有效教學(xué)是教育理論研究與實(shí)踐探索和追求的主題。從自主學(xué)習(xí)的視角對(duì)教育與教學(xué)進(jìn)行分析，是本文解決教學(xué)有效性問(wèn)題的途徑。
　　一、自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)發(fā)生的標(biāo)志
　　自主學(xué)習(xí)是人的一種基本學(xué)習(xí)方式，自主學(xué)習(xí)的生物學(xué)意義屬于適應(yīng)。生物體調(diào)整自己以適應(yīng)環(huán)境需要的過(guò)程，是生物主動(dòng)或被動(dòng)地與環(huán)境保持平衡的行為。生物在不斷適應(yīng)過(guò)程中，改變著適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)物種的進(jìn)化和生存形態(tài)的變革。
　　自主學(xué)習(xí)是生物適應(yīng)的一種形式，可以說(shuō)是一種高級(jí)形式。自主學(xué)習(xí)表現(xiàn)出主體性、高水平的自我調(diào)節(jié)手段，如自我改造、自我激勵(lì)、自我選擇、自我保護(hù)等有利于現(xiàn)實(shí)自我狀態(tài)的心智操作，缺乏這種手段，學(xué)習(xí)便不能持續(xù)或不能指向相對(duì)穩(wěn)定的目標(biāo)，這樣一來(lái)就會(huì)效率低下，造成事倍功半的低效狀態(tài)。
　　學(xué)校承擔(dān)著系統(tǒng)地傳授科學(xué)文化知識(shí)、生產(chǎn)與生活技能的功能。在學(xué)校產(chǎn)生之前，生產(chǎn)勞動(dòng)和生活就足以滿足經(jīng)驗(yàn)的傳遞需要。宗教和祭祀活動(dòng)是生活的必要部分，習(xí)俗和禮儀是經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)容。個(gè)體在自己的生活中形成屬于自己但不屬于先輩的經(jīng)驗(yàn)，這些直接體驗(yàn)豐富和創(chuàng)造著學(xué)習(xí)者的自我狀態(tài)。這種靠體驗(yàn)的獲得有很大的偶然性和個(gè)體特征，有些可能成為后代的知識(shí)，成為人類文化的溪流。
　　在今天，學(xué)生獲得的大部分知識(shí)，從途徑來(lái)看，主要來(lái)源于課堂。有效的學(xué)習(xí)本質(zhì)上指向自我。一位出色的教師，擔(dān)負(fù)一個(gè)班的班主任工作，全班45名學(xué)生，老師無(wú)論怎樣努力，都不可能使所有的學(xué)生都成為優(yōu)秀學(xué)生。數(shù)學(xué)老師無(wú)論怎樣講解一道數(shù)學(xué)題多么重要，考試就有這樣的題；考試中確實(shí)出現(xiàn)了同樣的題，結(jié)果是還有部分學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤。這是為什么呢？學(xué)生重視了，也相信教師的判斷能力，教師也努力了，為什么會(huì)出現(xiàn)不同的考試結(jié)果呢？
　　我們只有從學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程來(lái)尋找原因。教育、教學(xué)必須轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自己的學(xué)習(xí)過(guò)程才能發(fā)揮作用，才能成為有效教學(xué)。也只有轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，才能保證學(xué)習(xí)真正地發(fā)生。學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程我們觀察不到，從外顯的考試結(jié)果看，內(nèi)部的學(xué)習(xí)過(guò)程肯定存在差異。學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程是導(dǎo)致考試結(jié)果差異的內(nèi)在原因。不管老師多么高明，講課多么生動(dòng)，如果不能轉(zhuǎn)化成學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教學(xué)就成了表演，成了展示，淪為形式化的教學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)很重要，這個(gè)“學(xué)生的學(xué)習(xí)”定語(yǔ)“學(xué)生”的限定，指出了學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)體的事情。“學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須變成他自己的教育?！盵1]
　　從教學(xué)水平上來(lái)看，一個(gè)教師的育人能力，關(guān)鍵取決于教師行為是否符合學(xué)生主體的內(nèi)在認(rèn)知需求。“社會(huì)成員總是學(xué)習(xí)和他們息息相關(guān)的東西；無(wú)論是社會(huì)，還是成員，都處于一個(gè)不斷自我發(fā)現(xiàn)和自我創(chuàng)造的過(guò)程當(dāng)中”。[2]學(xué)生處于自己的年齡階段，有著不同于成人的生活方式，體驗(yàn)著、形成著自己的經(jīng)驗(yàn)。為年青人服務(wù)的學(xué)校教育，應(yīng)該符合他們的年齡特征，這樣的教育才容易被他們選擇，只有他們主動(dòng)選擇，教育才可能有效，學(xué)校才會(huì)成為學(xué)生樂(lè)于生活的地方。如果學(xué)生不喜歡教育，不喜歡學(xué)校，就會(huì)產(chǎn)生教育者所稱Uz8k7CGQV6qY3GoI96g3jaE116qzQrPFkZVo/poUq8E=的“反叛”、“逆反”現(xiàn)象。事實(shí)上，教育者把自己稱為“正”，在正的位置觀察難教、難管的弟子，不易馴服的學(xué)生就自然成了“反”向的一端?！胺础钡漠a(chǎn)生源于教育者自我中心的觀察。這種觀察部分是為自己的無(wú)能為力找借口，部分是以為大人就可以管孩子，教師管學(xué)生就更是天經(jīng)地義，沒(méi)有道理可講。傳統(tǒng)教育的教師中心。教師為判準(zhǔn)的思維并不是說(shuō)改就能改得掉的。教育的功能是使學(xué)生受益，學(xué)生不受益的教育只能是教育的軀殼。
　　自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)發(fā)生的必然路徑，任何教育，任何教學(xué)，如果不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)，就不可能產(chǎn)生教育，也就談不上有效的教學(xué)。學(xué)生主體參與程度的差異是造成教育效果不同的內(nèi)因。
　　二、自主學(xué)習(xí)保障學(xué)習(xí)能夠?qū)崿F(xiàn)自我認(rèn)識(shí)
　　通過(guò)自學(xué)，完善課堂教學(xué)，提高教學(xué)的效力，首先要保障教學(xué)的真實(shí)性。所謂的真實(shí)性，就是陳述所指的事物或現(xiàn)象是存在著的，而不是虛假的。
　　學(xué)習(xí)發(fā)生的根本動(dòng)因源于人理解的需要。在人生存的環(huán)境中，時(shí)時(shí)都有各種新奇現(xiàn)象發(fā)生，好奇心總驅(qū)使人問(wèn)個(gè)為什么。為什么會(huì)打雷，為什么會(huì)下雨，為什么樹(shù)葉會(huì)落等等。好奇心驅(qū)使人尋求理解，使人總要得到圓滿的答案。受理解有限性的制約，于是便有了各種神，創(chuàng)造了各種禁忌、圖騰，流傳著神話。
　　人不但要認(rèn)識(shí)外在環(huán)境，也要不斷地認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己是人類和個(gè)體發(fā)展的偉大成就。我是誰(shuí)，我的命運(yùn)怎么沒(méi)他好，我怎么不能考上北京大學(xué)等諸如此類的問(wèn)題，是自己對(duì)自己發(fā)問(wèn)。對(duì)自身的疑問(wèn)，對(duì)自身的發(fā)問(wèn)也要有個(gè)滿意的答案。人想不學(xué)習(xí)都不行，原因很簡(jiǎn)單，學(xué)習(xí)是人的屬性，是生存的需要，是人和外在發(fā)生關(guān)系的形式。在和環(huán)境交往的過(guò)程中，通過(guò)別人把自己變成自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。
　　在談?wù)搶W(xué)校教育時(shí)，老師經(jīng)常說(shuō)，學(xué)生不學(xué)習(xí)，學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)。在如此這般陳述中，老師的意思是指學(xué)生不學(xué)習(xí)老師或教育規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，不積極學(xué)習(xí)別人規(guī)定的應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。
　　人們經(jīng)常說(shuō)，學(xué)校教育抵擋不住社會(huì)的不良影響，似乎是社會(huì)消除了教育的功效，降低了或抹殺了教育的有效性。學(xué)生在學(xué)校受到正面的教育，在社會(huì)生活中表現(xiàn)不出來(lái)，這種現(xiàn)象讓教育者失望。教育與社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在競(jìng)爭(zhēng)中教育成了輸家。事實(shí)上，我們所說(shuō)的教育是不是真正發(fā)生了呢，即我們所指涉的問(wèn)題是真實(shí)的嗎？既然在社會(huì)實(shí)踐中沒(méi)有表現(xiàn)，行為上無(wú)可觀察，我們?cè)趺磁袛鄬W(xué)校教育教學(xué)發(fā)生了呢？老師的說(shuō)教被學(xué)生接受了呢？不存在的就不會(huì)有消失。沒(méi)有經(jīng)得起檢驗(yàn)的效果怎么能說(shuō)存在呢？沒(méi)有消失，反映它也不曾存在，以上關(guān)于社會(huì)和教育關(guān)系的表達(dá)的內(nèi)容就是假的，不真實(shí)的。錯(cuò)誤地理解了學(xué)校教育和社會(huì)的關(guān)系，也曲解了身在其中的學(xué)生。指責(zé)社會(huì)因素消弱了教育效果的陳述的簡(jiǎn)單化，蒙蔽了我們自己，或者說(shuō)這本身就是用來(lái)麻痹自己的陳述?；蛟S意義不在于表達(dá)真相，還有言外之意。這個(gè)敘述的目的是為說(shuō)話者自己服務(wù)的，為了推卸責(zé)任，使自己獲得解脫。責(zé)任不在我，于是自己獲得了安逸，心安理得地繼續(xù)重復(fù)著習(xí)慣的教育行為。慣性思維成就了教育的不合理，于是大搖大擺地照行其事就有了膽量。
　　在各種教學(xué)改革實(shí)踐中，改變學(xué)生地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體是方向之一。教學(xué)主要是完成學(xué)生的認(rèn)識(shí)——學(xué)生對(duì)事物和自己的認(rèn)識(shí)，要靠自己完成和實(shí)現(xiàn)。在學(xué)會(huì)生存、終身學(xué)習(xí)的口號(hào)下，表達(dá)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)的價(jià)值應(yīng)該指向?qū)W生自己。盧仲衡研究員主持的自學(xué)輔導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，主旨是通過(guò)學(xué)生自學(xué)、教師指導(dǎo)的課堂教學(xué)框架，對(duì)傳統(tǒng)的講授課堂教學(xué)進(jìn)行改革。湖北大學(xué)黎世法教授推廣的“最優(yōu)教學(xué)方式”研究，是以“六課型”教學(xué)法為基礎(chǔ)，自學(xué)是基礎(chǔ)和核心課型，目的是通過(guò)學(xué)生自學(xué)、教師提供指導(dǎo)，提高學(xué)生的自學(xué)能力?！拔覀兘裉彀阎攸c(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)過(guò)程的‘自學(xué)’原則上，而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上?！盵1]新的課程改革，提出課程的“三維”目標(biāo)，其情感、態(tài)度、價(jià)值觀，正體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的主體性特點(diǎn)。
　　三、自主學(xué)習(xí)成就創(chuàng)新需要的個(gè)性品質(zhì)
　　有很多科學(xué)家、發(fā)明家在取得成功前，都經(jīng)歷了多年的艱苦探索，忍受孤獨(dú)寂寞，接受不斷失敗的磨難。
　　通常，創(chuàng)造被解釋為發(fā)現(xiàn)新奇獨(dú)特并具有社會(huì)意義產(chǎn)品的活動(dòng)。在這個(gè)描述性解釋中，新奇、獨(dú)特、社會(huì)意義是三個(gè)必要條件。這樣的產(chǎn)品以前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，對(duì)所有人都是新的、陌生的，這樣的產(chǎn)品必須為大部分人接受、理解，有些能轉(zhuǎn)化為商品。新奇、獨(dú)特、社會(huì)意義是科學(xué)創(chuàng)造的社會(huì)規(guī)定性，是創(chuàng)造主體活動(dòng)和社會(huì)對(duì)接的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。社會(huì)意義是說(shuō)只有新奇獨(dú)特還不夠，還要為社會(huì)理解和接受。沒(méi)有此要件，精神病語(yǔ)言、荒誕的想象就可以被認(rèn)定為創(chuàng)新。創(chuàng)造的社會(huì)意義的規(guī)定要求創(chuàng)新產(chǎn)品必須是大部分人能接受的新產(chǎn)品，它應(yīng)該具有公共性。
　　
　　能夠發(fā)明一種新的產(chǎn)品，一般需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的研究與探索歷程，承受失敗的考驗(yàn)，時(shí)間、勞動(dòng)、資金的投入都要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)創(chuàng)造性產(chǎn)品的屬性，是否可以判斷，從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造并有可能成功的人，有不同于其他人的獨(dú)特能力或獨(dú)特思維呢？對(duì)這一問(wèn)題，研究者有不同的解釋。更多的人認(rèn)為他們有創(chuàng)造性思維的存在，加上個(gè)人的努力和居于次要位置的有限個(gè)性品質(zhì)，如挫折容忍性、忍受孤獨(dú)的能力等，就可以順利進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造，科學(xué)創(chuàng)造不是神話。
　　把創(chuàng)造的成功歸因于創(chuàng)造者的獨(dú)特個(gè)性顯得證據(jù)更充分，更合理。通過(guò)創(chuàng)造產(chǎn)品得出創(chuàng)造者創(chuàng)造性思維結(jié)論是常見(jiàn)的“成就歸因思維”的結(jié)果?！俺烧咄鹾顢≌呖堋本蛯儆谶@種思維邏輯。能創(chuàng)造出新奇獨(dú)特的社會(huì)產(chǎn)品的人，必定有獨(dú)特的內(nèi)部機(jī)制，有人稱它為創(chuàng)造性思維。如果這種判斷成立，那么，創(chuàng)造性思維是如何形成的呢？又如何起作用呢？
　　考察還得從創(chuàng)造性過(guò)程開(kāi)始，創(chuàng)造過(guò)程曲折復(fù)雜而漫長(zhǎng)，要經(jīng)歷各種磨難和多種考驗(yàn)，在創(chuàng)造過(guò)程中形成了獨(dú)特產(chǎn)品所需要的個(gè)性特征，這些特征是創(chuàng)造新產(chǎn)品所必需的內(nèi)在個(gè)人品質(zhì)。這些獨(dú)特的個(gè)人品質(zhì)保證了思維的獨(dú)特性，反映在產(chǎn)品即活動(dòng)的結(jié)果上，就是獨(dú)特的、新穎的產(chǎn)品。獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)是創(chuàng)造過(guò)程得以進(jìn)行的內(nèi)在變量，使創(chuàng)造者的活動(dòng)保持在大多數(shù)人還不能完全理解的對(duì)象和問(wèn)題上，并能和社會(huì)形成積極的關(guān)系，如責(zé)任、信任，為人解除痛苦等。創(chuàng)造性思維只是思維和個(gè)性獨(dú)特性的整合的表現(xiàn)。如果有一種思維，為部分人所擁有，那么這種思維也只是個(gè)性和思維的混合物。個(gè)性獨(dú)特性的生成和磨練通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)而凝聚于認(rèn)識(shí)對(duì)象上。
　　現(xiàn)在，我們分析學(xué)生的學(xué)習(xí)，出于效率的考慮和保持學(xué)習(xí)的持續(xù)性，教師提供指導(dǎo)、幫助和激勵(lì)。缺乏適宜的環(huán)境激勵(lì)，學(xué)生容易放棄，這是學(xué)習(xí)的最大威脅。自主學(xué)習(xí)，首先要有動(dòng)機(jī)支持，并努力理解，形成“新”的認(rèn)識(shí)。這種個(gè)體水平的“新”，是學(xué)習(xí)者以前沒(méi)體驗(yàn)過(guò)的，不知道的東西。保持學(xué)習(xí)的連續(xù)性，要克服和排除干擾，最大限度地利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)地獲得新知識(shí)，解決新問(wèn)題。自主學(xué)習(xí)過(guò)程中能體驗(yàn)嘗試錯(cuò)誤的心理過(guò)程、得不到滿意答案的焦慮和挫折、想盡辦法的努力、失敗后的失望、成功后的喜悅和成就感。這些過(guò)程體驗(yàn)要比學(xué)習(xí)結(jié)果重要和富有價(jià)值。主觀的各種變化和體驗(yàn)沉淀為個(gè)性品質(zhì)，它們是創(chuàng)造所需要的東西，也可能外化為創(chuàng)造性產(chǎn)品的屬性，為我們直接感知。學(xué)習(xí)過(guò)程的主體經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)習(xí)者自身的豐富、完善和調(diào)整是最有效的，是以教師為主的教學(xué)無(wú)論如何都無(wú)法達(dá)到的。
　　總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和創(chuàng)造都是為了完成對(duì)新的領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，只是創(chuàng)造同時(shí)具有個(gè)體新的水平和人類認(rèn)識(shí)新的高度兩個(gè)梯度，自學(xué)的結(jié)果的“新”通常只具有個(gè)體意義，對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人來(lái)說(shuō)是新的。學(xué)生的自學(xué)，是有環(huán)境支持，有輔導(dǎo)、有幫助的自學(xué)，是向獨(dú)立自學(xué)過(guò)渡和轉(zhuǎn)化的一個(gè)階段，是為完全獨(dú)立自學(xué)所作的全方位的準(zhǔn)備。
　　四、自主學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的完整充分性
　　學(xué)生自主學(xué)習(xí)能體現(xiàn)教學(xué)這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)。在文明社會(huì)，只提供給學(xué)生接受教育，學(xué)習(xí)知識(shí)還不夠?！芭c文明社會(huì)相比，原始人社會(huì)為個(gè)性（為創(chuàng)造性、獨(dú)特性即該社會(huì)內(nèi)部的屬于該社會(huì)的個(gè)體的創(chuàng)造性思維和行為）留下的活動(dòng)范圍要小得多；事實(shí)上，從原始人社會(huì)發(fā)展到文明人社會(huì)，很大程度上取決于或產(chǎn)生于對(duì)個(gè)體自我及其行為的逐步的社會(huì)解放[3]。”教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，學(xué)生是認(rèn)識(shí)的主體，主體的認(rèn)識(shí)必須由主人完成，他人不可替代，這一點(diǎn)應(yīng)該不存異議。教師的講授、教師的理解、教師的演示，不管多么生動(dòng)、形象、技術(shù)高超、表演逼真，不能保證學(xué)習(xí)真正發(fā)生了，更不能說(shuō)學(xué)習(xí)完全充分地發(fā)生了。這里完全充分很重要。有完全就有相對(duì)來(lái)說(shuō)不完全的狀態(tài)和水平?，F(xiàn)實(shí)中，常批評(píng)的高分低能的“好學(xué)生”，是學(xué)習(xí)不完全不充分的結(jié)果。
　　好學(xué)生在老師講的知識(shí)，規(guī)定的教材的內(nèi)容方面的學(xué)習(xí)表現(xiàn)得很出色，放在考試的尺度上來(lái)衡量很優(yōu)秀，但解決實(shí)際問(wèn)題就缺乏相應(yīng)的能力。好學(xué)生所完成的認(rèn)識(shí)趨于表現(xiàn)型的工具性知識(shí)，為了贏得老師的好評(píng)，為了考上好大學(xué)或?yàn)榱说玫姜?jiǎng)狀等社會(huì)認(rèn)可而學(xué)習(xí)。人除了認(rèn)識(shí)外部事物之外，最重要的認(rèn)識(shí)對(duì)象是自己，這也是人的本質(zhì)所在，在認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)中形成了自我。
　　教師喜歡的好學(xué)生完成了對(duì)知識(shí)的掌握，主要不是靠自己實(shí)現(xiàn)的，因此，主體性表現(xiàn)于學(xué)習(xí)中的部分并不充分，因此，學(xué)生自我也沒(méi)有相應(yīng)的發(fā)展，更缺少充分完整的發(fā)展。自我沒(méi)有充分參與到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，自我的發(fā)展相應(yīng)落后，用不完全的結(jié)果作完全的自我歸因，產(chǎn)生“幻形”自我，如自私、自傲、自戀等傾向。我們可以判斷，“高分低能”的好學(xué)生的學(xué)習(xí)是不充分的不完全的，學(xué)習(xí)的結(jié)果的缺陷在社會(huì)生活的真實(shí)尺度上表現(xiàn)為低能也就很正常和合情合理了。
　　學(xué)校教育中的好學(xué)生的學(xué)習(xí)尚且不充分不完整，連基本知識(shí)都沒(méi)學(xué)完全的“差生”的學(xué)習(xí)就更有局限性。最好的老師在單一的知識(shí)維度上，也不能保證所有的學(xué)生都成為好學(xué)生。缺陷的結(jié)果還不只這些。上面提到的優(yōu)等生還學(xué)到了一些缺點(diǎn)。他們盲目地相信自己，過(guò)于樂(lè)觀地評(píng)價(jià)自己的好成績(jī)。他們?cè)趯W(xué)校里每天都是成功、喜悅，相比較而生的優(yōu)越感，在不完全不完整的虛象結(jié)果中，作出完全肯定的自我判斷。他們?cè)诨A(chǔ)不實(shí)的地基上，構(gòu)建自我的大廈，最后定型。當(dāng)步入社會(huì)后，成就的取得要求完整的個(gè)性、現(xiàn)實(shí)的自我認(rèn)識(shí)，高于實(shí)際的自我預(yù)期與現(xiàn)實(shí)需要的沖突便產(chǎn)生了。解決沖突需要調(diào)整和修正自我，這是艱難和痛苦的過(guò)程和任務(wù)，對(duì)部分人來(lái)說(shuō)是難以完成的任務(wù)，其間充滿了風(fēng)險(xiǎn)，面臨各種不確定性。因此，部分人走向絕路這種現(xiàn)象就不難理解了。
　　學(xué)校的“差生”，沒(méi)有學(xué)好知識(shí)，教師要求的認(rèn)識(shí)沒(méi)有完成，或者說(shuō)學(xué)習(xí)根本就沒(méi)發(fā)生，在學(xué)校、在課堂上缺乏動(dòng)力，學(xué)校成了討厭的地方，學(xué)習(xí)類似或接近懲罰，學(xué)校和教室屬于接受訓(xùn)誡之所。自主學(xué)習(xí)是保證學(xué)習(xí)真正發(fā)生的必然選擇，包括對(duì)外部對(duì)象的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。不是自己學(xué)習(xí)就不能保證學(xué)習(xí)真正發(fā)生、有效發(fā)生、充分完整發(fā)生。
　　學(xué)習(xí)的內(nèi)部真實(shí)形態(tài)是多樣化的，因?yàn)槊總€(gè)人都不同，學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)的積極性、過(guò)程的長(zhǎng)短、速度的快慢都存在差異，差異客觀地存在。每個(gè)學(xué)生的起點(diǎn)不同，結(jié)果的多樣化是理所當(dāng)然的事情。多樣與差別化學(xué)習(xí)表現(xiàn)是學(xué)習(xí)發(fā)生的真實(shí)形態(tài)。學(xué)習(xí)并不是為了完成對(duì)權(quán)威的理解和接受，所有的學(xué)生達(dá)到相同的認(rèn)識(shí)，得出相同的結(jié)論。自學(xué)要求教師有寬容之心，不要求相同結(jié)論、統(tǒng)一的步調(diào)，這樣，才能保證自學(xué)的認(rèn)識(shí)充分、完全和徹底，促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)外在和自我認(rèn)識(shí)兩方面全面發(fā)展，學(xué)校教育的價(jià)值就得到了實(shí)現(xiàn)。
　　我們可以看出，學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的本質(zhì)是相同的，只要有足夠自我認(rèn)識(shí)經(jīng)歷，形成創(chuàng)造所需要的個(gè)性品質(zhì)，每個(gè)人都可以提高創(chuàng)造的幾率，教師在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，提高教育質(zhì)量方面應(yīng)該走自學(xué)到創(chuàng)造的途徑。自主學(xué)習(xí)是提高教育、教學(xué)有效性的出路，只有自學(xué)才能保證學(xué)習(xí)的真實(shí)性，使教育、教學(xué)發(fā)揮出充分、完整的促進(jìn)人發(fā)展的效力。
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