語文教育是民族母語的教育，而母語記錄著民族的情感經(jīng)驗(yàn)，潛藏著民族的靈魂密碼，搏動著民族的思維脈絡(luò)。語言文字和民族思維方式作為民族文化凝聚沉淀和氤氳化生的“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”，共同體現(xiàn)著民族的文化心理，折射著民族的文化精神。因此，目前正在積極推進(jìn)的語文課程改革，要想解決前進(jìn)道路上遇到的各種問題，將改革深入下去，抓住語文教育的本質(zhì)，體現(xiàn)母語教育的特色，必須深切把握漢語文化的思維方式和精神特征。
　　漢語文化具有哪些主要的思維方式?它們對新課程語文教育又提出了什么要求呢?
　　
　　一、漢語文化的思維方式
　　
　　1　天人合一——漢語文化的整體思維
　　在我國哲學(xué)史上，“天人合一”一直是占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想。具體在宇宙觀上，它視“天”與“人”為不可分割的統(tǒng)一整體；在政治觀方面，它強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，把高尚的人格修養(yǎng)和“仁政”的道德關(guān)懷統(tǒng)一了起來；體現(xiàn)在思維方式上，則是一種整體觀照，強(qiáng)調(diào)對事物整體的直接體驗(yàn)和感受?！皬摹吨芤住吩谖仔g(shù)性外衣束裹下的‘天人合一’整體觀，到儒、道、佛突出人性的‘天人合一’的整體觀，在認(rèn)識上一脈相承的特點(diǎn)，都是采取直覺與體悟的方法，其認(rèn)識的目的都主要是為了打通整體內(nèi)部的關(guān)系，或者說是為了把握整體內(nèi)部的關(guān)系。這種認(rèn)識，是從整體觀照局部，又從局部觀照整體。其出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)都是整體m?！?br/>　　古人讀書方法就是建立在這種樸素系統(tǒng)論、混沌整體觀基礎(chǔ)之上的，所謂讀書百遍，其義自見，涵泳玩味，無一不是“天人合一”整體觀的體現(xiàn)。
　　
　　2　現(xiàn)物取象——漢語文化的直覺思維
　　漢民族在心理上是注重直覺與形象的，有較強(qiáng)的非理性成分，這與西方民族擅長理性與抽象恰成對比。
　　中國傳統(tǒng)直覺思維首先表現(xiàn)在對宇宙人生的把握上。由于古代科學(xué)技術(shù)水平較低，對宇宙人生的認(rèn)識不可能進(jìn)行定量分析研究，因而古人更多采用的是整體、直觀的猜測與把握的辦法?！吨芤住返淖髡呔褪且灾庇X的方式，借助具體的形象符號，通過對“日月之道普照周天”這一自然景象的直觀，進(jìn)而演化、猜測出“一陰一陽之謂道”，把事物發(fā)展變化的根本規(guī)律概括為陰陽對立面的相互作用。西漢揚(yáng)雄的“蓋天說”，東漢張衡的“渾天說”，都是直觀與體悟相互滲透的產(chǎn)物。另外，像陰陽五行說、天人感應(yīng)說等，也無一不體現(xiàn)出直觀具象的思維特性。
　　中國傳統(tǒng)直覺思維還表現(xiàn)在它是一種審美的藝術(shù)思維。以老莊為代表的道家文化，尤其是莊子，善于通過多種形象的類比和寓意，表達(dá)對宇宙人生超脫的審美態(tài)度，這對中國美學(xué)發(fā)生了重要影響。受禪文化的啟示，中國傳統(tǒng)美學(xué)還特別講究“妙悟”。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》就談到“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。以禪喻詩，以妙悟來揭示詩歌的創(chuàng)作、解讀心理機(jī)制，說明妙悟具有直觀的性質(zhì)，是在直觀后的領(lǐng)悟。傳統(tǒng)文化中的格言警句，以及文學(xué)作品中的“文眼”“詩眼”，都是古人對人生、藝術(shù)的豁然開朗、大徹大悟，是一種創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)、體悟，是靈感思維的結(jié)晶。
　　
　　3　相反相成——漢語文化的辯證思維
　　中國哲人觀察宇宙人生，運(yùn)用的是“統(tǒng)觀”、“會通”的方式，即著眼于天地人我、人身人心都處在不同的系統(tǒng)或“場”中l(wèi)，肯定各系統(tǒng)、要素之內(nèi)外的相互依存、密切聯(lián)系。人體小宇宙是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，天地大宇宙也是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。這個(gè)整體即“一體”又分為陰陽、乾坤、形神、心物、動靜等“兩面”，所謂“一體兩物”“一體兩面”；“兩面互動”，相反相成，因?yàn)閮擅娌⒉皇蔷獾?、平行的、平等的，“動靜無端，陰陽無始”。這樣，既不把矛盾對方的對立看成是僵死的、絕對的。亦不把矛盾的統(tǒng)，一看成是雙方的機(jī)械相加，或一方吃掉另一方，而是在互相補(bǔ)充、互相滲透的前提下，由矛盾主動方面作用于矛盾被動方面，從而構(gòu)成新的均衡穩(wěn)定、動態(tài)和諧的統(tǒng)一體。
　　
　　二、漢語文化思維方式對語文課程改革的訴求
　　
　　世紀(jì)之初啟動的語文課程改革聲勢浩大，成績喜人。然而，隨著改革的逐漸深入，語文教育變得矛盾叢生、左右為難，學(xué)科性質(zhì)模糊，師生關(guān)系失衡，教學(xué)效率低下。之所以出現(xiàn)如此多的問題，與改革片面朝“外”看，過多在教育理念、教學(xué)形式上下功夫，做花里胡哨、華而不實(shí)的表面文章，而很少朝“內(nèi)”看，忽視母語教育的內(nèi)在規(guī)律，違背漢語的文化本性，關(guān)系很大。
　　漢語文化天人合一的整體思維方式、觀物取象的直覺思維方式、相反相成的辯證思維方式，要求新課程語文教育把握漢民族的精神特質(zhì)，自覺遵循母語教育本身的規(guī)律，注重整體把握，引導(dǎo)體驗(yàn)感悟，防止矯枉過正。
　　
　　1　注重整體把握
　　為了體現(xiàn)學(xué)為主體的新課程理念，以將自主、合，作、探究的學(xué)習(xí)方式落到實(shí)處，為了運(yùn)用多媒體課件，以顯示教學(xué)手段的先進(jìn)，為了彰顯語文教學(xué)的人文性，以突出語文開闊眼界、熏陶感染的作用，語文課程改革出現(xiàn)了很多怪異現(xiàn)象。
　　學(xué)生才將課文匆匆讀了一遍，對文本全貌尚未留下清晰的印象，教師便迫不及待地讓學(xué)生發(fā)揮自主性：自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，喜歡哪一段就研讀哪一段；自主選擇學(xué)習(xí)方式，想怎么學(xué)就怎么學(xué)。教室里熱鬧非凡，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲，學(xué)習(xí)手段豐富，可惜沒有相對統(tǒng)一的目標(biāo)，缺乏共同探討的基礎(chǔ)，匯報(bào)交流只能各自為政，結(jié)果將課文內(nèi)容搞得七零八碎，對文本缺乏整體的感受。
　　很多教師閱讀教學(xué)“注重內(nèi)容，忽視語言”。只注重課文內(nèi)容的理解，注重課程內(nèi)容的拓展，卻忽視了語文的本體訓(xùn)練，“非語文”、“泛語文”現(xiàn)象普遍存在。
　　用漢語文化“天人合一”的思維方式來觀照，上述現(xiàn)象都違反了漢民族整體思維特性和閱讀教學(xué)規(guī)律，割裂了文本，損害了整體。
　　文本是一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)、有機(jī)整體，環(huán)環(huán)相扣，互為貫通。從整體出發(fā)去解讀文本，才能把局部和整體聯(lián)系起來；從整體的角度去考慮問題，從上下文的聯(lián)系中找到解決問題的途徑，從全局體會立意、結(jié)構(gòu)、遣詞造句的妙處，對文本的感悟理解才是正確的、全面的、深入的。當(dāng)然，注重整體把握并不排斥對重點(diǎn)內(nèi)容的感悟、研究，但對重點(diǎn)部分的感悟、研究應(yīng)在了解整體的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要加強(qiáng)前后內(nèi)容的聯(lián)系，要強(qiáng)化局部與整體的關(guān)系，一句話，要始終立足并著眼于整體。
　　整體把握不只是把握文本內(nèi)容。從閱讀學(xué)的角度看，把握文本內(nèi)容固然是閱讀教學(xué)的應(yīng)有之義，但文章是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，作者在文章中表現(xiàn)的思想內(nèi)容，是通過詞語、句子、段落、篇章等語言結(jié)構(gòu)和恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式來顯現(xiàn)的，所以，閱讀教學(xué)不能僅僅關(guān)注課文的內(nèi)容，還必須理解、把握課文的語言、形式，即要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真揣摩、體會、領(lǐng)悟這樣的語言、形式表現(xiàn)了什么思想內(nèi)容，為什么這樣的思想內(nèi)容必須以這樣的語言、形式來表現(xiàn)，要著眼于內(nèi)容，著力于語言。只有這樣，才能既體現(xiàn)閱讀教學(xué)的人文性，也體現(xiàn)閱讀教學(xué)的工具性；只有這樣，整體把握才真正是整體的、全面的，語文學(xué)科工具學(xué)科的特性才能真正得到彰顯。
　　用漢語文化“天人合一”的思維方式來觀照，語文課程改革除了應(yīng)該樹立文本閱讀整體觀和教學(xué)整體觀，還必須樹立“大語文教育整體觀”：語文教育必須打破學(xué)科之間的壁壘，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用語文的渠道，讓學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高效率；語文教育應(yīng)加強(qiáng)課內(nèi)與課外的聯(lián)系，以課堂為中心向?qū)W校生活、家庭生活、社會生活延伸拓展。因?yàn)榻滩牡娜狈?、資源開發(fā)的艱難、活動操作的復(fù)雜等原因，最能體現(xiàn)生活性、社會性、實(shí)踐性等大語文教育整體觀的綜合性語文學(xué)習(xí)，目前在大部分地區(qū)、大部分學(xué)校還“美好”在計(jì)劃中、“繁榮”在口頭上，亟待早日落地、生根、開花、結(jié)果。
　　
　　2　引導(dǎo)體驗(yàn)感悟
　　漢字起源于古人的“比類取象”、“觀物取象”，攝取自然萬物或人類自身的種種現(xiàn)象，將其概括為漢字。從感性出發(fā)，由自然之象到文字之形，正體現(xiàn)了古人直覺的、形象的、感性的認(rèn)知方式和思維特征。
　　漢語言文本及其組織形式也鮮明地反映著漢民族直覺、具象思維的特性。“漢語言意象的密集和豐瞻為其他語言所罕見。一首詩、一段文、一句話，詞語的數(shù)量并不多，蘊(yùn)含的意象卻相當(dāng)豐富，因而容量大。啟迪性強(qiáng)。漢語言的發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面看就是不斷‘取景為譬，取物為喻’的意象發(fā)展過程，簡直形成一條綿亙幾千年的‘意象河流一?！本途唧w文本的創(chuàng)作而言，作者往往是尋找情感的對應(yīng)物作為抒寫情致、表達(dá)思維的方式，把個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)和情感意思隱匿于形象，或“托物以言志”，或“借景以抒情”。
　　漢字漢語直覺、具象的特點(diǎn)對學(xué)習(xí)主體內(nèi)在地提出了悟性的要求。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“注重情感體驗(yàn)”“形成良好的語感”“與他人交流自己的閱讀感受”等要求就是對這一思維特點(diǎn)和精神氣質(zhì)的回應(yīng)。從漢民族具象思維方式出發(fā)，從漢語文教育的體悟觀出發(fā)，我們一定要自覺與目前在一些學(xué)校仍很流行的繁瑣分析、機(jī)械訓(xùn)練、題海戰(zhàn)術(shù)告別，努力用漢字的特點(diǎn)教學(xué)漢字，按漢語的規(guī)律教學(xué)漢語，激發(fā)學(xué)生的主體意識，調(diào)動多種教學(xué)手段，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入主客同一、物我交融的學(xué)習(xí)狀態(tài)，張開感受的觸角，激活想象的細(xì)胞，澎湃生命的激情，循著漢字漢語表現(xiàn)性因素，進(jìn)入“意象的河流”。在意象的訴求、境界的融通中獲得情感的震蕩、心靈的神會，在生命化入的品讀中領(lǐng)悟文本的情理意義，感受漢語言呼吸的芬芳，體味潛隱其中的漢民族的生命律動、精神意味、文化意趣，享受發(fā)現(xiàn)的愉悅，產(chǎn)生藝術(shù)的頓悟。
　　
　　3　防止矯枉過正
　　語文課程改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，內(nèi)容眾多，涉及面廣，需要我們以“統(tǒng)觀”、“會通”的觀點(diǎn)靈活對待，以聯(lián)系的方式謹(jǐn)慎處理，以辯證的思維準(zhǔn)確把握。尤其是對待預(yù)設(shè)與生成、改革與繼承等一系列復(fù)雜關(guān)系，更需要我們運(yùn)用互補(bǔ)的觀點(diǎn)正確處理，把好尺度。
　　傳統(tǒng)教學(xué)完全是預(yù)設(shè)的產(chǎn)物。課前預(yù)先設(shè)計(jì)好教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)步驟甚至一個(gè)又一個(gè)問題，上課就是用這些問題套學(xué)生。教學(xué)是周密而嚴(yán)謹(jǐn)了，但致命的弱點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)；強(qiáng)行灌輸，亦步亦趨，無視學(xué)生心理、情感、知識的需要，無視學(xué)習(xí)的實(shí)際情況。這種過分強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)忽視學(xué)生主體地位的教學(xué)當(dāng)然不可能發(fā)展學(xué)生的語文實(shí)踐能力、思維能力、創(chuàng)造能力和健康的個(gè)性，理當(dāng)被新課程所唾棄。但一些教師從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端，一切放手，坐等生成，教學(xué)陷入隨意、散漫、低效的泥潭不能自拔。其實(shí)，淡化教師主觀的指令并不意味著不要教師精心的指引，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位并不意味著放棄教師主導(dǎo)的位置，少些權(quán)力主義的剛性“預(yù)設(shè)”也并不意味著要與充滿彈性的預(yù)測說再見，教學(xué)不可能完全搞“放羊式”的一套，不可能一切跟著學(xué)生走，由著學(xué)生去。何況，學(xué)生思維具有隨意性和不穩(wěn)定性，行動缺少理性，自控力弱。如果一切語文學(xué)習(xí)活動任其自主進(jìn)行、自由摸索，勢必會走許多彎路，浪費(fèi)寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，也很難與精彩相約。鑒于語文教學(xué)本身的規(guī)律和學(xué)生的心理特征、認(rèn)知水平，為防范教學(xué)可能出現(xiàn)的偏差和漏洞，我們在弱化預(yù)設(shè)的同時(shí)，必須充分運(yùn)用未來學(xué)預(yù)測原理，強(qiáng)化教學(xué)的預(yù)見性，從更高層面、更復(fù)雜的機(jī)制上預(yù)見、控制教學(xué)，構(gòu)建“粗線條”、“框架式”的教學(xué)預(yù)案，把握課文要點(diǎn)，確定具體目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)的大體走向。這樣，胸中有書、目中有人、手中有法，教學(xué)才能既針對學(xué)情，又不離目標(biāo)，既揮灑自如，又伸縮有度，精彩的生成才能如約而至。
　　本次課程改革力度之大、影響之深是前所未有的，的確形成了洶涌澎湃的改革洪流。處于激流中心的語文老師不能不面對這樣一些嶄新的課題：“改革”與“繼承”是什么關(guān)系?“改革”要不要“繼承”?語文教學(xué)怎樣才能找到“繼承”與“革新”的平衡點(diǎn)，從而不斷發(fā)展?有些人以為新的課程改革就是對以前教育、教學(xué)方式的否定，因此教學(xué)上排斥以前用過的所有方法、手段，刻意求新，怪招頻出。這是不對的。“改革”是要拋棄以往不合理的東西，而不是要與傳統(tǒng)劃清界線，一切“推倒重來”，從頭開始。完整、正確地認(rèn)識傳統(tǒng)，辯證處理好改革與繼承的關(guān)系，可以使我們更清楚地認(rèn)識到改革的起點(diǎn)和目標(biāo)，減少盲目性和重復(fù)勞動，也可以減少改革中遇到的困難和阻力。
　　德國語言學(xué)家洪堡特說得好：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想像?！闭Z言與文化具有同構(gòu)性，漢字漢語是我們的精神符號，顯現(xiàn)著漢民族的個(gè)性和靈魂，聯(lián)通著漢語文化的血液和命脈。漢語文與漢語文化這種同構(gòu)關(guān)系，向語文教育發(fā)出了吁求，提示并要求新課程改革必須充分依據(jù)漢民族文化心理，契合漢民族精神特質(zhì)，符合漢語文化思維方式，體現(xiàn)民族特色。彰顯民族氣派，自覺樹立語文教育整體觀、體悟觀，辯證處理好改革進(jìn)程中的各種矛盾、各種問題，促使課程改革沿著正確的道路闊步前行。
　　
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　　(責(zé)任編輯　陳國