一、社會轉型及其對學校德育有效性的挑戰(zhàn)
　　
　　西方自16世紀以來，我國一個多世紀以來發(fā)生了社會的巨變。表現(xiàn)在社會結構由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變。許多著名思想家對西方社會的這一變革特征進行了描述：滕尼斯認為這種社會轉變是從共同體社會進入到利益社會；韋伯則認為是從神魅化社會進入到合理化、世俗化社會；梅因提出是由身份社會進入到契約社會。
　　社會的急劇變化對學校德育提出了極大的挑戰(zhàn)。有人說，當前我國的德育處于一種轉型時期的失序狀態(tài)。概括地說，包括三個方面：其一，傳統(tǒng)的教育權威失效。改革開放后，國人在對我國現(xiàn)代教育理想和管理的歷史反思中，對我國既往的教育理想、模式和行為產(chǎn)生了懷疑，使以往的教育模式和教育權威在當今社會失去了作用和效果。其二，現(xiàn)實的教育權威失范。市場經(jīng)濟大潮的沖擊，物質(zhì)文化高消費的誘惑，社會分配中的某些不公。個人價值觀的物化以及傳統(tǒng)道德體系的缺失，使部分教師的職業(yè)道德發(fā)生蛻變和扭曲，教師價值觀念趨向功利和實惠，使教師的教育權威角色進一步發(fā)生動搖。其三，理想的教育權威失落?！?0世紀初興起新文化運動以來對于傳統(tǒng)儒學的否定，有可能由于拒斥傳統(tǒng)儒學而拒斥蘊藏其中的人類共享性道德價值精神。由于這種作為神圣性依據(jù)的儒學本身的被否定，蘊藏其中的那些具有全人類共享性精神的道德價值精神可能失去其神圣性，這就很可能進一步出現(xiàn)否定一切即有道德價值的道德虛無主義。缺失信仰與心靈皈依，會透露更多的‘野性’。”
　　傳統(tǒng)教育權威的失效、現(xiàn)實教育權威的失范和理想教育權威的失落是中國社會在急劇的變化過程中教育權威失序的表現(xiàn)。教育權威的失序狀況表征著前所未有的教育倫理危機的到來。這種危機在學校德育中的最主要的表現(xiàn)是：教師教育權威角色的動搖。這使原本就困難的學校德育工作更是難上加難。要提高學校德育的有效性，教師必須尊重青少年青春期生理和心理的復雜性，承認和冷靜地面對受教育者由文化差異、代溝和青少年主體價值所造成的各種認識差異，以一種更民主的、更開放的、更寬容的精神進行一種旨在對話、交流、溝通和理解的教育活動；更要認真地審視我國以往學校德育中的問題，尋找提升學校德育有效性的新途徑。
　　
　　二、轉型時期學校德育有效性的提升策略
　　
　　1.根據(jù)學生的認知能力和知識發(fā)展水平定位德育目標
　　要提高德育的有效性，首先要構建一個合理的德育目標系統(tǒng)，從學生身心的特點和其發(fā)展成長的規(guī)律出發(fā)，根據(jù)其認知能力、發(fā)展水平和不同階段的特點。提出相應的、具體的培養(yǎng)目標。目標太低或太高均會降低德育的有效性。
　　比如，德育的一個基本任務是培養(yǎng)人的情感能力。從這個意義上，德育是激發(fā)和提升人的情感需求、培養(yǎng)和發(fā)展人的情感能力、積累和健全人的情感體驗的活動。學校德育在情感培養(yǎng)方面的最終目標是要培養(yǎng)具有愛心的人，博愛的人。德育的情感培養(yǎng)目標系統(tǒng)可以由八個階梯層次的“愛”構成，即愛自己、愛父母、愛家庭、愛班級、愛學校、愛社區(qū)、愛祖國、愛人類。德育的最高目標應是愛人類，表現(xiàn)為對人類的終極發(fā)展目標的關懷。而個體道德是呈階梯狀發(fā)展的，德育目標要根據(jù)學生的認知能力和知識發(fā)展水平來確定。因此，就情感目標系統(tǒng)的有效性實現(xiàn)而言，小學生要從愛自己、愛家庭、愛班級等低層次情感目標的培養(yǎng)開始，并注重低層次目標的養(yǎng)成；初中生可以在穩(wěn)固已經(jīng)形成的低層次情感目標的基礎上，重點培養(yǎng)中等層次的情感目標；而對高中生來說，則可引導其向高層次情感目標沖刺。
　　華中科技大學教科院博士生導師劉獻君教授對初中、高中、大學生的道德發(fā)展水平進行了大量的調(diào)查研究之后發(fā)現(xiàn)：就品德的發(fā)展而言，中學階段是一個人道德品質(zhì)形成、發(fā)展，甚至于定型、成熟的重要階段，中學之后，包括大學階段的任務只是對中學階段形成的品德結構進行部分調(diào)整，完善學生的品質(zhì)結構，提高道德境界；就人生觀的發(fā)展而言，中學生開始思考人生，當然十分模糊、膚淺，但它為以后尋找人生的真諦，生活的意義，探求人生奮斗究竟為了什么等一系列人生觀方面的基本問題奠定了重要基礎；就理想的發(fā)展而言，中學時期，生活理想、職業(yè)理想開始形成，一個良好的開端會對學生將來更高層次的道德理想、社會理想的形成，以及理想結構的完備、穩(wěn)定產(chǎn)生重要影響。
　　因而，德育目標的確定應該考慮學生知識水平的發(fā)展。目標定得太高，無異于拔苗助長；目標定低了，則既不能調(diào)動學生道德認識潛能，也不能使學生在達到德育目標后產(chǎn)生滿足感。
　　2.正確把握底線倫理與美德倫理各自的要求限度
　　底線倫理(rudimentary ethics)是指人們都應遵守的最起碼的社會規(guī)范倫理，如社會習俗、慣例、法規(guī)等等，在我國。是指作為一個社會主義公民所應當遵守和履行的最起碼的、最基本的道德準則。底線倫理是維持良好的人際合作和社會秩序的最基本的倫理要求，它告訴人們在具體的道德境況中如何作出正確的個人行為選擇，具有最廣泛的可行性和可接受性。美德倫理(virtue ethics)則是一種“上線倫理”，是指向更高精神境界、更高價值追求，造就高尚品德和自我完善的人的社會倫理。美德倫理“以人高尚道德境界的實現(xiàn)、至善察賦的弘揚為目標，體現(xiàn)出人生蓬勃的道德生長力和旺盛的道德生命力，是更高層次的倫理要求”。
　　在相當長的時間內(nèi)，我們的學校德育對底線倫理和美德倫理的認識、功能和作用的區(qū)分不清，對底線倫理和美德倫理各自的要求限度把握不準，導致在底線倫理和美德倫理的選擇上出現(xiàn)了定位倒掛的怪異現(xiàn)象。表現(xiàn)在如下兩個方面：第一，底線倫理和美德倫理的施教順序缺乏應有的層次梯度，有時甚至倒掛。即從小學、初中到高中德育，不僅沒有應有的由淺入深的德育層次、梯度，有時反而出現(xiàn)順序混亂，或倒掛的現(xiàn)象。把崇高、先進的道德追求，作為未成年兒童的行為規(guī)范和倫理要求，對小學生重點實施美德倫理的教育，如，進行共產(chǎn)主義教育，要求樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀；而對底線倫理的教育，如文明禮貌待人、愛護公共財物、遵守公共秩序、講究公共衛(wèi)生等基本的道德規(guī)范，則強調(diào)得不夠。導致學生在早期德育中，美德倫理的東西囫圇吞棗，在接近成年的高中生的德育中，則要補教紀律常規(guī)、不亂扔垃圾、不隨地吐痰等底線倫理規(guī)范。第二，底線倫理和美德倫理的要求尺度把握不準。底線倫理是淺層的、基本的、大眾的，“主要是針對已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的‘失德’行為的規(guī)范?！薄八鼘儆诘赖碌牡拙€?！钡拙€倫理是建立在規(guī)范調(diào)控、他律約束的機制基礎上的，常常表現(xiàn)為“必須”、“禁止”、“應該”等戒律。是所有人都不可違背的行為規(guī)則。而美德倫理則是深層的、總體的、精英的，“主要訴諸人們的信仰，尤其是訴諸理性。所以它首先是先進分子的行為準則。”因此，底線倫理和美德倫理的執(zhí)行程度和廣度是有區(qū)別的，底線倫理是要求每一個人都必須遵守、做到的；而美德倫理則是倡導和激勵性的，只有少數(shù)精英才能做到的。在我國以往的學校德育中，我們卻混淆或顛倒了這兩者的要求尺度，如樹立共產(chǎn)主義理想等美德倫理成了必須、應該做到的，而遵守社會公德等底線倫理卻要求和訓練不夠。
　　要提高德育的有效性，學校德育必須分清底線倫理和美德倫理各自的功能和作用。選擇底線倫理和美德倫理各自的施教場所、時機和尺度。
　　3.通過學校課堂實現(xiàn)育才與育德的雙向互動
　　(1)充分利用知識教育中的思想內(nèi)容促進思想教育
　　俗話說：“陽光照亮世界，知識照亮人生”。在學校課堂教學中，我們要充分利用知識教育中的思想內(nèi)容促進思想教育，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習慣結合起來，使學校課堂成為育才與育德雙向互動的重要場所，使知識學習不僅使人變得聰明，而且使人高尚起來。就拿語文課的記敘文教學來說吧，記敘性文章的思想性流露于情節(jié)中，隱藏在形象的畫面里，融鑄到字里行間，要通過揭示引導學生領悟。例如陶淵明的《歸田園居》，描繪了清新自然、安逸美好的農(nóng)村勞動生活畫卷。教師除了要通過分析情景交融的文字，使學生感受詩人淡泊寧靜的心情外，還要引導學生看到陶淵明不為五斗米折腰，不與統(tǒng)治者同流合污的風骨。又如，文史教科書中許多古圣先賢、仁人志士的報國壯舉可產(chǎn)生良好影響的人格力量；格言警句，可以引起學生的強烈共鳴，使其受到愛國愛民教育；數(shù)理化中的“極限理論”、“牛頓定律”、“能量守恒定律”、“物質(zhì)不滅定律”等，閃耀著辯證唯物主義思想；藝術、審美不僅開闊人的視野，還可以陶冶人的情操、啟迪人的心靈等等。
　　(2)在思想教育中逐步加大知識含量
　　學生的可塑性強，形象思維能力強于邏輯思維能力，因此，學校思想教育：[作切忌空洞說教，應該把抽象的理論和概念變成具體的形象的知識、有血有肉的材料傳授給學生，讓學生從具體形象的知識和生動感人的材料中去感知、體會和正確理解。比如可以通過講解地理知識，有意識地穿插介紹祖國山河的秀麗風光、文化遺跡的歷史由來，觸景生情地激發(fā)學生的愛國主義情感和振興中華的責任感，增強學生的民族自尊心和自信心。這樣，學校的思想教育工作才能具有滲透性，才能發(fā)揮潛移默化的作