“美德袋”模式將成年人的道德規(guī)范灌輸給學(xué)生，忽視能力培養(yǎng)的傾向，在學(xué)生的道德判斷能力上，試圖按照成年人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把自己認(rèn)為正確的答案告訴學(xué)生，不論他們理解不理解。而教育內(nèi)容本身也是脫離生活世界，使道德內(nèi)容變成了沒有道德情感、道德意志的抽象的東西。學(xué)生很難從自身的結(jié)構(gòu)和需要中找到與之相一致的契合點(diǎn)，無(wú)法內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為，從而阻礙了學(xué)生德育模式的形成和發(fā)展。
　　
　　2　缺失與尷尬：心理教育的缺失與性教育中的尷尬
　　據(jù)北大精神衛(wèi)生研究所提供的數(shù)據(jù)，我國(guó)17歲以下的未成年人大約有3億4千萬(wàn)，其中有各類學(xué)習(xí)、情緒、行為障礙者3000萬(wàn)人，未成年人行為有心理問(wèn)題的百分率為12.9％，表現(xiàn)為憂郁癥、恐怖癥、焦慮癥等。中小學(xué)生心理障礙患病率為21.6％～32.1％，大學(xué)生則有16.1％～25.4％的心理障礙患病者。中小學(xué)生心理障礙突出表現(xiàn)為人際關(guān)系不良、情緒穩(wěn)定性差和學(xué)習(xí)適應(yīng)不良、焦慮不安、神經(jīng)衰弱、強(qiáng)迫癥等方-面。而現(xiàn)在我們的許多學(xué)校卻仍沒有重視未成年人的心理教育，很少學(xué)校開設(shè)專門的心理教育課程，這使得學(xué)生的心理得不到及時(shí)的解答和引導(dǎo)變得更加嚴(yán)重，他們不能承受時(shí)，很可能走向極端，造成犯罪。
　　此外，隨著生理的發(fā)育成熟，未成年人開始產(chǎn)生性的生理沖動(dòng)，并萌發(fā)性意識(shí)，這時(shí)候他們渴望了解有關(guān)性的知識(shí)。但是受傳統(tǒng)思想觀念的影響，教師在講授這部分知識(shí)的時(shí)候，往往有著很多尷尬，這就使得學(xué)生獲得正確性知識(shí)和性教育的渠道不暢通，得不到及時(shí)、正確的指導(dǎo)，使得他們?cè)谛灾R(shí)上表現(xiàn)為愚味無(wú)知，于是他們把探索的目光投向了色情網(wǎng)站及淫穢錄像制品等。在這些不良因素的影響下，他們可能很難控制增加的性沖動(dòng)，從而可能走向違法犯罪。
　　
　　3　效仿與實(shí)踐：成年人的示范和孩子的無(wú)知
　　書本、影視、網(wǎng)絡(luò)游戲里充斥著暴力，弘揚(yáng)暴力美學(xué)的場(chǎng)景比比皆是。把暴力變成形式，變成獲取成功，或者報(bào)仇雪恨的工具，成為許多人宣泄不滿或解決問(wèn)題的途徑。而成年人經(jīng)常用這樣的行為來(lái)影響未成年人，讓他們錯(cuò)誤地認(rèn)為這樣做是對(duì)的。因此，成年人的無(wú)意行為可能就會(huì)影響孩子們的心理認(rèn)知。
　　
　　4　有限與失衡：教師運(yùn)用教學(xué)的能力有限和學(xué)生對(duì)德育教學(xué)的不重視
　　認(rèn)知性道德模式的運(yùn)用有賴于教師對(duì)人類道德事務(wù)的深刻理解，而且教師需要設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生開展討論。教師不但要有一整套提問(wèn)的策略及控制和指導(dǎo)班組討論的能力，還要了解并掌握各個(gè)發(fā)展階段的道德思維方式(這意味教師道德判斷力的發(fā)展應(yīng)達(dá)到后習(xí)俗水平)。如果教師沒有受到良好的訓(xùn)練，就極有可能濫用和誤用這個(gè)模式。另外，目前很多學(xué)校思想政治課地位下降，學(xué)生逆反，教學(xué)困難，教師素質(zhì)難以適應(yīng)教學(xué)改革要求，這對(duì)于提高德育教師素質(zhì)極為不利。
　　
　　二、認(rèn)知性道德模式在學(xué)生德育中的實(shí)踐
　　
　　認(rèn)知性道德模式假定人的道德判斷力是按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的發(fā)展與行為的一致性。這要求教師根據(jù)學(xué)生已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于其一個(gè)階段的道德理由和道德推理方式，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高道德判斷水平。
　　
　　1　運(yùn)用調(diào)查問(wèn)卷法
　　學(xué)生在德育方面的需求與困惑、學(xué)生對(duì)德育問(wèn)題的關(guān)注角度與重視程度、學(xué)生對(duì)德育問(wèn)題的認(rèn)知與反映，這些若僅靠教師、家長(zhǎng)的詢問(wèn)，有時(shí)候是不全面、不準(zhǔn)確的，因?yàn)樵谶@個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，學(xué)生寧愿自己在心理憋著，也不愿意和別人說(shuō)。因此，通過(guò)問(wèn)卷，采取匿名調(diào)查的方式，整理出學(xué)生德育問(wèn)題的同一性和個(gè)別性，是有助于我們有針對(duì)性地進(jìn)行德育培養(yǎng)和德育問(wèn)題構(gòu)建的。
　　
　　2　運(yùn)用認(rèn)知沖突法
　　這種方法的實(shí)質(zhì)是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生就道德兩難問(wèn)題進(jìn)行討論，誘發(fā)認(rèn)知沖突，促進(jìn)積極的道德思維從而促進(jìn)道德判斷的發(fā)展。比如，“朋友考試舞弊該不該揭發(fā)”就成了兩難問(wèn)題。目的是首先引起學(xué)生對(duì)已有問(wèn)題情境真正的認(rèn)知沖突，要學(xué)生體驗(yàn)在應(yīng)用他們目前的思維水平解決問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的認(rèn)知沖突，因?yàn)闆_突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。
　　因此，在教授道德的時(shí)候，作為教師應(yīng)該根據(jù)未成年人已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他們接觸和思考高于他們一個(gè)階段的道德理由和道德推理方式，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)他們?cè)趯で笮碌恼J(rèn)知平衡中不斷提高自身道德判斷的發(fā)展水平。圍繞道德兩難問(wèn)題的討論如果僅僅限于初始的問(wèn)題還是不夠的，必須深入提問(wèn)。深入性問(wèn)題必須能夠使學(xué)生探究與所討論的難題有關(guān)的某種道德爭(zhēng)端，如權(quán)威、義務(wù)、生命價(jià)值等，這樣有助于學(xué)生充分地探究自身信念的根據(jù)，從而使其認(rèn)知加深，并對(duì)尋找答案有一種獵奇心理。
　　
　　3　運(yùn)用主體、環(huán)體法
　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生通過(guò)觀察會(huì)學(xué)到很多道德準(zhǔn)則。一個(gè)學(xué)生從教師的言談舉止中學(xué)到的東西要比從教師的授課中學(xué)到的東西要多得多。因此，要主動(dòng)培養(yǎng)社會(huì)接受的行為，而不是發(fā)展獨(dú)立的、創(chuàng)造性的思維。因?yàn)榈掠壑康牡赖轮R(shí)力量，任何道德都必然靠理解和領(lǐng)會(huì)，而不是靠教授。教育并不意味著教人們知道他們所不知的東西；教育意味著當(dāng)人們不知道如何做的時(shí)候，教他們?cè)鯓幼?。這就要求教育主體——教師要在平時(shí)的教學(xué)中和學(xué)生日常工作管理中注重道德的感染力和榜樣的作用。同時(shí)，還要注意環(huán)境和氛圍，要營(yíng)造相互關(guān)心、相互體諒的課堂氣氛，使猜疑、謹(jǐn)小慎微、提心吊膽、敵意和憂慮在課堂生活中逐漸銷聲匿跡；要使教師在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用。這樣，學(xué)生潛移默化中就樹立了正確的德育觀，構(gòu)建了比較完善的德育模式。
　　
　　4　運(yùn)用隱性課程法
　　認(rèn)知發(fā)展模式本身存在的問(wèn)題及配套要求過(guò)高就要求關(guān)心“家庭、學(xué)校和社會(huì)中的道德氣氛”，建立一種“公正的團(tuán)體”以作為道德討論法的補(bǔ)充。就是讓家長(zhǎng)、社會(huì)、學(xué)校都參與到德育培養(yǎng)的過(guò)程中來(lái)，比如在家庭和學(xué)校采取直接的民主管理，所有重要問(wèn)題都提交每周一次的團(tuán)體碰頭會(huì)討論和決策，學(xué)生和家長(zhǎng)、學(xué)生和教師的基本權(quán)利是相同的，包括自由發(fā)表意見、尊重他人、禁止身體和言語(yǔ)的傷害。
　　公正團(tuán)體實(shí)際上是一個(gè)充滿民主的道德氣氛，由大家共同管理的場(chǎng)所。它要求成員形成集體協(xié)作精神、共同負(fù)責(zé)的精神，建立有益學(xué)生生活的集體行為規(guī)范。事實(shí)上，學(xué)生所獲得的大量?jī)r(jià)值觀通常并不來(lái)自正規(guī)課程，而是來(lái)自“隱蔽課程”，即來(lái)自家長(zhǎng)、教師的影響和在民主理念下的各抒己見。“公正團(tuán)體法”較“課堂討論法”更注重道德情境的創(chuàng)設(shè)，置入生活情境的方法更能促使道德行為的產(chǎn)生。所以，我國(guó)間接德育模式的建構(gòu)要學(xué)習(xí)利用隱蔽課程創(chuàng)設(shè)道德教育情境，并在創(chuàng)設(shè)道德情境時(shí)要注意道德行為發(fā)生時(shí)情感狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)法制情境、道德行為產(chǎn)生的安全性等。
　　學(xué)校德育應(yīng)通過(guò)各種途徑滲透到學(xué)校的各項(xiàng)工作中來(lái)，而認(rèn)知性德育模式能夠在一定程度上使我們“內(nèi)外兼修”，轉(zhuǎn)變教育思想和育人觀念，充分發(fā)揮學(xué)校在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的主渠道、主陣地作用，針對(duì)當(dāng)前青少年思想品德出現(xiàn)的新情況，把握好青少年思想道德建設(shè)工作的正確方向，以培養(yǎng)和造就政治合格、技能過(guò)硬、思想素質(zhì)高尚的各類人才，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
　　
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