回顧和反思我國(guó)多年來(lái)學(xué)校德育的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中小學(xué)德育之所以缺乏實(shí)效性，其中最重要的原因是忽視了學(xué)生的主體性。雖然在理論上反復(fù)論證德育的主體性，而現(xiàn)實(shí)做法仍有不少禁錮學(xué)生的現(xiàn)象。而新時(shí)期社會(huì)的發(fā)展，迫切要求中小學(xué)德育弘揚(yáng)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和創(chuàng)新意識(shí)的人。因此，研究在中小學(xué)德育中如何發(fā)展學(xué)生的主體性，是德育面臨的新課題。
　　一、中小學(xué)德育學(xué)生主體性缺失的主要表現(xiàn)
　　1.在德育目標(biāo)上，忽視學(xué)生的主體發(fā)展水平
　　多年來(lái)，我國(guó)中小學(xué)德育目標(biāo)過(guò)于理想化，缺少層次性，存在“高大全”的現(xiàn)象。人們往往重“超前”輕“現(xiàn)實(shí)”，忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，忽視學(xué)生的道德現(xiàn)有發(fā)展水平，把目標(biāo)當(dāng)基礎(chǔ)，把終點(diǎn)當(dāng)起點(diǎn)，一味地強(qiáng)調(diào)“先人后己”、“大公無(wú)私”、“全心全意為人民服務(wù)”。這些貪大求全的德育目標(biāo)，被演化成了中小學(xué)各個(gè)階段的德育發(fā)展性目標(biāo)，導(dǎo)致教師的主觀愿望超越了學(xué)生的實(shí)際需要，違背了學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律；人的德性的成長(zhǎng)是有階段性的，不分德育的層次，不關(guān)注德育對(duì)象的年齡階段，把終極德育目標(biāo)當(dāng)作每一個(gè)階段的德育目標(biāo)，也是違背德育規(guī)律的，將會(huì)“欲速則不達(dá)”。
　　2.在德育內(nèi)容上，忽視學(xué)生的主體道德需求
　　“好的道德規(guī)范應(yīng)該是生命的內(nèi)在需要，而不應(yīng)該是游離于生命之外的什么東西?！蔽覈?guó)在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，德育內(nèi)容片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范的要求，忽視了人自身的道德發(fā)展需求。人們將教育要促進(jìn)人的社會(huì)化，片面地理解為對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而很少?gòu)?qiáng)調(diào)把人培養(yǎng)成改造社會(huì)的主體，導(dǎo)致中小學(xué)德育內(nèi)容嚴(yán)重脫離社會(huì)和學(xué)生實(shí)際，甚至把某一時(shí)期黨和國(guó)家的路線、方針、政策作為主要內(nèi)容進(jìn)行灌輸，進(jìn)行大而空的道德說(shuō)教，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，忽視學(xué)生的自主選擇和自我調(diào)節(jié)。在德育內(nèi)容排列上也缺乏有序性和層次性，甚至存在小人接受大道理，大人接受小道理的“倒掛”現(xiàn)象，如小學(xué)就有集體主義、愛(ài)國(guó)主義等內(nèi)容，而到了高中甚至大學(xué)還有一些最基本的文明禮貌等行為規(guī)范的內(nèi)容。顯然，這樣的德育內(nèi)容與學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想水平嚴(yán)重錯(cuò)位，不但影響了德育的效果，也嚴(yán)重挫傷了中小學(xué)生接受教育的積極性。
　　3.在德育方法上，忽視學(xué)生的主體德育功能
　　德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。一些教師受傳統(tǒng)教育觀念的影響，在德育方法上往往忽視了學(xué)生的主體德育功能，主要表現(xiàn)在：重傳遞，輕思考，忽視道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；重灌輸，輕交流，忽視師生平等對(duì)話和情感溝通；重說(shuō)教，輕踐行，忽視德育過(guò)程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；重堵截，輕疏導(dǎo)，忽視學(xué)生個(gè)性的需要和發(fā)展；重外律，輕內(nèi)修，忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)；重顯性，輕隱性，忽視發(fā)揮教師示范、環(huán)境陶冶、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。由于德育方法忽視了學(xué)生的主體德育功能，因而導(dǎo)致中小學(xué)德育的實(shí)效性低。
　　4.在德育途徑上，忽視學(xué)生的主體道德實(shí)踐
　　學(xué)生只有自己去參與學(xué)習(xí)、參與管理、參與同自己成長(zhǎng)有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，才能獲得各種深刻的體驗(yàn)，才能促進(jìn)品德的內(nèi)化?？刹簧賹W(xué)校的德育活動(dòng)往往由教師統(tǒng)一布置、組織、安排，整個(gè)過(guò)程都由教師包辦代替，從活動(dòng)主題的確定到活動(dòng)方案的制訂，從活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)到活動(dòng)的方式都由教師一手安排。學(xué)生由德育主體淪為被動(dòng)消極的客體，被動(dòng)地、例行公事般地參加活動(dòng)。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程沒(méi)有讓學(xué)生去親身實(shí)踐，去親身體驗(yàn)，去親身感悟，沒(méi)有將品德養(yǎng)成看作是學(xué)生主動(dòng)內(nèi)化的過(guò)程，因而難以將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，也難以達(dá)到德育活動(dòng)的目的。
　　5．在德育評(píng)價(jià)上，忽視學(xué)生的主體道德人格
　　道德人格是指學(xué)生個(gè)體在一定社會(huì)規(guī)范與實(shí)踐中形成的做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和。當(dāng)前中小學(xué)生道德人格狀況主流是健康、樂(lè)觀、積極向上的，但由于不恰當(dāng)?shù)牡掠u(píng)價(jià)方式影響了中小學(xué)生道德人格的構(gòu)建。一些教師往往只重視學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的評(píng)價(jià)，忽視或輕視學(xué)生道德情感、道德意志、道德行為的評(píng)價(jià)；一些教師常常用規(guī)范來(lái)表?yè)P(yáng)和指責(zé)學(xué)生的行為，總是認(rèn)為那些“聽(tīng)話”的學(xué)生才是好學(xué)生，而稍有個(gè)性的學(xué)生往往被看作“調(diào)皮生”或“差生”。這種德育評(píng)價(jià)，損傷了學(xué)生的自尊心和自信心，導(dǎo)致部分中小學(xué)生產(chǎn)生了自卑、退縮、緊張、焦慮等心理問(wèn)題，甚至出現(xiàn)麻木、脆弱、虛假、逆反的消極人格。
　　二、增強(qiáng)中小學(xué)德育學(xué)生主體性的應(yīng)對(duì)策略
　　“我們?cè)诜此嫉掠牡托е畷r(shí)，意識(shí)到了傳統(tǒng)德育主體性、針對(duì)性的喪失，乃是導(dǎo)致德育低效的關(guān)鍵因素?！蹦壳暗掠黧w性缺失的危機(jī)也是中小學(xué)德育發(fā)展的契機(jī)。我們必須以主體性教育思想為指導(dǎo)，以培育和發(fā)展學(xué)生的主體性道德人格為根本目的和價(jià)值取向，更新德育觀念，調(diào)整德育結(jié)構(gòu)，構(gòu)建適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的主體性德育新理論、新模式。
　　1.更新德育理念，體現(xiàn)主體性
　　德育的最終目的在于完善人的品德，使作為道德實(shí)踐活動(dòng)主體的人，能夠獨(dú)立地進(jìn)行道德理性思維，正確地進(jìn)行道德判斷和道德選擇，自覺(jué)地調(diào)整自己的道德行為，最終求得心性的提升和人格的升華。這就要求中小學(xué)德育不能用束縛、強(qiáng)制、灌輸?shù)姆椒?，而?yīng)通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我超越，從受教走向自教，從教化轉(zhuǎn)成自化，從他律變成自律，從而實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、情感態(tài)度、價(jià)值觀相統(tǒng)一的主體重構(gòu)。
　　2.調(diào)整德育目標(biāo)，體現(xiàn)層次性
　　德育目標(biāo)在德育過(guò)程中處于核心地位，起著統(tǒng)率作用。中小學(xué)德育是為了促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生今后的生活和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。我們?cè)谥贫ǖ掠繕?biāo)時(shí)，要體現(xiàn)以生為本的思想，要依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，設(shè)置科學(xué)、具體、適當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)。遵循由易到難、由具體形象到抽象理性的原則，采用螺旋式上升的排列方式，形成系統(tǒng)性、連續(xù)性和多層次性的目標(biāo)體系，變德育目標(biāo)“高大全”為貼近學(xué)生生活，變統(tǒng)一要求為分層要求，重在培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性公民素養(yǎng)和道德實(shí)踐能力。
　　3.充實(shí)德育內(nèi)容，體現(xiàn)生活性
　　道德存在于人的整個(gè)生活之中，不會(huì)有脫離生活的道德。學(xué)生品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。只有源于學(xué)生實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感，真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)識(shí)。因此，中小學(xué)德育必須以回歸生活和道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，從學(xué)生的實(shí)際生活中選擇有教育意義的內(nèi)容，充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的生活事件、價(jià)值沖突和道德困惑，激發(fā)學(xué)生的道德需要，激活學(xué)生的主體性，讓學(xué)生體驗(yàn)到作為德育活動(dòng)主體的尊嚴(yán)感和幸福感，從而促進(jìn)良好品德的形成和發(fā)展。
　　4.創(chuàng)新德育方法，體現(xiàn)自主性
　　中小學(xué)生道德觀的建立和行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要?jiǎng)討B(tài)的品德踐行；既需要嚴(yán)格的紀(jì)律約束，更需要學(xué)生自身的自律慎獨(dú)。因此，中小學(xué)德育應(yīng)更新德育方法，堅(jiān)持“說(shuō)教與訓(xùn)練共存，外律和內(nèi)省同在，顯性與隱性合作”的原則，變重視灌輸說(shuō)教為重視啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)分析、判斷和選擇；變簡(jiǎn)單防范限制為引導(dǎo)學(xué)生在開(kāi)放的道德生活情境中自主的選擇和養(yǎng)成；變包辦代替為指導(dǎo)學(xué)生自主實(shí)踐和養(yǎng)成個(gè)性化的習(xí)慣；變單純行為機(jī)械訓(xùn)練為行為訓(xùn)練和心理輔導(dǎo)相結(jié)合。只有這樣，才能形成學(xué)生主動(dòng)參與、自主選擇的德育方法體系。
　　5.拓寬德育途徑，體現(xiàn)開(kāi)放性
　　德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。只有從多層次、多側(cè)面、全方位出發(fā)，將德育滲透于整個(gè)學(xué)校工作中，使多種教育力量整體協(xié)調(diào)、各個(gè)教育要素滲透融合、多種教育途徑互補(bǔ)互促，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)最優(yōu)化的教育生態(tài)環(huán)境，才能促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的整體優(yōu)化和協(xié)調(diào)發(fā)展。中小學(xué)要大力拓寬德育途徑，構(gòu)建多渠道、多層面的教育網(wǎng)絡(luò)，有效利用各種德育資源，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的綜合育人功能，把學(xué)校的“小課堂”與社會(huì)的“大課堂”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，變封閉的校園中育人為開(kāi)放的大環(huán)境育人，改變學(xué)生在教師操縱下的德育活動(dòng)方式，搭建學(xué)生主體參與的德育活動(dòng)平臺(tái)，加大德育活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性，讓學(xué)生在實(shí)踐中去體驗(yàn)、去感受。只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體道德的社會(huì)化和社會(huì)道德的學(xué)生個(gè)體化。
　　6.完善德育評(píng)價(jià)，體現(xiàn)過(guò)程性
　　德育評(píng)價(jià)是促進(jìn)中小學(xué)德育工作和學(xué)生思想品德發(fā)展的一種重要手段。德育評(píng)價(jià)必須走出過(guò)分“重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，忽視過(guò)程性評(píng)價(jià)；重視認(rèn)知領(lǐng)域評(píng)價(jià)，忽視情感、意志、行為的評(píng)價(jià)；重視規(guī)范行為評(píng)價(jià)，忽視個(gè)性發(fā)展評(píng)價(jià)”的誤區(qū)，充分發(fā)揮德育評(píng)價(jià)的激勵(lì)、診斷和發(fā)展功能，既重視德育結(jié)果評(píng)價(jià)，又重視德育過(guò)程性評(píng)價(jià)；既重視學(xué)生德育認(rèn)知評(píng)價(jià)，也重視學(xué)生在道德生活中的分析判斷和實(shí)踐能力的評(píng)價(jià)；既重視道德規(guī)范的評(píng)價(jià)，又重視道德思維的發(fā)展和道德能力的評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)學(xué)生思想道德以及多方面潛能的發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 朱小蔓.育人是教育的靈魂動(dòng)情 是德育的關(guān)鍵.教育研究，2002（4）.
　　[2] 劉鐵芳．走向生活的教育哲學(xué)．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005．
　　[3] 張艷新，鄭永廷.和諧社會(huì)視野下主體性德育的價(jià)值反思與范式轉(zhuǎn)換.學(xué)校黨建與思想政治教育，2007（12）.
　　[4] 藍(lán)維.道德底線和道德信仰-關(guān)于青年道德教育的結(jié)構(gòu)性缺失的反思.思想教育研究，2005（11）.
　　[5] 丁靜.試論影響德育實(shí)效的學(xué)校因素.教育探索，2004（4）.
　　[6] 班華.現(xiàn)代德育論.合肥：安徽人民出版社，2001.
　?。ㄘ?zé)任編輯 劉永慶）