教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)所預(yù)期的結(jié)果，或是預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)目標(biāo)是人們對(duì)教學(xué)活動(dòng)結(jié)果的一種主觀上的愿望，是貫穿教學(xué)活動(dòng)全局的一種指導(dǎo)思想，是為實(shí)現(xiàn)一定的教育教學(xué)目的而提出的具體要求。它是教師專業(yè)活動(dòng)的靈魂，對(duì)教學(xué)方法與資源的選擇和應(yīng)用、學(xué)生的學(xué)習(xí)、教學(xué)結(jié)果的測(cè)量和評(píng)價(jià)都具有重要的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。所以，有效陳述課堂教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵一步。然而，在思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)中，絕大多數(shù)教師對(duì)此并未予以足夠重視，在教學(xué)目標(biāo)的陳述上存在著不少誤區(qū)，嚴(yán)重制約了其功能的發(fā)揮。
　　誤區(qū)一：目標(biāo)的主體錯(cuò)位——顛倒了學(xué)生與教師的關(guān)系
　　【案例1】《（文化生活）教師教學(xué)用書》在“色彩斑斕的文化生活”教學(xué)課例中這樣陳述教學(xué)目標(biāo)：“……使學(xué)生了解當(dāng)代文化生活的新特點(diǎn)；理解文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展給我們的文化生活帶來的可喜變化，以及由于市場(chǎng)的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性所帶來的各種文化方面的問題；懂得什么是人民大眾喜聞樂見的文化……通過對(duì)文化生活兩面性的分析，培養(yǎng)學(xué)生辯證看問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的分析與綜合能力……結(jié)合具體事例使學(xué)生明確什么是為人民大眾喜聞樂見的文化，幫助學(xué)生自覺樹立為人民大眾服務(wù)的意識(shí)?！盵1]
　　案例1中，教師在課堂教學(xué)目標(biāo)陳述中存在的問題是：仍習(xí)慣于采用“使學(xué)生……”、“培養(yǎng)學(xué)生……”、“幫助學(xué)生……”等方式，將目標(biāo)陳述為教師做什么，而不是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。這既不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮，還可能導(dǎo)致教師誤以為只要自己實(shí)施了相應(yīng)的行為，其教學(xué)目標(biāo)就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，因而不符合教學(xué)目標(biāo)陳述的要求?！笆箤W(xué)生”、“要求學(xué)生”這些表述，帶有明顯的命令、祈使口氣，不符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。因此，要正確界定教學(xué)目標(biāo)的行為主體，使目標(biāo)陳述真正體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。
　　教學(xué)是教師幫助學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的一切活動(dòng)，有效的教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生能力和情感的實(shí)際變化為目標(biāo)[2]。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，作為教師必須首先確定教學(xué)過程結(jié)束后學(xué)生能做什么，即把教師期待的學(xué)生的變化，作為教學(xué)目標(biāo)的具體內(nèi)容。這樣，教學(xué)目標(biāo)所描述的就應(yīng)該是預(yù)期的學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，而不是教師的行為。因此，規(guī)范的表述應(yīng)該是“學(xué)生能……”，而不應(yīng)寫成“使學(xué)生……”、“培養(yǎng)學(xué)生……”、“幫助學(xué)生……”等，因?yàn)楹笳叩男袨橹黧w是教師。如“色彩斑斕的文化生活”的教學(xué)目標(biāo)可以這樣表述：（1）（學(xué)生能）說出目前我國(guó)文化生活的特點(diǎn)，注意到人們?cè)谖幕钪忻鎸?duì)著多種選擇。（2）（學(xué)生能）辨別文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展對(duì)文化生活的雙重影響，判斷我國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，認(rèn)同對(duì)文化市場(chǎng)和大眾傳授的管理和引導(dǎo)，選擇健康向上的文化生活，拒絕不良文化的影響。（3）（學(xué)生能）闡釋目前我國(guó)人民文化需求的特點(diǎn)及其原因，描述大眾文化，說明發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化所遵循的原則，認(rèn)同發(fā)展大眾文化的價(jià)值。為簡(jiǎn)潔起見，詞語“學(xué)生”以及助動(dòng)詞“能”通常可以省略。
　　誤區(qū)二：目標(biāo)的要求含糊——所描寫的學(xué)生行為不可同組
　　【案例2】某教師在“價(jià)值與價(jià)值觀”的教學(xué)設(shè)計(jì)中是這樣陳述教學(xué)目標(biāo)的：“……（理解）價(jià)值、人的價(jià)值和價(jià)值觀的含義，（理解）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用……培養(yǎng)……用馬克思主義觀點(diǎn)正確看待和分析社會(huì)、人生的能力，初步形成正確的人生觀和價(jià)值觀；初步具有認(rèn)識(shí)和選擇正確價(jià)值觀、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力；領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確途徑……樹立起在對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確人生價(jià)值觀，增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。”[3]
　　案例2中，該教師在陳述教學(xué)目標(biāo)時(shí)所采用的行為動(dòng)詞大多只能傳達(dá)常識(shí)性的意義，“理解”、“培養(yǎng)”、“具有”、“認(rèn)識(shí)”、“領(lǐng)悟”、“增強(qiáng)”等表示心理過程的動(dòng)詞的可測(cè)性和可比性較差，在很大程度上造成了教師和學(xué)生精力的虛耗。過去的課程標(biāo)準(zhǔn)（1996年頒布）只是從“識(shí)記”、“理解”、“運(yùn)用”三個(gè)角度提出對(duì)知識(shí)掌握的要求，而這三個(gè)方面的相關(guān)動(dòng)詞的內(nèi)涵并未被廣大教師真正把握。同時(shí)，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的陳述方法及其在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展，廣大教師尚缺乏深入了解。因此，長(zhǎng)期以來陳述學(xué)生行為所用的動(dòng)詞基本上都是內(nèi)隱的，不可測(cè)量和評(píng)價(jià)，當(dāng)然也就不利于教學(xué)時(shí)的把握和評(píng)價(jià)時(shí)的運(yùn)用。因此，要精確描述教學(xué)目標(biāo)的行為要求，使目標(biāo)陳述能清晰反映學(xué)生行為變化的狀態(tài)，目標(biāo)所采用的行為動(dòng)詞應(yīng)該是具體的、明確的、可操作的、可把握的，即應(yīng)該是可評(píng)價(jià)的。
　　在語言表達(dá)上，描寫學(xué)生行為的基本陳述方法是使用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語，即用行為動(dòng)詞來說明動(dòng)作的類型，賓語表示習(xí)得的內(nèi)容。因此，撰寫教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)該特別注意選擇合適的動(dòng)詞，用可觀察和可測(cè)量的學(xué)生行為來陳述教學(xué)目標(biāo)，克服教學(xué)目標(biāo)陳述的含糊性。參照布盧姆的教育目標(biāo)分類學(xué)等，我們陳述認(rèn)知領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)可使用如下行為動(dòng)詞：
　　如上述案例中“價(jià)值與價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo)可以這樣陳述：（l）回憶價(jià)值的基本含義，比較物的價(jià)值和人的價(jià)值，歸納人的價(jià)值的基本內(nèi)涵，解釋人的價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同勞動(dòng)的意義，尊重奉獻(xiàn)的價(jià)值，愿意在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中滿足他人、實(shí)現(xiàn)自我。（2）說出價(jià)值觀的基本含義，概括價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，剖析正確和錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)實(shí)踐和人生選擇的不同影響，樹立集體主義價(jià)值觀，追求正確的人生價(jià)值觀，抵制自私自利、貪圖享樂、消極悲觀的思想觀念。
　　誤區(qū)三：目標(biāo)的定位不準(zhǔn)——把課程目標(biāo)當(dāng)作課堂目標(biāo)
　　【案例3】某教師在“美國(guó)的兩黨制”的教學(xué)設(shè)計(jì)中是這樣陳述教學(xué)目標(biāo)的：“……認(rèn)識(shí)美國(guó)政黨的特征，理解兩黨制在美國(guó)政治制度中的地位和作用，了解美國(guó)兩黨制的實(shí)質(zhì)……培養(yǎng)……透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力和辯證地看待和分析問題的能力……通過了解美國(guó)兩黨制度認(rèn)識(shí)到資本主義選舉制度和政黨制度的實(shí)質(zhì)，從而增進(jìn)……”[4]
　　案例3中，該教師所陳述的教學(xué)目標(biāo)，只是簡(jiǎn)單地照搬《教師教學(xué)用書》所列的教育教學(xué)目標(biāo)要點(diǎn)，沒有結(jié)合課堂教學(xué)的實(shí)際進(jìn)行深度開發(fā)，給人“大而空”的感覺，因而無法有效地指導(dǎo)教學(xué)、引導(dǎo)學(xué)習(xí)、指導(dǎo)評(píng)價(jià)。長(zhǎng)期以來，由于沒有意識(shí)到課堂教學(xué)目標(biāo)是對(duì)課程目標(biāo)的具體化，不少教師將“宏觀”層面的學(xué)科課程水平的課程目標(biāo)，或“中觀”層面的教師教學(xué)用書所列的教育教學(xué)目標(biāo)要點(diǎn)，直接當(dāng)作“微觀”層面的課堂教學(xué)水平的教學(xué)目標(biāo)。因此，我們要正確進(jìn)行目標(biāo)定位，使目標(biāo)陳述集中體現(xiàn)課堂教學(xué)層面的要求。
　　學(xué)校系統(tǒng)中的教學(xué)目的和目標(biāo)分為兩個(gè)層次，一個(gè)是學(xué)科水平的教學(xué)目的，一個(gè)是課堂教學(xué)水平的教學(xué)目標(biāo)，我們不能把二者混為一談。前者是由國(guó)家教育部門聘請(qǐng)學(xué)科教學(xué)研究專家制訂的，來源于學(xué)科專家對(duì)社會(huì)發(fā)展、學(xué)生發(fā)展、學(xué)科內(nèi)容發(fā)展三方面的考慮；后者是教師制訂的用于日常教學(xué)和評(píng)價(jià)工作的具體的教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)的是課程目標(biāo)、教學(xué)資源（如教材及其教師教學(xué)用書等）、所教授班級(jí)的學(xué)生特點(diǎn)等情況。所以，每一堂課的教學(xué)目標(biāo)，都要能表達(dá)對(duì)課標(biāo)、教材與教參既定目標(biāo)的精確把握，還要與具體的教學(xué)實(shí)踐緊密相連，這樣才能做到共性和個(gè)性的具體的、歷史的統(tǒng)一，真正切合教學(xué)實(shí)際，從而得到有效落實(shí)。如“美國(guó)的兩黨制”的教學(xué)目標(biāo)可以這樣陳述：（1）解釋“象驢之爭(zhēng)”的典故，描述兩大政黨在選舉中的相互競(jìng)爭(zhēng)，說出兩黨制在美國(guó)政治制度中的地位和作用，關(guān)注美國(guó)政治生活。（2）說出美國(guó)政黨的主要職能及其變化，描述美國(guó)兩大政黨的特征。（3）比較美國(guó)兩大政黨的政策和主張，剖析美國(guó)兩黨制的實(shí)質(zhì)，認(rèn)同我國(guó)的政黨制度和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是在深入理解課標(biāo)、教材、學(xué)情的基礎(chǔ)上，對(duì)教師教學(xué)用書相關(guān)教育教學(xué)目標(biāo)要點(diǎn)的“二次開發(fā)”，更加符合課堂教學(xué)的要求。
　　
　　誤區(qū)四：目標(biāo)的分類失當(dāng)——把課程的目標(biāo)分類框架套用到了課堂
　　【案例4】某教師在“傳統(tǒng)文化的繼承”教學(xué)設(shè)計(jì)中這樣陳述教學(xué)目標(biāo)：“（1）知識(shí)目標(biāo)：分析傳統(tǒng)文化的典型代表，了解文化的繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；通過分組討論傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的影響，明確對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。（2）能力目標(biāo)：通過分組討論傳統(tǒng)文化對(duì)今天社會(huì)發(fā)展的影響，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的辨別能力；通過對(duì)傳統(tǒng)文化的作用以及對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的探究，學(xué)會(huì)分析與綜合的思維方法，以及歷史地、辯證地、全面地分析問題的方法。（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情……”[5]
　　案例4中，該教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的陳述，只是機(jī)械地把“三維目標(biāo)”的分類方法作為課堂層面教學(xué)目標(biāo)的分類標(biāo)準(zhǔn)，這是不恰當(dāng)?shù)?。它極易造成其中的能力目標(biāo)和情感目標(biāo)脫離教學(xué)活動(dòng)的外部語境，缺少學(xué)科知識(shí)的支撐，以致目標(biāo)空洞，缺乏可操作性。在目前的教學(xué)設(shè)計(jì)中，絕大多數(shù)教師都是按照現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)（2004年頒布）第二部分“課程目標(biāo)”中的分類目標(biāo)——“知識(shí)”、“能力”、“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”（即通常所說的“三維目標(biāo)”）來陳述課堂教學(xué)目標(biāo)的。其實(shí)，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分類的初衷在于引導(dǎo)教師發(fā)現(xiàn)一個(gè)教學(xué)行為的“多維”價(jià)值，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。而且，課程標(biāo)準(zhǔn)在“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”中所陳述的內(nèi)容目標(biāo)，并不是按“三維目標(biāo)”進(jìn)行分類，而是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用不同的行為動(dòng)詞規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和表現(xiàn)。
　　必須看到，“三維目標(biāo)”是一個(gè)有機(jī)的整體，它們緊密聯(lián)系、相互滲透、相輔相成。當(dāng)把它們轉(zhuǎn)化成教學(xué)目標(biāo)時(shí)，“不能把它們機(jī)械地割裂開來，而應(yīng)該做到你中有我、我中有你”[6]。因此，我們必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆诸惪蚣?，按照教學(xué)內(nèi)容展示的基本步驟和環(huán)節(jié)，從知識(shí)、能力和情感維度，分層陳述反映學(xué)生內(nèi)在能力或情感變化的具體行為，從而使“三維目標(biāo)”有機(jī)地融合。這樣，“傳統(tǒng)文化的繼承”的教學(xué)目標(biāo)可以陳述為：（l）描述文化繼承性的表現(xiàn)，關(guān)注傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的影響。（2）說明傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，認(rèn)同文化繼承與創(chuàng)新的價(jià)值。（3）辨別傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，說明對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，樹立批判繼承、古為今用的思想方法，抵制文化糟粕，熱愛、踐行優(yōu)秀文化。這就既暗含了“三維目標(biāo)”，又更加貼近教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生認(rèn)知的特點(diǎn)，更具可操作性。
　　總之，思想政治課的教學(xué)設(shè)計(jì)必須走出目標(biāo)陳述的誤區(qū)，正確運(yùn)用教學(xué)目標(biāo)陳述方法，對(duì)目標(biāo)主體、目標(biāo)要求、目標(biāo)定位、目標(biāo)分類的陳述來一次“變革”，才能提高教學(xué)目標(biāo)陳述的有效性。
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　　[5] 王冰.“文化的繼承性與文化發(fā)展”教學(xué)設(shè)計(jì)與反思.思想政治課教學(xué)，2010（5）.
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　?。ㄘ?zé)任編輯 關(guān)燕云）